Éphésiens 1:1,2

Chapitre 1

L'INTRODUCTION

L'ÉCRIVAIN ET LES LECTEURS

Éphésiens 1:1

En passant de l'épître de Galatie à l'épître d'Éphèse, nous avons conscience d'entrer dans une autre atmosphère. On quitte le domaine de la controverse pour celui de la méditation. Du champ de bataille, nous entrons dans le silence et l'immobilité du temple. Éphésiens 1:3 de ce chapitre constituent l'acte de louange le plus soutenu et le plus parfait qui se trouve dans les lettres de l'apôtre.

C'est comme si une porte s'ouvrait soudain dans le ciel ; il se referme derrière nous, et le tumulte terrestre s'éteint. Le contraste entre ces deux écrits, se succédant dans l'ordre établi des épîtres, est singulier et à certains égards extrême. Ce sont respectivement les plus combatifs et pacifiques, les plus passionnés et les plus non passionnés, les plus concrets et abstraits, les plus humains et divins parmi les écrits du grand apôtre.

Pourtant, il y a une ressemblance fondamentale et une identité de caractère. Les deux lettres ne sont pas l'expression d'esprits différents, mais de phases différentes d'un même esprit. Dans le Paul de Galates, le Paul d'Ephésiens est latent ; le penseur contemplatif, le mystique dévot, derrière le missionnaire ardent et le débatteur magistral. Ces critiques qui ne reconnaissent le véritable apôtre que dans les quatre épîtres précédentes et rejettent tout ce qui n'est pas strictement conforme à leur type, ne perçoivent pas combien il faut pour constituer un homme comme l'apôtre Paul.

Sans l'intériorité, la faculté de ruminer, le pouvoir de pensée abstraite et métaphysique affichés dans les épîtres de ce groupe, il n'aurait jamais pu élaborer le système de doctrine contenu dans ces écrits antérieurs, ni saisir les principes qu'il y applique avec une telle vigueur. et effet. Que tant de savants sérieux et capables doutent, ou même nient, la paternité de saint Paul de cette épître pour des raisons internes et à cause du contraste auquel nous avons fait référence, est l'un de ces phénomènes qui dans les histoires futures de la pensée religieuse seront cités comme les curiosités d'un âge hypercritique.

Observons quelques-unes des qualités pauliniennes qui sont imprimées au recto de ce document. Il y a d'abord la note intellectuelle de l'apôtre, ce qu'on a bien appelé sa « passion pour l'absolu ». Saint-Paul était l'un de ces esprits, si perturbants pour les penseurs superficiels et simplement pratiques, qui ne peuvent se contenter de conclusions à mi-chemin. Pour chaque principe, il cherche sa base ultime ; chaque ligne de pensée qu'il pousse à ses limites les plus éloignées. Son évangile, s'il doit y reposer, doit fournir un principe d'unité qui reliera tous les éléments de son monde mental.

Ainsi, en contestant la prétention juive à la supériorité religieuse sur le terrain de la circoncision et de l'alliance abrahamique, saint Paul développa dans l'épître aux Galates une philosophie religieuse de l'histoire ; il est arrivé à une vue de la fonction de la loi dans l'éducation de l'humanité qui a disposé non seulement de la question en litige, mais de toutes ces questions. Il a établi pour toujours le principe du salut par la foi et de la filiation spirituelle à Dieu.

Ce que cet ancien argument produit pour l'histoire de la révélation, l'est ici pour l'Évangile dans ses relations avec la société et la vie universelle. Le principe de l'autorité de Christ est porté à ses plus grands résultats. Le centre de l'Église devient le centre de l'univers. Le plan de Dieu pour les âges est dévoilé, s'étendant à travers l'éternité et embrassant toute forme d'être, et "rassemblant en une toutes choses dans le Christ.

« Chez Galates et Romains, la pensée du salut par le Christ franchit les limites juives et s'étend sur le champ de l'histoire ; chez Colossiens et Ephésiens, l'idée de la vie en Christ franchit les barrières du temps et de l'existence humaine, et apporte « les choses au ciel et les choses sur terre et les choses sous la terre" sous son empire.

La deuxième note historique du paulinisme originel, nous la reconnaissons dans l'« attitude envers le judaïsme » de l'écrivain. Nous devrions être prêts à miser l'authenticité de l'épître sur cette seule considération. La position et le point de vue de l'apôtre juif des Gentils sont uniques dans l'histoire. Il est difficile de concevoir comment quelqu'un d'autre que Paul lui-même, à n'importe quel autre moment, aurait pu représenter la relation des Juifs et des Gentils entre eux telle qu'elle nous est présentée ici.

L'écrivain est un juif, un homme nourri de l'espérance d'Israël, Éphésiens 1:12 qui avait regardé ses semblables à travers "le mur de séparation médian". Éphésiens 2:14 Selon lui, l'alliance et le Christ appartiennent, en premier lieu et comme par droit d'aînesse, aux hommes d'Israël.

Ce sont les « proches », qui vivent durement près de la ville et de la maison de Dieu. La béatitude des lecteurs Gentils consiste dans la révélation qu'ils sont « cohéritiers et du même corps et coparticipants avec nous de la promesse en Jésus-Christ ». Éphésiens 3:6 Qu'est-ce que dire, comme l'apôtre l'avait fait auparavant, que les branches "de l'olivier naturellement sauvage" étaient "contre nature greffées sur le bon olivier" et laissaient "participer à sa racine et à son gras , " avec " les branches naturelles ", les enfants de la souche d'Abraham qui l'ont réclamé pour " les leurs " ; que « les hommes de foi sont fils d'Abraham » et « la bénédiction d'Abraham est venue sur les Gentils par la foi » ? Romains 11:16 ,Actes 13:26, Galates 3:7, Galates 3:14 Pour notre auteur, cette révélation n'a rien perdu de sa nouveauté et de sa surprise.

Il est au milieu de l'excitation qu'il a produite, et est lui-même son principal agent et porte-parole. Éphésiens 3:1 Cette révélation des desseins secrets de Dieu pour le monde le bouleverse par sa grandeur, par la splendeur dont elle revêt le caractère divin, et le sentiment de son indignité personnelle à s'en voir confier.

Nous ne croyons absolument pas qu'un écrivain chrétien ultérieur ait pu ou aurait personnifié l'apôtre et imité son ton et ses sentiments à l'égard de sa vocation, comme le suppose l'hypothèse « critique ». Le critère d'Erasmus est déterminant :

Nemo potest Paulinum pectus effingere.

La doctrine de saint Paul de « la croix » est certes sa note théologique spécifique. Dans la mort sacrificielle honteuse de Jésus-Christ, il a vu l'instrument de la libération de l'homme de la malédiction de la loi transgressée ; Galates 3:10 , 2 Corinthiens 5:20 , etc.

et par cette connaissance la croix, qui était le « scandale » de Saul le pharisien, était devenue la gloire de Paul et sa proclamation l'affaire de sa vie. C'est cette doctrine, dans sa force et sa plénitude originelles, qui se cache derrière des phrases telles que celles d' Éphésiens 1:7 , Éphésiens 2:13 et Éphésiens 5:2 : « Nous avons la rédemption par son sang, le pardon de nos offenses- apporté près dans le sang du Christ, une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur de douce odeur. »

Autre marque de la main de l'apôtre, sa note spirituelle spécifique, on la retrouve dans le « mysticisme » qui imprègne l'épître et en forme, en fait, sa substance. "Je ne vis plus : le Christ vit en moi." "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit." Galates 2:20 , 1 Corinthiens 6:17 Dans ces phrases des lettres précédentes, nous découvrons la source de St.

La théologie de Paul, se situant dans sa propre expérience - "le sens de l'union personnelle par l'Esprit avec le Christ Jésus." C'était le fait le plus profond de la conscience de Paul. Ici, il nous rencontre à chaque tournant. Plus de vingt fois l'expression « en Christ » ou ses équivalents revient, appliquée à des actes ou des états chrétiens. Il suffit de se référer à Éphésiens 3:17 : Éphésiens 3:17 , « afin que le Christ habite vos cœurs par la foi », pour montrer combien profondément cette relation mystérieuse se réalise dans cette lettre.

Aucun autre écrivain du Nouveau Testament n'a conçu l'idée à la manière de Paul, et aucun écrivain ultérieur dont nous savons n'en a fait un usage constant et original. C'était l'habitude de l'esprit de l'apôtre, l'indice de sa vie intime. Similaire à cela, et à peine moins remarquable, est sa conception de " Dieu en Christ " 2 Corinthiens 5:19 sauvant et opérant sur les hommes, qui, comme nous le lisons ici, " nous ont choisis en Christ avant la fondation du monde - nous ont pardonnés en lui -nous a fait en lui pour nous asseoir ensemble dans les lieux célestes-nous a formés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres. »

La note éthique du vrai paulinisme est la conception de "l'homme nouveau" en Jésus-Christ, dont les péchés ont été immolés par sa mort, et qui partage sa vie ressuscitée pour Dieu. Romains 6:1 De cette idée, comme d'une source, l'apôtre dans l'épître Colossiens 3:1 parallèle Colossiens Colossiens 3:1 déduit la nouvelle morale chrétienne.

Le tempérament et la disposition du croyant, sa conduite dans tous les devoirs sociaux et affaires pratiques sont l'expression d'une « vie cachée avec Christ en Dieu ». C'est l'identique « homme nouveau » des Romains et des Colossiens qui se présente ici comme notre idéal, ressuscité avec le Christ d'entre les morts et « assis avec Lui dans les lieux célestes ». La nouveauté de la vie dans laquelle il marche reçoit son impulsion et sa direction de cette communion exaltée.

Les caractéristiques de l'enseignement de saint Paul que Nous avons décrit - sa rigueur et sa finalité logiques, son point de vue et sa manière de penser historiques, théologiques, spirituels et éthiques particuliers - sont combinées dans la conception qui est la note spécifique de cette épître, à savoir. , son idée de « l'Église » comme corps du Christ, - ou en d'autres termes, de « la nouvelle humanité » créée en Lui. Cela forme le centre du cercle de pensée dans lequel se meut l'esprit de l'écrivain ; c'est le point de rencontre des diverses lignes de pensée que nous avons déjà tracées.

La doctrine du salut personnel élaborée dans les grandes épîtres évangéliques se termine par celle du salut social et collectif. Un nouveau et. titre précieux est conféré au Christ : Il est « Sauveur du corps », Éphésiens 5:23 c'est-à-dire de la communauté chrétienne corporative. « Le Fils de Dieu qui m'a aimé et s'est livré pour moi », devient « le Christ » qui « a aimé l'Église et s'est livré pour elle ».

" " L'homme nouveau " n'est plus l'individu, un simple ego transformé ; il est le type et le commencement d'une nouvelle humanité. Une société parfaite d'hommes, tous fils de Dieu en Christ, se constitue autour de la croix, dans laquelle les anciens antagonismes sont réconciliés, l'idéal de la création est restauré, et un corps est pourvu pour contenir la plénitude du Christ, un temple saint que Dieu habite dans l'Esprit.De cet édifice, avec la croix pour centre et le Christ Jésus pour son pierre angulaire, le Juif et le Gentil forment le matériau « le Juif d'abord », situé le plus près du site.

L'apôtre Paul a nécessairement conçu la reconstruction de l'humanité sous la forme d'une réconciliation d'Israël et des Gentils. Le catholicisme que nous avons ici est le catholicisme de Paul de « greffe des Gentils » - pas celui de Clément, de « l'ordre et l'uniformité ecclésiastiques » ; ni Ignace, de "règle monépiscopale". Il est profondément caractéristique de cet apôtre, que dans « la loi » qui avait été pour sa propre expérience la barrière et le terrain de la querelle entre l'âme et Dieu, « la force du péché », il en vint à voir également la barrière entre les hommes et les hommes, et la force de l'inimitié coupable qui a distrait les églises de sa fondation.

Éphésiens 2:14 La représentation de l'Église contenue dans cette épître n'est donc nullement nouvelle dans ses éléments. Des textes tels que 1 Corinthiens 3:16 ("Vous êtes le temple de Dieu", etc.) et 1 Corinthiens 12:12 (concernant "un seul corps et plusieurs membres") nous rapprochent de son expression réelle.

Mais les figures du « corps » et du « temple » dans ces passages, s'ils avaient été isolés, pourraient être lues comme de simples illustrations passagères de la nature de la communion chrétienne. Maintenant, ils deviennent des désignations appropriées de l'Église et reçoivent toute leur signification. Alors que dans 1 Corinthiens, en outre, ces phrases ne dépassent pas la communauté particulière à laquelle ils s'adressent, dans Ephésiens, elles embrassent l'ensemble de la société chrétienne.

Cette épître signale un grand pas en avant dans le développement de la théologie de l'apôtre, peut-être pourrait-on dire, le dernier pas. Les épîtres pastorales servent à mettre le sceau apostolique final sur l'édifice théologique qui est maintenant terminé. Leur soin est de garder et de meubler la « grande maison » que notre épître s'occupe de construire. L'idée de l'Église n'est cependant pas développée indépendamment.

Ephésiens et Colossiens sont des lettres d'accompagnement, -le complément et l'explication l'un de l'autre. Tous deux « parlent du Christ et de l'Église » ; tous deux révèlent la « gloire divine dans l'Église et en Jésus-Christ ». L'accent des Ephésiens tombe sur le premier, de Colossiens sur le dernier de ces objets. La doctrine de la Personne du Christ et celle de la nature de l'Église procèdent d'un pas égal. Les deux épîtres forment un processus de pensée.

La critique a tenté de tirer d'abord l'un puis l'autre des deux de son semblable, s'abrutissant ainsi en fait. Enfin le docteur Holtzmann, dans son « Kritik der Kolosser- und Epheserbriefe », entreprit de montrer que chaque épître dépendait à son tour de l'autre. Il y a, dit Holtzmann, un noyau paulinien caché dans Colossiens, qu'il a lui-même extrait. A son aide, quelque ecclésiastique de génie composa au IIe siècle l'épître d'Éphèse.

Il est ensuite revenu à la brève écriture colossienne de saint Paul, et l'a intégrée, avec sa propre composition éphésienne devant lui, dans notre épître existante aux Colossiens. Cette hypothèse compliquée et trop ingénieuse n'a satisfait que son auteur, et n'a pas à nous retenir ici. Mais Holtzmann a en tout cas réparé, contre ses prédécesseurs du côté négatif, l'unité d'origine des deux épîtres canoniques, le fait qu'elles procèdent d'une même monnaie et d'une même monnaie.

Ce sont des épîtres jumelles, la progéniture d'une seule naissance dans l'esprit de l'apôtre. Une grande partie de leur sujet, en particulier dans la section éthique, est commune aux deux. La gloire du Christ et la grandeur de l'Église sont des vérités inséparables dans la nature des choses, mariées l'une à l'autre. À la confession : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », sa réponse est toujours : « Je bâtirai mon Église. La même correspondance existe entre ces deux épîtres dans le mouvement dialectique de la pensée de l'apôtre.

En même temps, il y a une différence considérable entre les deux écrits sur le plan du style. M. Renan, qui accepte les Colossiens de la main de Paul, et qui admet que « parmi toutes les épîtres portant le nom de Paul l'épître aux Ephésiens est peut-être celle qui a été le plus anciennement citée comme une composition de l'apôtre des Gentils », pourtant parle de cette épître comme d'une « amplification verbeuse » de l'autre, « une lettre banale, diffuse et inutile, chargée de mots et de répétitions inutiles, enchevêtrée et envahie de non-pertinences, pleine de pléonasmes et d'obscurités ».

Ici, le sens littéraire de Renan l'a abandonné. Tandis que Colossiens est rapide en mouvement, concis et pointu, à certains endroits si avare de mots qu'il est presque désespérément obscur, Ephésiens du début à la fin est mesuré et délibéré, exubérant dans le langage, et obscur, là où il l'est, pas du brièveté, mais de la longueur et de l'involution de ses périodes. Il s'occupe de quelques grandes idées que l'auteur s'efforce d'exposer dans toute leur ampleur et leur signification.

Colossiens est une lettre de discussion ; Ephésiens de la réflexion. Toute la différence de style est là. Dans les passages réfléchis de Colossiens, comme d'ailleurs dans les épîtres antérieures, nous trouvons la majesté du mouvement et la plénitude rythmique de l'expression qui dans cette épître sont soutenues tout au long. Les deux épîtres sont marquées par ces phrases inachevées et anacolutha, l'inconséquence grammaticale associée à une étroite continuité de la pensée, qui est une caractéristique principale de St.

Le style de Paul. L'épître aux Colossiens est comme un ruisseau de montagne forçant son chemin à travers un défilé accidenté ; que pour les Ephésiens est le lac lisse ci-dessous, dans lequel ses eaux irritées se dilatent paisiblement. Ces épîtres sœurs représentent les humeurs de conflit et de repos qui alternaient dans la nature mobile de saint Paul.

En général, les écrits de ce groupe, appartenant à l'époque de l'emprisonnement de l'apôtre et de l'âge avancé, montrent moins de passion et d'énergie, mais un esprit plus tranquille que ceux de la controverse juive. Ce sont des lettres de prison, fruit d'un temps où l'esprit de l'auteur s'était beaucoup replié sur lui-même : on les a bien appelées « les épîtres de l'après-midi » ; étant marqué par l'humeur modérée et réfléchie naturelle à cette période de la vie.

Ephésiens est, en vérité, le représentant typique du troisième groupe d'épîtres de Paul, comme Galates l'est du second. Il y a de nombreuses raisons d'être convaincu que cette lettre est venue, comme elle le prétend, de « Paul, un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu ».

Mais qu'il s'adresse aux « saints qui sont à Éphèse » est plus difficile à croire. L'apôtre a « entendu parler de la foi qui règne parmi » ses lecteurs ; il présume qu'ils « ont entendu parler du Christ et ont été enseignés en lui selon que la vérité est en Jésus ». Il espère qu'en « lisant » cette épître ils « percevront sa compréhension dans le mystère du Christ ». Éphésiens 3:2 Il écrit un peu ainsi aux Colossiens et aux Romains, qu'il n'avait jamais vus ; mais imagine-t-on Paul s'adressant de cette façon lointaine et incertaine à ses enfants dans la foi ? À Éphèse, il avait travaillé « pendant trois années entières », Actes 20:31 plus longtemps que dans n'importe quelle autre ville de la mission des Gentils, à l'exception d'Antioche.

Son discours aux anciens d'Éphèse à Milet, prononcé il y a quatre ans, était surchargé de sentiments personnels, plein de réminiscence pathétique et de signes d'une connaissance intéressée des membres individuels de l'Église d'Éphèse. Dans l'épître, de tels signes manquent tout à fait. L'absence de salutations et de messages que nous pouvions comprendre, ces Tychiques pourraient transmettre par le bouche à oreille. Mais comment l'homme qui a écrit les épîtres aux Philippiens et aux Corinthiens a pu composer cette longue et minutieuse lettre à son propre peuple d'Éphèse sans un seul mot d'affection ou de familiarité, et sans la moindre allusion à ses relations passées avec eux, nous ne pouvons pas comprendre .

C'est dans la destination que la seule difficulté sérieuse est de toucher à la paternité. Nulle part nous ne voyons plus « l'apôtre » et moins « l'homme » chez saint Paul ; nulle part plus de « l' » Église, et moins de « telle ou telle » Église particulière. Il est d'accord avec ces indications internes que la désignation locale manque dans les plus anciennes copies grecques de la lettre qui existent. Les deux grands manuscrits du IVe siècle, les codex du Vatican et du Sinaï, omettent les mots « à Éphèse.

" Basile au IVe siècle ne les accepta pas, et dit que "les anciennes copies" en étaient dépourvues. Origène, au début du IIIe siècle, semble n'en avoir rien su. Et Tertullien, à la fin du IIe siècle, alors qu'il condamne l'hérétique Marcion (qui a vécu une cinquantaine d'années plus tôt) pour avoir intitulé l'épître « Aux Laodicéens », ne cite que le titre contre lui, et non le texte de l'adresse, ce qu'il aurait vraisemblablement fait s'il avait lisez-le sous la forme qui nous est familière.Nous sommes obligés de supposer, avec Westcott et Hort et les critiques textuels en général, que ces mots ne font pas partie de l'adresse originale.

Ici, l'« hypothèse circulaire » de Beza et Ussher vient à notre secours. On suppose que la lettre était destinée à un certain nombre d'églises d'Asie Mineure, que Tychique fut invité à visiter au cours du voyage qui le mena à Colosses. Avec les lettres aux Colossiens et à Philémon, il se voit confier cette épître plus générale, destinée aux communautés chrétiennes païennes de la région voisine en général : Pendant St.

Le ministère de Paul à Ephèse, on nous dit que "tous ceux qui habitent en Asie ont entendu la parole du Seigneur, Juifs et Grecs". Actes 19:10 Dans une région aussi vaste et peuplée, parmi les Églises fondées à cette époque, il y en avait sans doute d'autres à côté de celles de la vallée de Lycus « qui n'avaient pas vu le visage de Paul dans la chair », certaines dont l'apôtre avait une connaissance moins précise. qu'il n'en avait d'Epaphras et d'Onésime, mais pour qui il n'était pas moins désireux que « leurs cœurs soient consolés et mis dans toute la richesse de la pleine assurance de l'entendement dans la connaissance du mystère de Dieu ». Colossiens 2:1

À qui ou à combien d'églises asiatiques Tychique serait en mesure de communiquer la lettre était, vraisemblablement, incertain quand elle a été écrite à Rome ; et la désignation a été laissée ouverte. Son transport par Tychicus Éphésiens 6:21 fourni la seule limite à sa diffusion. L'Asie proconsulaire était la province la plus riche et la plus paisible de l'Empire, si peuplée qu'on l'appelait « la province des cinq cents villes ». Ephèse n'était que la plus grande des nombreuses villes commerciales et manufacturières florissantes.

A la fin de son épître aux Colossiens, saint Paul ordonne à cette Église de se procurer « de Laodicée », en échange des leurs, une lettre qu'il y envoie. Colossiens 4:16 Est-il possible que nous ayons le document laodicéen perdu dans l'épître devant nous ? Alors Ussher a suggéré; et bien que l'hypothèse ne soit pas essentielle à sa théorie, elle s'y conforme très bien.

Marcion peut, après tout, avoir conservé une réminiscence du fait que Laodicée, ainsi qu'Éphèse, ont partagé cette lettre. La conjecture est approuvée par Lightfoot, qui dit, écrivant sur Colossiens 4:16 : "Il y a de bonnes raisons de croire que saint Paul fait ici allusion à la soi-disant épître aux Ephésiens, qui était en fait une lettre circulaire, adressée aux principales Églises de l'Asie proconsulaire.

Tychique fut obligé de passer par Laodicée pour se rendre à Colosses, et y laisserait une copie avant que la lettre colossienne ne soit livrée. » Les deux épîtres se complètent admirablement. La lettre apocalyptique « aux sept églises qui sont en Asie », allant d'Éphèse à Laodicée, Apocalypse 2:1 ; Apocalypse 3:1 montre combien les communautés chrétiennes de cette région avaient en commun et combien il serait naturel de s'adresser à elles collectivement.

Pour la même région, avec une portée encore plus large, était destinée la "première épître catholique de Pierre", une écriture qui a de nombreux points de contact avec cela. Ephèse étant la métropole des Églises asiatiques, et revendiquant un intérêt particulier pour saint Paul, en vint à considérer l'épître comme particulièrement la sienne. Par Ephèse, d'ailleurs, il a été communiqué à l'Église dans d'autres provinces. Par conséquent, s'il arriva que lorsque les épîtres de Paul furent rassemblées en un seul volume et qu'un titre fut nécessaire pour cela avec le reste, « Aux Ephésiens » fut écrit dessus ; et cette référence, debout dans le titre, s'est retrouvée au fil du temps dans le texte de l'adresse. Nous proposons de lire cette lettre comme « l'épître générale de Paul aux Églises d'Asie » ou « à Éphèse et ses Églises filles ».

Mais comment lire l'adresse, la définition locale faisant défaut ? Deux constructions s'offrent à nous :

(1) On pourrait supposer qu'un espace a été laissé en blanc dans l'original pour être rempli ensuite par Tychique avec les noms des Églises particulières auxquelles il a distribué des copies, ou à fournir par la voix du lecteur. Mais s'il en était ainsi, on se serait attendu à trouver quelque trace de cette variété de désignation dans les témoins antiques. En l'état, les documents donnent soit Ephèse dans l'adresse, soit ne fournissent aucun nom local. Autant que nous le sachions, il n'y a pas non plus d'analogie dans l'usage ancien pour le procédé suggéré. D'ailleurs, l'ordre des mots grecs va à l'encontre de cette supposition.

(2) Nous préférons donc suivre Origène et Basile, avec quelques exégètes modernes, en lisant la phrase de front, telle qu'elle se présente dans les copies sinaïtiques et vaticanes. Il devient alors : « Aux saints, qui sont vraiment fidèles en Jésus-Christ.

"Les saints" est la désignation de l'apôtre pour les croyants chrétiens en général, en tant qu'hommes consacrés à Dieu en Christ. 1 Corinthiens 1:2 La phrase qualificative « ceux qui sont vraiment fidèles en Jésus-Christ » est un avertissement. Comme Lightfoot le dit en référence à la qualification parallèle dans Colossiens 1:2 , "Cet ajout inhabituel est plein de sens.

Certains membres des Églises (asiatiques) ont été ébranlés dans leur allégeance, même s'ils n'en étaient pas tombés. L'apôtre veut donc qu'on comprenne que, lorsqu'il parle des saints, il veut dire ceux qui sont de vrais et fidèles membres de la fraternité. De cette façon, il fait allusion obliquement aux défections. » Par cette autre définition, « il n'en exclut directement aucune, mais il avertit indirectement tous.

" On se souvient que nous sommes au voisinage de l'hérésie colossienne. Sous la teneur calme de cette épître, l'oreille Éphésiens 4:14 de controverse. Dans Éphésiens 4:14 et Éphésiens 6:10 cette nuance devient clairement audible. Nous trouvera la fin de l'épître avec la note d'avertissement par laquelle elle commence.

La salutation est conforme à la forme de salutation établie par saint Paul.