Éphésiens 4:1-6

Chapitre 16

L'EXHORTATION SUR LA VIE DE L'ÉGLISE. CHAPITRE 4:1-16

LES UNITES FONDAMENTALES

Éphésiens 4:1

Cette encyclique de saint Paul aux Églises d'Asie est le plus formel et le plus délibéré de ses écrits depuis la grande épître aux Romains. En entrant dans sa partie exhortative et pratique, nous nous souvenons du passage de la doctrine à l'exhortation dans cette épître. Ici, comme dans Romains 11:1 ; Romains 12:1 , l'enseignement théologique de l'apôtre, mené à sa conclusion avec des pas mesurés, a été suivi d'un acte d'adoration exprimant la joie profonde et sainte qui remplit son esprit lorsqu'il voit les desseins de Dieu ainsi manifestés dans l'Évangile. et l'Église.

Dans cette humeur exaltée, comme celui qui est assis dans les lieux célestes avec le Christ Jésus, saint Paul examine la condition de ses lecteurs et s'occupe de leurs devoirs et de leurs nécessités. Son homélie, comme son argumentation, est tissée du fil d'or de la dévotion ; et le flot fluide de l'épître se brise toujours et encore dans la musique d'action de grâces.

L'apôtre reprend les mots d'auto-description déposés dans Éphésiens 3:1 . Il lance un appel à ses lecteurs avec une dignité pathétique : « Moi, le prisonnier dans le Seigneur » ; et l'expression tire une nouvelle solennité de ce qu'il nous a dit dans le dernier chapitre du mystère et de la grandeur de sa charge. Il est « le prisonnier », celui dont les liens étaient connus dans toutes les Églises et se manifestaient jusque dans le palais impérial.

Philippiens 1:12 C'était « dans le Seigneur » qu'il portait cette lourde chaîne, qu'il avait portée sur lui au service de Christ et porté avec joie pour l'amour de son peuple. Il est maintenant un apôtre martyr. Si sa détention le retenait de son troupeau de Gentils, cela devrait au moins ajouter une force sacrée au message qu'il était capable de transmettre.

Le ton des lettres de l'apôtre à cette époque montre qu'il était sensible à la considération accrue que les afflictions des dernières années lui avaient accordées aux yeux de l'Église. Il est reconnaissant de cette influence et en fait bon usage. Son premier et principal appel aux frères asiatiques, comme on peut s'y attendre de la teneur précédente de la lettre, est une exhortation à l'unité. C'est une conclusion évidente de la doctrine de l'Église qu'il leur a enseignée.

L'« unité de l'Esprit » qu'ils doivent « s'efforcer sincèrement de préserver », est l'unité que leur possession du Saint-Esprit implique en soi. « Avoir accès dans un seul Esprit au Père », les facteurs antipathiques juifs et païens de l'Église sont conciliés ; "dans l'Esprit" ils "sont édifiés ensemble pour une habitation de Dieu". Éphésiens 2:18 Cette unité quand St.

Paul a écrit que c'était un fait réel et visible, malgré les violents efforts des judaïsants pour le détruire. Les « mains droites de la communion » entre lui et Jacques, Pierre et Jean à la conférence de Jérusalem en étaient le témoin. Galates 2:7 Mais c'était une union qui avait besoin pour son maintien des efforts d'hommes bien-pensants et de fils de paix partout. Saint Paul invite tous ceux qui liront sa lettre à aider à maintenir la paix du Christ dans les Églises.

Les conditions d'une telle poursuite et préservation de la paix dans la bergerie du Christ sont brièvement indiquées dans Éphésiens 4:1 . Il doit y avoir-

(1) Un juste sens de la dignité de notre vocation chrétienne : « Marchez dignement », dit-il, « de la vocation dont vous avez été appelés. Cette exhortation, bien entendu, comprend bien d'autres choses dans sa portée ; c'est la préface de toutes les exhortations des trois chapitres suivants, la base, en effet, de tout digne appel aux hommes chrétiens ; mais elle porte en premier lieu, et de manière significative, sur l'unité de l'Église. La légèreté d'humeur, les conceptions basses et pauvres de la religion militent contre l'esprit catholique ; ils créent une atmosphère pleine de causes de discorde. « Alors qu'il y a parmi vous de la jalousie et des querelles, n'êtes-vous pas charnels et ne marchez-vous pas comme des hommes ? »

(2) A côté de la bassesse d'esprit parmi les ennemis de l'unité vient l'ambition : " Marchez avec toute humilité d'esprit et douceur ", poursuit-il. Entre les humbles et les humbles, il y a une différence totale. L'homme humble d'esprit ressent habituellement sa dépendance en tant que créature et son indignité en tant que pécheur devant Dieu. Cet esprit nourrit en lui une saine méfiance de soi et une vigilance sur son caractère et ses motivations.

-L'homme doux pense aussi peu à ses prétentions personnelles, que l'homme humble à ses mérites personnels. Il est prêt à céder la place à d'autres là où les intérêts supérieurs ne souffriront pas, se contentant de prendre la place la plus basse et d'être aux yeux des hommes sans importance. Combien de graines de conflit et de racines d'amertume seraient détruites, si cet esprit était en nous tous. L'importance personnelle, l'amour de la fonction et du pouvoir, et le besoin d'applaudissements doivent être mis de côté, si nous voulons retrouver et garder l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix.

(3) Quand saint Paul ajoute « avec patience, se supportant les uns les autres dans l'amour », il s'oppose à une cause de division bien différente de la précédente, à savoir l'impatience et le ressentiment. Un idéal chrétien élevé et un jugement de soi strict nous rendront plus sensibles aux méfaits du monde qui nous entoure. À moins d'être tempérés par une charité abondante, ils peuvent conduire à une censure dure et unilatérale. Les natures douces, réticentes à condamner, sont parfois lentes et difficiles à pardonner.

L'humilité et la douceur sont des grâces de choix de l'Esprit. Mais ce sont au mieux des vertus égoïstes, et peuvent être trouvées dans une nature froide qui a peu de la patience qui supporte les infirmités des hommes, de la perspicacité sympathique qui découvre le bien souvent proche de leurs défauts. " Au-dessus de toutes choses " - au-dessus de la bonté, de la douceur, de la longanimité, du pardon - " revêtez-vous de l'amour, qui est le lien de la perfection ".

Colossiens 3:14 amour est le dernier mot de la définition de saint Paul du tempérament chrétien dans Éphésiens 4:2 ; c'est la somme et l'essence de tout ce qui fait l'unité chrétienne. En elle réside un charme qui peut vaincre à la fois les provocations plus légères et les offenses graves des relations humaines, offenses qui doivent nécessairement surgir dans la société la plus pure composée d'hommes infirmes et pécheurs.

« Attache-toi à ton frère. Ceux qui sont liés par amour, portez tous les fardeaux avec légèreté. Attachez-vous à lui, et lui à vous. Tous deux sont en votre pouvoir ; pour qui je veux, je peux facilement me faire mon ami » (Chrysostome ).

Éphésiens 4:1 montrent le tempérament dans lequel l'unité de l'Église doit être maintenue. Éphésiens 4:4 pose les bases sur lesquelles il repose. Ce passage est un bref résumé de la doctrine chrétienne. Il définit le « fondement des apôtres et des prophètes » affirmé dans Éphésiens 2:20 , -le fondement de « chaque bâtiment » dans le saint temple de Dieu, le fondement sur lequel les lecteurs païens de Paul, ainsi que les saints juifs, devenaient un seul saint temple dans le Seigneur.

Sept éléments d'unité énumère saint Paul : un seul corps, l'Esprit, l'espérance ; un seul Seigneur, la foi et le baptême ; un seul Dieu et Père de tous. Ils forment une chaîne qui s'étend de l'Église sur terre au trône et à l'être du Père universel céleste.

Considérés de près, nous constatons que les sept unités se résolvent en trois, centrées sur les noms de la Divine Trinité - l'Esprit, le Seigneur et le Père. L'Esprit et le Seigneur sont chacun accompagnés de deux éléments apparentés ; tandis que le Dieu et Père unique, placé seul, forme en lui-même un triple lien avec ses créatures - par son pouvoir souverain, son action omniprésente et sa présence immanente : « Qui est au-dessus de tous, et par tous, et en tous ». comp. Éphésiens 1:23

Le rythme d'expression de ces versets suggère qu'ils appartenaient à quelque chant chrétien apostolique. D'autres passages des épîtres ultérieures de Paul trahissent le même caractère ; et nous savons par Éphésiens 5:19 et Colossiens 3:16 que l'Église paulinienne était déjà riche en psalmodie.

Cette épître montre que saint Paul a été touché par l'afflat aussi bien poétique que prophétique. Il s'attendait à ce que son peuple chante ; et nous ne voyons aucune raison pour laquelle il ne devrait pas, comme Luther et les Wesley par la suite, leur apprendre à le faire en exprimant la joie de la foi retrouvée dans « des hymnes et des chants spirituels ». Ces vers, on pourrait s'imaginer, appartenaient à quelque chant chanté dans les assemblées chrétiennes ; ils forment un bref credo métrique, la confession de l'Église d'alors et de tous les âges.

I. Il y a un seul corps et un seul Esprit.

Le premier était un fait patent. Les croyants en Jésus-Christ formaient un seul corps, le même dans tous les aspects essentiels de la religion, nettement distinct de leurs voisins juifs et païens. Bien que les distinctions qui existent actuellement entre les chrétiens soient infiniment plus grandes et plus nombreuses, et que les frontières entre l'Église et le monde soient à de nombreux endroits beaucoup moins visibles, il existe pourtant une véritable unité qui unit ceux « qui se professent et se disent chrétiens » à travers le monde.

Contre les multitudes de païens et d'idolâtres ; contre les rejeteurs juifs et mahométans de notre Christ ; par rapport aux athées et aux agnostiques et à tous les négateurs du Seigneur, nous sommes « un seul corps » et devons nous sentir et agir comme un seul.

Dans les champs missionnaires, confrontés aux forces écrasantes et aux maux horribles du paganisme, les serviteurs du Christ réalisent intensément leur unité ; ils voient combien sont insignifiantes en comparaison les choses qui séparent les Églises, et combien précieuses et profondes sont les choses que les chrétiens ont en commun. Il faudra peut-être la pression d'une force extérieure menaçante, le sentiment d'un grand péril pesant sur la chrétienté pour faire taire nos disputes et obliger les soldats du Christ à se mettre en rang et à présenter à l'ennemi un front uni.

Si l'unité des croyants en Christ - leur unité de culte et de croyance, d'idéal moral et de discipline - est difficile à discerner à travers la variété des formes et des systèmes humains et la confusion des "langues qui prévaut, pourtant l'unité est là pour être discernée ; et cela devient plus clair pour nous au fur et à mesure que nous le cherchons. Elle est visible dans l'acceptation universelle de l'Écriture et des croyances primitives, dans la grande correspondance entre les différentes normes ecclésiales des communions protestantes, dans notre littérature chrétienne commune, dans les nombreuses alliances et combinaisons, locales et générales, qui existent pour objets philanthropiques et missionnaires, dans la réunion croissante et propice des Églises.

Plus nous nous rapprochons de l'essentiel de la vérité et de l'expérience des hommes chrétiens vivants, plus nous réalisons l'existence d'un seul corps dans les membres dispersés et les innombrables sectes de la chrétienté.

Il y a « un seul corps et un seul Esprit » ; un seul corps parce que, et dans la mesure où, il y a un seul Esprit. Qu'est-ce qui constitue l'unité de notre charpente physique ? Attachement extérieur, juxtaposition mécanique ne servent à rien. Ce que je saisis dans ma main ou que je mets entre mes lèvres ne fait pas partie de moi, pas plus que si c'était sur une autre planète. Les vêtements que je porte prennent la forme du corps ; ils participent à sa chaleur et à son mouvement ; ils en donnent la présentation extérieure.

Ils ne sont pas du corps pour tout cela. Mais les doigts qui se serrent, les lèvres qui se touchent, les membres qui bougent et brillent sous les vêtements, c'est le corps lui-même ; et tout lui appartient, aussi léger soit-il en substance, ou inconvenant ou inutilisable, voire, aussi malade et pesant qu'il soit, qui lui est vitalement lié. La vie qui vibre à travers les nerfs et les artères, l'esprit qui anime d'une seule volonté et étant le cadre entier et régit ses dix mille ressorts délicats et ses cordes entrelacées, - c'est cela qui fait un corps d'un tas de matière autrement inerte et en décomposition.

Que l'esprit s'en aille, ce n'est plus un corps, mais un cadavre. De même avec le corps du Christ, et ses membres en particulier. Suis-je une partie vivante et intégrale de l'Église, vivifiée par son Esprit ? ou est-ce que je n'appartiens qu'aux vêtements et aux meubles qui s'y rapportent ? "Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas." Celui qui a l'Esprit du Christ, trouvera une place dans son corps. L'Esprit de Jésus-Christ est un esprit communicatif et sociable.

L'enfant de Dieu cherche ses frères ; le semblable est attiré vers le semblable, os à os et tendon à son tendon dans la construction du corps ressuscité. Par un instinct de sa vie, l'âme nouveau-née forme pour elle-même des liens d'attachement avec les âmes chrétiennes les plus proches d'elle, avec celles parmi lesquelles elle est placée dans la dispensation de la grâce de Dieu. Le ministère, la communauté par laquelle il a reçu la vie spirituelle, et qui a travaillé pour sa naissance, le revendique par un droit parental qui ne peut être ni renié, ni renoncé à aucun moment sans perte et péril.

Là où l'Esprit du Christ habite comme principe vitalisant et formateur, il se trouve ou se fait corps. Que personne ne dise : j'ai l'esprit de religion ; Je peux me passer de formulaires. Je n'ai pas besoin de communion avec les hommes ; Je préfère marcher avec Dieu.-Dieu ne marchera pas avec des hommes qui ne se soucient pas de marcher avec son peuple. Il « aimait le monde » ; et nous devons l'aimer, ou nous lui déplaisons. "Ce commandement nous vient de lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère."

L'unité de communion parmi le peuple du Christ est régie par une unité de but : « De même que vous avez été appelés à une seule espérance de votre appel. Notre fraternité a un objectif à réaliser, nous appelons un prix à gagner. Toute organisation chrétienne est dirigée vers une fin pratique. Le vieux monde païen tomba en morceaux parce qu'il était « sans espoir » ; son âge d'or était dans le passé. Aucune société ne peut supporter qui vit de ses souvenirs, ou qui se contente de chérir ses privilèges.

Rien ne tient les hommes ensemble comme le travail et l'espoir. Cela donne de l'énergie, un but, un progrès à la fraternité des croyants chrétiens. Dans ce monde imparfait et insatisfaisant, avec la majorité de notre race toujours esclave du mal, il est vain pour nous de nous combiner dans un but qui ne porte pas sur l'amélioration et le salut humains. L'Église du Christ est une société pour l'abolition du péché et de la mort. Que cela s'accomplisse, que la volonté de Dieu se fasse sur la terre comme au ciel, c'est l'espérance de notre vocation. C'est à cette espérance que nous « avons été appelés » par le premier appel de l'Évangile. « Repentez-vous, s'écria-t-il, car le royaume des cieux est proche !

Pour nous-mêmes, dans notre qualité personnelle, le christianisme offre une splendide couronne de vie. Il promet notre restauration complète à l'image de Dieu, la rédemption du corps avec l'esprit de la mort et notre entrée dans une communion éternelle avec Christ au ciel. Cette espérance, partagée par nous en commun et touchant tous les intérêts et relations de la vie quotidienne, est le fondement de notre communion. L'espérance chrétienne fournit aux hommes, plus véritablement et plus constamment que la nature sous ses formes les plus exaltées,

"L'ancre de leurs pensées les plus pures, la nourrice, Le guide, le gardien de leur cœur, et âme De tout leur être moral."

Heureux l'épouse et le mari, heureux le maître et les serviteurs, heureux le cercle d'amis qui vivent et travaillent ensemble comme « cohéritiers de la grâce de la vie ». Bien dit Calvin ici : « Si cette pensée était fixée dans nos esprits, cette loi nous était imposée, afin que les fils de Dieu ne puissent pas plus se quereller que le royaume des cieux ne peut être divisé, combien plus prudents devrions-nous être en cultivant le bien fraternel Quelle peur nous aurions des dissensions, si nous considérions, comme nous devons le faire, que ceux qui se séparent de leurs frères s'exilent du royaume de Dieu.

Mais l'espérance de notre vocation est une espérance pour l'humanité, voire pour l'univers entier. Nous travaillons pour la régénération de l'humanité. « Nous attendons des cieux et une terre nouveaux, où habite la justice » ; pour le rassemblement réel en un en Christ de toutes choses dans tous les mondes, comme elles sont déjà rassemblées dans le plan éternel de Dieu. Or, s'il ne s'agissait que d'un salut personnel que nous devions rechercher, la communion chrétienne pourrait apparaître comme une chose facultative, et l'Église pas plus qu'une société pour un bénéfice spirituel mutuel.

Mais vu sous cet angle plus large, l'appartenance à l'Église est l'essence de notre appel. En tant qu'enfants de la maison de la foi, nous sommes héritiers de ses devoirs avec ses biens. Nous ne pouvons pas plus échapper aux obligations de notre spirituel que de notre naissance naturelle. Un seul Esprit habitant en chacun, un idéal sublime nous inspirant et guidant tous nos efforts, comment ne pas être un seul corps dans la communion du Christ ? Cet espoir de notre appel, c'est notre appel à respirer dans le monde mort.

Sa vertu seule peut dissiper la tristesse et la discorde de l'époque. De la fontaine de l'amour de Dieu en Christ jaillissant au cœur de l'Église, jaillira « Une vague commune de pensée et de joie, Élevant à nouveau l'humanité ! »

II. Le premier groupe d'unités nous conduit au second. Si un seul Esprit habite en nous, c'est un seul Seigneur qui règne sur nous. Nous avons un espoir pour lequel travailler; c'est parce que nous avons une foi pour vivre. Une communion fraternelle implique une croyance commune.

Ainsi Christ Jésus le Seigneur prend sa place en quatrième position dans cette liste d'unités, entre l'espérance et la foi, entre l'Esprit et le Père. Il est le centre des centres, l'Agneau au milieu du trône, le Christ au milieu des siècles. Unis au Christ, nous sommes en unité avec Dieu et avec nos semblables. Nous trouvons en Lui le pivot des forces qui élèvent le monde, la pierre angulaire du temple de l'humanité.

Mais remarquons que c'est l'unique Seigneur en qui nous trouvons notre unité. Penser à Lui seulement comme Sauveur, c'est Le traiter comme un moyen d'atteindre une fin. C'est de nous faire le centre, pas le Christ. C'est le secret d'une grande partie de l'isolement et du sectarisme des Églises modernes. L'individualisme est la négation de la vie de l'Église. Les hommes apprécient Christ pour ce qu'ils peuvent obtenir de Lui pour eux-mêmes. Ils ne le suivent pas et ne se livrent pas à lui, à cause de ce qu'il est.

« Venez à moi, vous tous qui êtes chargés, et je vous donnerai du repos » : ils écoutent volontiers jusqu'à présent. Mais lorsqu'Il poursuit en disant : « Prenez mon joug sur vous », leurs oreilles sont sourdes. Il y a une recherche de soi subtile et un plaisir de soi même dans la voie du salut.

De là naît la déloyauté, le manque d'affection pour l'Église, l'indifférence à tous. les intérêts chrétiens au-delà du personnel et du local, ce qui est pire que les conflits ; car c'est la mort au corps de Christ. Le nom du "Seigneur unique" fait taire les clameurs du parti et réprimande les voix qui crient : "Je suis d'Apollos, je suis de Céphas." Il rappelle les flâneurs et les retardataires dans les rangs. Elle invite chacun de nous, dans son rang et sa place dans l'Église, à servir la cause commune sans paresse et sans ambition.

La seigneurie du Christ sur nous pour la vie et la mort est signifiée par notre baptême en son nom. Nous avons reçu, la plupart d'entre nous dans l'enfance grâce aux soins respectueux de nos parents, le gage d'allégeance au Seigneur Christ. L'eau baptismale qu'il a demandé à toutes les nations de recevoir de ses apôtres a été aspergée sur vous. Est-ce que ce sera en vain ? Ou est-ce que maintenant, par la foi de votre cœur en Jésus-Christ le Seigneur, endossez-vous la foi que vos parents et l'Église ont exercée en votre nom ? Si c'est le cas, votre foi vous sauve.

Votre obéissance est aussitôt acceptée par le Seigneur à qui elle est offerte ; et le signe de la rédemption de Dieu pour la race qui vous a accueilli à votre entrée dans la vie, prend pour vous toute sa signification et sa valeur. C'est le sceau sur votre front, maintenant imprimé sur votre cœur, de votre alliance éternelle avec Christ.

Mais c'est le sceau d'une vie corporative en Lui. Le baptême chrétien n'est pas une transaction privée ; il n'atteste aucun vœu secret passé entre l'âme et son Sauveur. "Car nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit en un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit". 1 Corinthiens 12:13 Notre baptême est le signe d'une foi et d'une espérance communes et nous lie à la fois au Christ et à son Église.

Il y a eu un seul baptême à travers tous les âges depuis que le Seigneur ascendant a dit à ses disciples : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. L'ordonnance a été administrée de différentes manières et sous divers règlements : mais à quelques exceptions près, elle a été observée depuis le début par chaque communauté chrétienne en accomplissement de la parole du Christ et en reconnaissance de sa domination.

Ceux qui insistent sur la seule validité de tel ou tel mode ou canal d'administration, reconnaissent au moins l'intention des Églises baptisant autrement qu'elles-mêmes d'honorer l'unique Seigneur en confessant ainsi son nom ; et jusqu'à présent admettre qu'il y a en vérité « un seul baptême ». Partout où les sacrements du Christ sont observés avec une vraie foi, ils servent de signes visibles de son règne.

C'est dans cette règle que réside le fondement ultime de l'union des hommes et de toutes les créatures. Notre communion dans la foi de Christ est aussi profonde que la nature de Dieu ; sa béatitude riche comme son amour ; ses liens forts et éternels comme sa puissance.

III. La dernière et la plus grande des unités demeure. Ajoutez à notre communion dans l'unique Esprit et à la confession de l'unique Seigneur, notre adoption par l'unique Dieu et Père de tous.

Pour les Gentils convertis des villes asiatiques, c'était une pensée nouvelle et merveilleuse. « Grande est Artémis des Éphésiens », avaient-ils coutume de crier ; ou peut-être « Grande est Aphrodite des Pergamenes » ou « Bacchus des Philadelphiens ». Grand qu'ils savaient était « Jupiter le meilleur et le plus grand » de conquérir Rome ; et grand le numen du César, auquel partout dans cette province riche et servile s'élevaient des sanctuaires.

Chaque ville et tribu, chaque bosquet ou fontaine ou colline abritante avait son génie local ou daimon, exigeant un culte et des honneurs sacrificiels. Chaque bureau et occupation, chaque fonction dans la vie-navigation, sage-femme, même voleur-était sous le patronage de sa divinité spéciale. Ces petites divinités, par leur nombre et leurs rivalités, distrayaient les païens pieux avec une crainte continuelle que l'une ou l'autre d'entre elles n'eût pas été dûment observée.

Avec quelle grande simplicité la conception chrétienne du « Dieu et Père unique » s'élevait au-dessus de ce vulgaire panthéon, cet essaim de divinités hétéroclites - certaines gaies et dévergondées, certaines sombres et cruelles, certaines de prétendue bienfaisance, toutes infectées de passion et de bassesse humaines. -qui remplissait l'imagination des païens gréco-asiatiques. Quel repos pour l'esprit, quelle paix et liberté pour l'esprit en se détournant de telles divinités pour le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ ! Il n'y a pas de monarque jaloux qui considère les hommes comme des payeurs de tributs et qui ont besoin d'être servis par des mains humaines.

Il est le Père des hommes. nous prenant en pitié en tant que Ses enfants et nous donnant toutes choses richement en plaisir. Notre Dieu n'est pas une divinité locale, à honorer ici mais pas là, liée à son temple et à ses images et médiateurs sacerdotaux ; mais le "Dieu unique et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et par tous, et en tous". C'était le Dieu même que la logique de la pensée grecque et les instincts pratiques de la loi et de l'empire romains cherchaient aveuglément.

À travers les âges, il s'était révélé au peuple d'Israël, qui était maintenant dispersé parmi les nations pour porter sa lumière. Enfin, il déclara son nom complet et son dessein au monde en Jésus-Christ. Ainsi les dieux nombreux et les seigneurs nombreux ont eu leur temps. Par sa manifestation, les idoles sont totalement abolies. La proclamation d'un Dieu et Père unique signifie le rassemblement des hommes en une seule famille de Dieu. La religion unique fournit la base d'une vie dans le monde entier.

Dieu est au-dessus de tous, rassemblant tous les mondes et tous les êtres sous l'ombre de sa domination bienfaisante. Il est à travers tous et en tous : une Omniprésence d'amour, de justice et de sagesse, actionnant les puissances de la nature et de la grâce, habitant l'Église et le cœur des hommes. Vous n'avez pas besoin d'aller loin pour Le chercher ; si vous croyez en lui, vous êtes vous-même son temple.