Éphésiens 1:12-14

Chapitre 4

LE RACHAT FINAL

Éphésiens 1:12

QUAND l'apôtre accède à « l'héritage » qui nous est conféré dans le Christ ( Éphésiens 1:11 ), il est à la frontière entre le présent et l'avenir. Il se dirige maintenant vers cet avenir, en recueillant son hommage suprême « à la louange de la gloire de Dieu ». Nous verrons cependant que cet héritage revêt un double caractère, de même que la conception de l'héritage du Seigneur dans l'Ancien Testament.

Si les saints ont leur héritage en Christ, en partie possédé et en partie à posséder, Dieu a de même, et par antécédent, son héritage en eux, dont lui aussi doit encore prendre pleine possession.

Ouvrant cette dernière perspective, saint Paul aborde un sujet d'un intérêt suprême pour lui-même et qui ne pouvait manquer de trouver une place dans son grand Acte de louange, à savoir l'admission des Gentils aux biens spirituels d'Israël. La pensée de l'héritage des croyants et du conseil antérieur de Dieu à son Éphésiens 1:11 ( Éphésiens 1:11 ), lui Éphésiens 1:11 la distinction entre Juif et Gentil et la part assignée à chacun dans le plan divin.

C'est pourquoi il varie le refrain général des Éphésiens 1:12 en disant de manière significative, « afin que nous soyons à la louange de sa gloire ». Ce nous emphatique est expliqué dans la phrase d'ouverture de la dernière strophe : « qui ont d'avance fixé notre espérance sur le Christ », les héritiers de l'espérance d'Israël en « Celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit.

» Avec ce « nous » de la conscience juive de Paul, le « vous aussi » d' Éphésiens 1:13 est mis en contraste par sa vocation d'apôtre des Gentils. Ce deuxième pronom, par un des brusques détours de pensée de Paul, est privé de son verbe ; mais cela est déjà donné par l'"espérée" de la dernière clause. "L'espérance messianique, l'héritage antique d'Israël, dans son accomplissement est la vôtre autant que la nôtre.

« Cette espérance d'Israël orientait les croyants Israélites et Gentils vers l'achèvement de l'ère messianique, lorsque le mystère de Dieu devrait être achevé et Son univers racheté de l'esclavage de la corruption ( Éphésiens 1:10 , Éphésiens 1:14 ).

Par la « seule espérance » de la vocation chrétienne, l'Église est désormais une. De ce point de vue, l'apôtre dans Éphésiens 2:12 décrit la condition dans laquelle l'évangile trouva ses lecteurs Gentils comme celle d'hommes coupés du Christ, étrangers à l'alliance de la promesse, -en un mot, « sans espérance » ; tandis que lui et ses confrères juifs détenaient la priorité qui appartenait à ceux dont sont les promesses.

L'apôtre se tient précisément à la jonction où la pousse sauvage de la nature se greffe sur le bon olivier. Une génération plus tard, personne n'aurait pensé à écrire sur « le Christ en qui vous (les Gentils) avez aussi trouvé l'espérance » ; car alors Christ était la possession établie de l'Église des Gentils.

Christ et son espérance vinrent à ces païens sans Christ, lorsqu'ils « entendirent la parole de vérité, l'évangile de leur salut ». Une grande lumière avait jailli pour ceux qui étaient assis dans les ténèbres ; la bonne nouvelle du salut arriva aux perdus et aux désespérés. Aux Gentils Saint Paul a déclaré, s'adressant aux Juifs obstinés de Rome, « ce salut de Dieu a été envoyé : ils l'entendront en effet ». Actes 28:28 Telle fut son expérience à Éphèse et dans toutes les villes des Gentils.

Il y avait des oreilles attentives et des cœurs ouverts, des âmes aspirant à la parole de vérité et au message d'espérance. L'offense d'Israël était devenue la richesse du monde. Pour cela, au nom de ses lecteurs, il remercie joyeusement, - que son message s'est avéré être "l'évangile de votre salut".

Le salut, tel que saint Paul l'entend, inclut notre délivrance ultime, la fin de la mort elle-même. 1 Corinthiens 15:26 Il rend louange à Dieu pour avoir établi les Gentils à égalité avec les croyants juifs avec le sceau de son Esprit, qui fait d'eux sa propriété et donne l'assurance d'une rédemption absolue.

Il y a trois choses à considérer dans cette déclaration : le sceau lui-même, les conditions auxquelles il est apposé et le but pour lequel il est apposé.

I. Un sceau est un gage de propriété apposé par le propriétaire sur sa propriété ; ou c'est l'authentification d'une déclaration ou d'un engagement, le cachet officiel qui lui donne validité ; ou c'est le gage d'inviolabilité qui garde un trésor des mains profanes ou injurieuses. Il y a le sceau protecteur, le sceau de ratification et le sceau exclusif. Le même sceau peut servir à chacune ou à toutes ces fins.

Ici prédomine la pensée de possession (comp. Éphésiens 1:4 ) ; mais il peut à peine être séparé des deux autres. Le témoignage du Saint-Esprit désigne les hommes comme le droit acquis de Dieu en Christ. 1 Corinthiens 6:19 En cela même il les Éphésiens 4:30 du mal et du mal, Éphésiens 4:30 alors qu'il ratifie leur filiation divine Galates 4:6 et garantit leur part personnelle aux promesses de Dieu.

2 Corinthiens 1:20 C'est un lien entre Dieu et les hommes ; un signe à la fois de ce que nous sommes et serons pour Dieu, et de ce qu'il est et sera pour nous. Il sécurise, et il assure. Il nous marque pour la possession de Dieu, et Son royaume et sa gloire comme notre possession.

Ce sceau est constitué par le Saint-Esprit de la promesse, en contraste avec le sceau matériel, « dans la chair travaillée à la main », qui marquait les enfants de l'Ancienne Alliance depuis Abraham jusqu'à l'accomplissement de la promesse. Galates 3:14 Nous le portons au plus intime de notre nature, là où nous sommes le plus près de Dieu : « L'Esprit rend témoignage à notre esprit.

" " Les Israélites aussi ont été scellés, mais par la circoncision, comme le bétail et les animaux irrationnels. Nous avons été scellés par l'Esprit comme fils » (Chrysostome). Le sceau de Dieu est sur la conscience de ses enfants. « Nous savons que le Christ demeure en nous, écrit saint Jean, par l'Esprit qu'il nous a donné. 1 Jean 3:24 Sous ce sceau est transmise la somme de bénédiction comprise dans notre salut.

Jésus a promis que votre « Père céleste donnera son Esprit à ceux qui le demandent », Luc 11:13 comme s'il n'y avait rien d'autre à demander. En nous donnant cela, Dieu donne tout, nous donne Lui-même ! En substance ou en anticipation, ce don unique contient toutes les bonnes choses de Dieu.

L'apôtre écrit « l'Esprit de la promesse, le Saint [Esprit] », en mettant l'accent sur la parole de qualité ; car le pouvoir de témoignage du sceau réside dans son caractère. « Bien-aimés, ne croyez pas à tous les esprits ; mais essayez les esprits, s'ils sont de Dieu ». 1 Jean 4:1 Il y a des faux prophètes, trompeurs et trompeurs; il y a des inspirations de « l'esprit qui agit dans les fils de la désobéissance », des inspirations diaboliques, si plausibles et si étonnantes qu'elles peuvent tromper les élus mêmes.

C'est une erreur des plus périlleuses d'identifier le surnaturel avec le Divin, de supposer que de simples miracles et communications de la sphère invisible sont un signe de l'œuvre de Dieu. L'Antéchrist peut imiter le Christ par ses « prodiges mensongers et tromperies d'injustice ». 2 Thesaloniciens 2:8 Jésus n'a jamais fait appel à la puissance de ses œuvres comme preuve de sa mission, en dehors de leur qualité éthique.

L'Esprit de Dieu travaille selon son espèce et fait du nôtre un esprit saint. Il y a un témoin objectif et subjectif, l'avers et le revers de la médaille. 2 Timothée 2:19 Etre scellé du Saint-Esprit est, dans le dialecte de saint Paul, la même chose qu'être sanctifié; seulement, la phrase de ce texte fait ressortir graphiquement l'aspect prometteur de la sanctification, sa portée sur notre rédemption finale.

Quand l'Esprit de scellement est appelé Esprit de promesse, l'expression regarde-t-elle en arrière ou en avant ? L'apôtre pense-t-il à la promesse passée maintenant accomplie, ou à une promesse encore à accomplir ? Le premier :, sans aucun doute, est vrai. La promesse (l'article est significatif) est, selon les paroles du Christ, « la promesse du Père ». Le jour de la Pentecôte, Saint Pierre a souligné la descente du Saint-Esprit comme le sceau de Dieu sur la messianité de Jésus, accomplissant ce qui a été promis à Israël pour les derniers jours.

Lorsque cette effusion miraculeuse se répéta dans la maison de Corneille, l'apôtre juif en comprit l'immense signification. Il a demandé : « Quelqu'un peut-il interdire d'arroser ceux qui ont reçu le Saint-Esprit, ainsi Actes 10:47 : Actes 10:47 . C'était le critère prédit des temps messianiques. Maintenant, il a été donné ; et avec une abondance au-delà de tout espoir, -déversée, dans le plein sens des paroles de Joël, sur toute chair.

Or, si Dieu a tant fait - car c'est l'argument implicite d' Éphésiens 1:13 - Il accomplira sûrement le reste. La réalisation de l'espoir passé est le garant de l'espoir présent. Celui qui nous donne son propre Esprit nous donnera la plénitude de la vie éternelle. L'arrhes implique la somme. Dans le témoignage du Saint-Esprit, il y a pour l'homme chrétien la puissance d'une vie sans fin, une source de courage et de patience qui ne peut jamais manquer.

II. Mais il y a des conditions bien définies dont dépend cette assurance. "Quand tu as entendu la parole de vérité, l'évangile de ton salut" - il y a la condition extérieure : "quand tu as cru" - il y a la qualification intérieure et subjective pour l'apposition du sceau de Dieu sur le cœur.

Qu'elle est caractéristique cette antithèse de l'ouïe et de la foi ! Saint Paul se plaît à sonner les changements en ces termes. L'évangile qu'il portait avec lui était un message de Dieu aux hommes, la bonne nouvelle de Jésus-Christ. Elle a besoin, d'une part, d'être effectivement prononcée, proclamée pour être entendue avec l'entendement ; et, d'autre part, elle doit être reçue et obéie avec confiance. Ensuite, le résultat dû suit. Il y a le salut conscient, plein.

S'ils veulent croire au salut, les hommes doivent être amenés à entendre la parole de vérité. À moins que la bonne nouvelle ne parvienne à leurs oreilles et à leur cœur, ce n'est pas une bonne nouvelle pour eux. « Comment croiront-ils en Celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Comment entendront-ils sans prédicateur ? ». Romains 10:14 La lumière peut être vraie, et les yeux clairs et ouverts; mais il n'y a pas de vision jusqu'à ce que les deux se rencontrent, jusqu'à ce que le rayon éclairant tombe sur le point sensible et touche le nerf sensible.

Combien sont assis dans les ténèbres, tâtonnant et las de la lumière, prêts pour le message s'il y en avait pour le leur dire ! Grande aurait été la culpabilité de Paul si, lorsque Christ l'avait appelé à prêcher aux païens, il avait refusé d'y aller, s'il avait refusé l'évangile du salut aux multitudes qui attendaient de le recevoir de ses lèvres. Grands aussi sont notre faute et notre blâme, et le reproche est pesant contre l'Église aujourd'hui, lorsqu'avec les moyens en main de faire connaître le Christ à presque tout le monde, elle laisse un grand nombre d'hommes à sa portée dans l'ignorance de son message.

Elle n'est pas propriétaire de la vérité chrétienne : c'est l'Évangile de Dieu ; et elle le considère comme le dépositaire de Dieu pour l'humanité, - qu'à travers elle "le message puisse être pleinement prêché, et que toutes les nations puissent l'entendre". 2 Timothée 4:17 Elle a encore en main le programme de saint Paul à accomplir et s'y attarde.

La nature du message constitue notre devoir de le proclamer. C'est "la parole de vérité". S'il y a le moindre doute là-dessus, si notre certitude de la vérité chrétienne est ébranlée et que nous ne pouvons plus l'annoncer avec une pleine conviction, notre zèle pour sa propagation décline naturellement. Le scepticisme refroidit et tue la ferveur missionnaire, comme le souffle du gel les jeunes pousses du printemps. Chez nous et parmi notre propre peuple, les agences d'évangélisation sont soutenues par beaucoup qui n'ont pas une foi personnelle très décidée, pour des motifs secondaires, en vue de leurs avantages sociaux et réformateurs par sentiment philanthropique et amour pour "le frère que nous avons vu". " Les missions étrangères de l'Église, comme l'œuvre de l'apôtre des Gentils, mesurent sa véritable estimation de l'Évangile en laquelle elle croit et du Maître qu'elle sert.

Mais si nous n'avons aucune parole prophétique sûre à prononcer, nous ferions mieux de nous taire. Les hommes ne sont pas sauvés par l'illusion ou la spéculation. Le christianisme n'a pas commencé par offrir à l'humanité une légende pour un évangile, ou gagner l'oreille du monde pour une belle romance. Lorsque les apôtres ont prêché Jésus et la résurrection, ils ont déclaré ce qu'ils savaient. Parler autrement, avoir proféré des fables astucieusement conçues, ou des fantasmes pieux ou des conjectures de leur cru, aurait été, à leurs yeux, un faux témoignage contre Dieu.

Devant l'examen hostile de leurs semblables, et dans la perspective du jugement terrible de Dieu, ils témoignèrent des faits concernant Jésus-Christ, les choses qu'ils avaient « entendues et vues de leurs yeux, et que leurs mains avaient manipulées concernant le parole de vie." Ils étaient aussi sûrs de ces choses que de leur propre être. Debout sur ce terrain et avec cette arme de vérité seule en main, ils dénoncent « les ruses de l'erreur » et « la ruse des hommes qui guettent pour tromper ». Éphésiens 4:14

Et ils pouvaient toujours parler de cette parole de vérité, s'adressant à n'importe quel cercle d'auditeurs ou de lecteurs, comme « la bonne nouvelle de votre salut ». Le pronom, nous l'avons vu, est emphatique. La gloire de la mission apostolique de Paul était son universalisme. Son message s'adressait à tous les hommes qu'il rencontrait. Ses derniers écrits brillent de joie dans la destination mondiale de son évangile. Ce fut sa consolation que les Gentils en multitudes reçurent le message divin auquel ses compatriotes fermèrent les oreilles.

Et il s'en réjouit d'autant plus qu'il prévoyait qu'en fin de compte l'évangile retournerait dans sa patrie natale, et enfin au milieu de « la plénitude des Gentils, tout Israël serait sauvé ». Romains 11:13 À présent, Israël n'était pas préparé à chercher, tandis que les Gentils cherchaient la justice par la voie de la foi. Romains 9:30

Car c'est sur cette question de la « foi » que toute la question tourne. Entendre c'est beaucoup, quand on entend la parole de vérité et la nouvelle du salut. Mais la foi est le point où le salut devient nôtre - non plus une possibilité, une opportunité, mais un fait : « en qui en effet, lorsque vous avez cru, vous avez été scellé du Saint-Esprit. Cet acte de vie nouvelle qu'il admet est si caractéristique que saint Paul a l'habitude d'appeler les chrétiens, sans autre qualification, simplement "croyants" ("ceux qui croient" ou "qui croient").

La foi et le don du Saint-Esprit sont associés dans ses pensées, aussi étroitement que Foi et Justification. « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? » était la question qu'il posa aux disciples du Baptiste qu'il trouva à Éphèse en y arrivant pour la première fois. Actes 19:2 C'était le test de l'adéquation de leur foi.

Il rappelle aux Galates qu'ils "ont reçu l'Esprit de l'écoute de la foi", et leur dit que de cette manière la bénédiction et la promesse d'Abraham étaient déjà les leurs. Galates 3:2 ; Galates 3:7 ; Galates 3:14 foi dans la parole du Christ admet l'Esprit du Christ, qui est dans la parole attendant d'entrer.

La foi est l'abandon et l'attente confiants de l'âme envers Dieu ; il ouvre la porte du cœur à la venue du Christ par l'Esprit. Tel était l'ordre des choses depuis le début de la nouvelle dispensation. « Dieu leur a donné, dit saint Pierre des premiers Gentils baptisés, le même don qu'il nous a fait aussi quand nous avons cru au Seigneur Jésus-Christ. Le Saint-Esprit est tombé sur eux, comme sur nous au commencement. ".

Actes 11:15 Sur notre foi en Jésus-Christ, le Saint-Esprit entre dans l'âme et s'annonce par son message d'adoption, criant en nous à Dieu, "Abba, Père". Galates 4:6

Dans la chambre de notre esprit, tandis que nous demeurons dans la foi, l'Esprit du Père et du Fils habite avec nous, nous témoignant de l'amour de Dieu et nous conduisant dans toute la vérité, le devoir et la joie divine, insufflant une profonde et reposante paix, respirant une énergie qui est feu et fontaine de vie dans le sein, qui se déverse dans la prière et le travail pour le royaume de Dieu. Le Saint-Esprit n'est pas un simple don à recevoir, ou un réconfort à apprécier ; Il est une Force toute-puissante dans l'âme croyante et l'Église fidèle.

III. La fin pour laquelle le sceau de Dieu a été apposé sur les lecteurs païens de Paul, avec leurs frères juifs en Christ, apparaît dans le dernier verset, par lequel se termine l'Acte de louange : « scellé », dit-il, « du Saint-Esprit, qui est le gage de notre héritage, jusqu'au rachat de la possession."

Le dernier de ces mots est l'équivalent de la phrase de l'Ancien Testament rendue dans Exode 19:5 , et ailleurs, "un trésor particulier pour moi"; dans Deutéronome 7:6 , etc., "un peuple particulier" (c'est-à-dire des gens de possession). Le même terme grec est employé par les traducteurs de la Septante dans Malachie 3:17 , où nos réviseurs ont substitué "un trésor particulier" aux "joyaux" familiers mais trompeurs de l'ancienne version.

Saint Pierre dans sa première épître 1 Pierre 2:9 transfère le titre du peuple juif au nouvel Israël de Dieu, qui est « une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple pour la possession de Dieu. " Dans ce passage, comme dans celui-ci, les réviseurs ont inséré le mot de Dieu afin de signifier dont la possession signifie le terme dans l'usage biblique.

Dans les autres endroits du Nouveau Testament où le même nom grec apparaît, 1 Thesaloniciens 5:9 2 Thesaloniciens 2:14 Hébreux 10:39 il conserve sa force active primaire, et dénote "l'obtention de la gloire", etc.

, "le salut de l'âme". Le mot signifie moins la possession que l'« acquisition » ou la « sécurisation » de son objet. La Vulgate latine rend convenablement cette expression, in rachatem acquisitionis, - "jusqu'au rachat de l'acquisition".

Dieu s'est « racheté un peuple » ; Il nous a « achetés avec un prix. Ses droits sur nous sont à la fois naturels et « acquis » ; ce sont des droits de rédemption, les droits récupérés de l'amour infini qui en Jésus-Christ a sauvé l'humanité par un sacrifice extrême du châtiment de la mort éternelle. Cette rédemption « nous l'avons, dans la rémission de nos offenses » (v. 7). Mais c'est seulement le début. Ceux dont le péché est annulé et sur lesquels Dieu regarde maintenant avec faveur en Christ, sont ainsi rachetés et sauvés.

Éphésiens 2:5 ; Éphésiens 2:8 Ils sont dans le royaume de la grâce ; ils sont passés de la mort à la vie. Ils n'ont qu'à persister dans la grâce dans laquelle ils sont entrés, et tout ira bien. « Maintenant, dit l'apôtre aux Romains, vous êtes affranchis du péché et faits serviteurs de Dieu ; vous avez pour fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle.

Notre salut est venu ; mais, après tout, c'est encore à venir. Nous trouvons l'apôtre utilisant les mots "sauver et racheter" dans ce double sens, les appliquant à la fois au commencement et à la consommation de la nouvelle vie. Le dernier acte, dans Romains 8:23 , il appelle "la rédemption du corps". Cela réintégrera l'homme dans l'intégrité de son double être de fils de Dieu.

C'est pourquoi notre rédemption corporelle s'appelle là une « adoption ». Car comme Jésus-Christ par sa résurrection a été désigné (ou institué) comme « Fils de Dieu avec puissance », Romains 1:4 n'en sera pas autrement avec ses nombreux frères. Leur réapparition dans le nouveau « corps de gloire » sera une « révélation » à l'univers « des fils de Dieu ».

Mais cette dernière rédemption - ou plutôt ce dernier acte de l'unique rédemption - comme la première, se fait par le sang de la croix. Christ a porté pour nous dans sa mort l'entière peine du péché ; la remise de cette peine nous parvient en deux étapes distinctes. L'ombre de la mort est enlevée de nos esprits maintenant, au moment du pardon. Mais pour des raisons de discipline, elle reste posée sur notre structure corporelle.

La mort est un usurpateur et un intrus dans les limites de l'héritage de Dieu. Pratiquement et en principe, il est aboli ; mais pas en vigueur. « Je les rachèterai de la puissance de la tombe », a dit le Seigneur à propos de son Israël, avec une signification plus profonde que ce que son prophète savait. Quand cela sera fait, alors Dieu aura racheté, en fait, ces possessions dans l'humanité qu'il tient tant, que pour leur récupération il n'a pas épargné son fils.

Tant que la mortalité nous afflige, Dieu ne peut pas être satisfait à cause de nous. Ses enfants souffrent et sont torturés ; Son peuple pleure sous l'oppression de l'ennemi. Ils soupirent, et la création avec eux, sous le tabernacle pesant et infirme de la chair, ce corps de notre humiliation que réclame la tombe affamée. Le nouveau domaine de Dieu en nous est encore encombré des responsabilités dans lesquelles le péché de la race nous a entraînés, des « maux dont la chair est héritière ».

" Mais cette hypothèque - que nous appelons, avec un euphémisme touchant, " la dette de la nature " - sera enfin acquittée. Bientôt nous serons libérés pour toujours de la loi du péché et de la mort. " Et les rachetés du Seigneur reviendront et venez en chantant à Sion, et la joie éternelle sera sur leurs têtes : ils obtiendront l'allégresse et la joie, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront. »

Pour Dieu, alors qu'il regarde les hommes, le sceau de son Esprit sur leurs cœurs anticipe cette pleine émancipation. Il voit déjà dans l'esprit racheté de ses enfants ce qui se manifestera sous leur glorieuse forme céleste. Le même signe est pour nous-mêmes, en tant qu'hommes croyants, le "garant de notre héritage". Notez qu'à ce stade, l'apôtre laisse tomber le "vous" par lequel il a distingué pendant plusieurs phrases les frères juifs et les frères Gentils.

Il les identifie à lui-même et parle de « notre héritage ». Cette reprise soudaine de la première personne, l'affirmation de soi de la conscience filiale chez l'écrivain perçant l'ordre grammatical, est un beau trait de la manière paulinienne.

Arrhabon, le « sérieux », (« attache-penny »), est un mot phénicien du marché, qui passa en grec et en latin, -un monument des pionniers audacieux du commerce méditerranéen. Il désigne la part du prix donné par un acheteur en concluant une affaire, ou du salaire donné par le locataire concluant un contrat de service, en guise d'assurance que la somme stipulée sera versée. Ce gage de paiement futur est en même temps un lien entre les intéressés, engageant chacun sa part dans la transaction.

Le gage est le sceau, et quelque chose de plus. C'est un acompte, un « jeton en nature », un avant-goût de la fête à venir. Dans le passage parallèle, Romains 8:23 , le même arrhes est appelé "les prémices de l'Esprit". Ce que la première gerbe est à la moisson, c'est que l'entrée de l'Esprit de Dieu dans une âme humaine est à la gloire de son salut ultime. La sainteté, la joie, le sens de la vie retrouvée sont de même nature à l'époque et aujourd'hui, ne différant que par le degré et l'expression.

Du « gage de l'Esprit », saint Paul a déjà parlé deux fois, dans 2 Corinthiens 1:22 ; 2 Corinthiens 5:5 , où il cite ce témoignage intérieur pour nous assurer, en premier lieu, que Dieu nous accomplira ses promesses, "quels qu'ils soient" ; et dans le second, que notre nature mortelle sera « engloutie de vie ! » - assimilée à l'esprit vivant auquel elle appartient - et que « Dieu nous a forgés pour cela même.

" Ces paroles antérieures expliquent le sens de l'apôtre ici. Dieu a fait de nous ses fils, conformément à son dessein formé dans les profondeurs de l'éternité (v. 5). En tant que fils, nous sommes ses héritiers en communion avec Christ, et avons déjà reçu de riches bénédictions de cet héritage (v. 11).Mais la partie la plus riche de celui-ci, y compris celle qui concerne la forme corporelle de notre vie, n'est toujours pas rachetée, même si le prix de sa rédemption est payé.

Pour cela, nous attendons le temps fixé par le Père, le temps où il réclamera son héritage en nous, et nous donnera la pleine possession de notre héritage en Christ. Nous n'attendons pas, comme le faisaient les saints d'autrefois, ignorant le dessein du Père pour notre sort futur. "La vie et l'immortalité sont mises en lumière par l'évangile." Nous voyons au-delà du gouffre de la mort. Nous jouissons dans le témoignage du Saint-Esprit de l'avant-goût d'une vie éternelle et glorieuse pour tous les enfants de Dieu, non, la promesse que le règne du mal et de la mort prendra fin dans tout l'univers.

Avec cette espérance gonflant leurs cœurs, les lecteurs de l'apôtre se joignent une fois de plus triomphalement au refrain : « À la louange de sa gloire.