Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Ecclésiaste 9:7-12
Ni dans le plaisir :
Imaginez donc un Juif amené à la passe amère que Coheleth a décrite. Il s'est familiarisé avec la sagesse, indigène et étrangère; et la sagesse l'a conduit à des conclusions de vertu. Il n'est pas non plus de ceux qui aiment la vertu comme ils aiment la musique, sans la pratiquer. Croyant qu'une conduite juste et religieuse de lui-même assurera le bonheur et l'équipera pour affronter les problèmes de la vie, il s'est efforcé d'être bon et pur, d'offrir ses sacrifices et de payer ses vœux.
Mais il a découvert que, malgré ses meilleurs efforts, sa vie n'est pas tranquille, que les calamités mêmes qui s'abattent sur les méchants l'atteignent, que cette sage conduite de lui-même par laquelle il croyait gagner l'amour a provoqué la haine, que la mort reste un froncement de sourcils. et mystère inhospitalier. Il hait la mort et n'a pas grand amour pour la vie qui ne lui a apporté que peine et déception. Où est-il susceptible de se tourner ensuite? La sagesse lui ayant fait défaut, à quoi s'appliquera-t-il ? A quelle conclusion arrivera-t-il ? Sa conclusion ne sera-t-elle pas cette conclusion permanente des déroutés et des malheureux : « Mangeons et buvons car demain nous mourrons » ? Ne dira-t-il pas : « Pourquoi me fatiguerais-je davantage d'études qui ne donnent aucune science certaine, et des abnégations sans récompense ? Si une conduite sage et pure ne peut me garantir des maux que je redoute, qu'il me soit permis du moins d'essayer de les oublier et de saisir les délices qui sont encore à ma portée. le débarque, et c'est pourquoi il saisit l'occasion de revoir les prétentions de plaisir ou de gaieté.
Au dévot de la sagesse déconcerté et désespéré, il dit : « Va donc, mange ton pain avec joie, et bois ton vin d'un cœur joyeux. Cessez de vous préoccuper de Dieu et de ses jugements. accorde des récompenses et des châtiments selon notre mérite ou notre démérite ; et comme il ne punit pas les méchants après leurs mérites, vous pouvez être sûr qu'il a depuis longtemps accepté vos efforts sages et vertueux et qu'il ne fera aucun compte contre vous.
Habillez-vous de vêtements de fête blancs ; qu'aucun parfum ne manque à ta tête ; ajoutez à votre harem toute femme qui charmera votre œil : et, comme le jour de votre vie est au mieux bref, n'en laissez pas passer une heure sans en profiter. Comme vous avez choisi la gaieté pour votre portion, soyez aussi joyeux que possible. Tout ce que vous pouvez obtenir, obtenez ; tout ce que vous pouvez faire, faites-le. Vous êtes sur la route de la tombe sombre et lugubre où il n'y a ni travail ni appareil ; il y a donc une raison de plus pour que votre voyage soit joyeux" ( Ecclésiaste 9:7 ).
Ainsi le Prêcheur décrit l'Homme de Plaisir et les maximes par lesquelles il règle sa vie. Je n'ai pas besoin de m'attarder à prouver combien la description est vraie ; c'est un point que chaque homme peut juger par lui-même. Jugez aussi si l'avertissement auquel le prédicateur se joint n'est pas également vrai à l'expérience ( Ecclésiaste 9:11 ).
Car, après avoir peint ou personnifié l'homme qui se confie à la sagesse et l'homme qui se livre au plaisir, il va montrer que même l'homme qui mêle la gaieté à l'étude, dont la sagesse le préserve des dégoûts de la satiété et du vulgaire la luxure est pourtant, pour ne rien dire du Grand Bien, bien loin d'avoir atteint un certain bien. Alors, au moins, « la course n'était pas (toujours) pour le rapide, ni la bataille pour le fort ; ni le pain pour le sage, ni la richesse pour l'intelligent, ni la faveur pour le savant.
« Ceux qui avaient les plus belles chances n'avaient pas toujours les plus heureux succès ; et ceux qui se penchaient le plus fortement à leurs fins n'atteignaient pas toujours leurs fins. ou balayé par le filet du malheur. À tout moment, une gelée meurtrière pourrait gâcher toutes les pousses de la Sagesse et détruire tous les doux fruits du plaisir ; et s'ils n'avaient que ceux-ci, que pourraient-ils faire sinon mourir de faim quand ils ont disparu ? un bien qui était à la merci du hasard, qui pouvait disparaître avant le contact instantané de la maladie, de la perte ou de la douleur, n'était pas digne d'être, ou d'être comparé avec, le Bien Principal, qui est un bien pour tous les temps, dans tous les accidents et conditions, et rend celui qui l'a égal à tous les événements.