Éphésiens 4:17-19

Chapitre 19

SUR LA MORALE CHRÉTIENNE

Éphésiens 4:17 ; Éphésiens 5:1

LA MARCHE DES GENTILS

Éphésiens 4:17

CHRIST a appelé à l'existence et formé autour de Lui déjà un monde nouveau. Ceux qui sont membres de son corps sont amenés dans un autre ordre d'être par rapport à celui auquel ils appartenaient auparavant. Ils doivent donc marcher d'une tout autre manière - "non plus comme les Gentils". Saint Paul ne dit pas « comme les autres Gentils » (AV) ; pour ses lecteurs, bien que Gentils de naissance, Éphésiens 2:11 sont maintenant de la maison de la foi et de la cité de Dieu.

Ils détiennent le droit de vote de la "communauté d'Israël". Comme plus tard l'apôtre Jean dans son évangile, bien qu'étant juif de naissance, mais du point de vue du nouvel Israël, écrit que « les Juifs » sont un peuple distant et étranger, ainsi saint Paul distingue ses lecteurs des « Gentils » qui étaient leurs parents naturels. Lorsqu'il « témoigne », avec une emphase pointue, « que vous ne marchez plus comme le font bien les Gentils », et lorsqu'il Éphésiens 4:20 dans Éphésiens 4:20 : « Mais vous n'avez pas appris ainsi le Christ », il semble qu'il y ait eu ceux qui portent le nom du Christ et professent avoir appris de celui qui marchait ainsi.

C'est en effet ce qu'il affirme expressément par écrit aux Philippiens : Philippiens 3:18 « Beaucoup marchent, dont je vous ai souvent parlé, et maintenant vous disent même en pleurant », les ennemis de la croix du « Christ ; est leur ventre, et leur gloire dans leur honte, qui s'occupent des choses terrestres." On ne peut qu'associer cet avertissement à l'appréhension exprimée dans Éphésiens 4:14 ci-dessus.

Les maîtres imprudents et sans scrupules contre les séductions desquels l'apôtre protège les Églises naissantes d'Asie Mineure, altèrent les mœurs aussi bien que la foi de leurs disciples, et les ramenaient insidieusement à leurs anciennes habitudes de vie.

Le lien entre la partie précédente de ce chapitre et celle sur laquelle nous entrons maintenant, réside dans le rapport de la nouvelle vie du croyant chrétien à la nouvelle communauté dans laquelle il est entré. L'ancien monde de la société païenne avait formé le « vieil homme » tel qu'il existait alors, le produit de siècles d'idolâtrie avilissante. Mais en Christ, ce monde est aboli et un "homme nouveau" est né. Le monde dans lequel les chrétiens asiatiques vivaient autrefois en tant que « Gentils dans la chair » est mort pour eux.

Ils participent à l'humanité régénérée constituée en Jésus-Christ. De cette idée l'apôtre déduit la doctrine éthique des paragraphes suivants. Son « homme nouveau » idéal n'est pas un simple ego voué à sa perfection personnelle : il fait partie intégrante de la société des hommes rachetés ; ses vertus sont celles d'un membre de l'ordre chrétien et de la république.

La représentation donnée de la vie des Gentils dans les trois versets qui nous sont présentés est très condensée et piquante. C'est de la même main que l'image sordide Romains 1:18 . Bien que cette délimitation soit relativement brève et superficielle, elle porte l'analyse à certains égards plus profondément que ce passage mémorable. Nous pouvons distinguer les principaux traits de la description, car ils mettent en évidence tour à tour les caractéristiques mentales, spirituelles et morales du paganisme existant. L'intellect de l'homme était confondu ; la religion était morte ; la prodigalité était flagrante et éhontée.

I. " Les Gentils marchent ", dit l'apôtre, " dans la vanité de leur esprit " - avec une raison frustrée et impuissante ; "être obscurcis dans leur compréhension" - sans principes clairs ou établis, sans théorie solide de la vie. De même il écrit dans Romains 1:21 : « Ils étaient frustrés dans leurs raisonnements, et leur cœur insensé s'obscurcit.

Mais ici, il semble remonter la futilité plus loin, sous les "raisonnements", jusqu'à la "raison" (nous) elle-même. L'esprit des Gentils était dérangé dès sa fondation. La raison semblait avoir subi une paralysie. être une créature raisonnable, quand il vénère des objets aussi avilis que les dieux païens, quand il pratique des vices aussi détestables et ruineux.

Les hommes d'esprit, qui se tenaient à l'écart des croyances populaires, avouaient pour la plupart que leurs philosophies étaient spéculatives et futiles, que la certitude dans les affaires les plus grandes et les plus sérieuses était inaccessible. La question de Pilate, "Qu'est-ce que la vérité ?" - question sans plaisanterie - passa de bouche en bouche et d'une école de pensée à l'autre, sans réponse. Cinq siècles auparavant, l'intellect humain avait connu un merveilleux réveil.

L'art et la philosophie de la Grèce ont surgi dans leur vie glorieuse, comme Athéna né de la tête de Zeus, adulte et dans une armure brillante. Avec des chefs tels que Périclès et Phidias, comme Sophocle et Platon, il semblait que rien n'était impossible à l'esprit de l'homme. Enfin le génie de notre race s'était épanoui ; des fruits riches et dorés suivraient sûrement, à cueillir de l'arbre de vie. Mais les fleurs sont tombées et les fruits se sont révélés pourris.

L'art grec avait sombré dans une habileté méritoire ; la poésie n'était guère plus qu'un tour de mots ; philosophie une querelle des écoles. Rome dominait la majesté de ses armes et de ses lois au-dessus de la gloire fanée de la Grèce. Elle a promis un idéal plus pratique et plus sobre, une règle de justice et de paix mondiales et d'abondance matérielle. Mais ce rêve s'évanouit, comme l'autre. L'âge des Césars était un âge de désillusion.

Le scepticisme et le cynisme, l'incrédulité en la bonté, le désespoir de l'avenir possédaient l'esprit des hommes. Stoïciens et épicuriens, anciens et nouveaux académiciens, péripatéticiens et pythagoriciens se disputaient la palme de la sagesse dans une simple lutte de mots. Peu d'entre eux possédaient une foi sérieuse dans leurs propres systèmes. Le seul désir d'Athènes et des savants était « d'entendre quelque chose de nouveau », car des choses anciennes, tous les hommes pensants étaient fatigués.

Seuls la rhétorique et le scepticisme ont fleuri. La raison avait édifié ses plus nobles constructions comme en sport, pour les renverser. « Dans l'ensemble, cette dernière période de la philosophie grecque, s'étendant jusqu'à l'ère chrétienne, portait les marques de l'épuisement et de l'appauvrissement intellectuels, et du désespoir dans la solution de son problème majeur » (Dollinger). Le monde lui-même a admis le reproche de l'apôtre que « par la sagesse il n'a pas connu Dieu ». Il ne savait donc rien de sûr ; rien qui ne servait à le satisfaire ou à le sauver.

Notre époque, dira-t-on, possède une méthode philosophique inconnue du monde antique. Les vieux systèmes métaphysiques ont échoué ; mais nous avons reposé les fondements de la vie et de la pensée sur le solide terrain de la nature. La culture moderne repose sur une base de connaissances positives et démontrées, dont la valeur est indépendante de la croyance religieuse. La découverte scientifique nous a mis aux commandes des forces matérielles qui assurent la course contre une telle rechute que celle qui a eu lieu lors du renversement de la civilisation gréco-romaine.

Le pessimisme répond à ces prétentions faites à la science physique par ses idolâtres. Le pessimisme est l'ennemi juré de la pensée irréligieuse. Il rampe comme une lente paralysie sur les esprits les plus élevés et les plus capables qui rejettent l'espérance chrétienne. A quoi sert-il d'atteler de la vapeur à notre char, si des soins noirs sont toujours assis derrière le cavalier ? faire voler nos pensées avec la foudre, si ces pensées ne sont pas plus heureuses ou plus dignes qu'avant ?

« La civilisation contient en elle les éléments d'une nouvelle servitude. L'homme conquiert les puissances de la nature et devient à son tour son esclave » (FW Robertson). La pauvreté devient maigre et désespérée à côté de la richesse somptueuse. Une nouvelle barbarie se développe dans ce que la science appelle sinistrement le prolétariat, une barbarie plus vicieuse et dangereuse que l'ancienne, qui est engendrée par les conditions de vie inhumaines sous le régime actuel de la science industrielle.

L'éducation donne à l'homme une vivacité d'esprit et une nouvelle capacité pour le mal ou le bien ; la culture le rend plus sensible ; raffinement plus délicat dans ses vertus ou ses vices. Mais il n'y a aucune tendance dans ces forces telles que nous les voyons maintenant à l'œuvre, pas plus que dans la discipline classique, à rendre les hommes plus nobles ou meilleurs. La connaissance profane ne fournit rien pour lier la société, aucune force pour apprivoiser les passions égoïstes, pour protéger les intérêts moraux de l'humanité.

La science a donné une immense impulsion aux forces agissant sur les hommes civilisés ; il ne peut pas changer ou élever leur caractère. Il met entre nos mains des instruments nouveaux et puissants ; mais si ces instruments doivent être des outils pour construire la cité de Dieu ou des armes pour sa destruction, est déterminé par l'esprit des porteurs. Au milieu de cette splendide machinerie, maître des richesses de la planète et seigneur des forces de la nature, l'homme civilisé à la fin de ce siècle vantard se dresse le cœur terne et vide - sans Dieu.

Pauvre créature, il veut savoir si « la vie vaut d'être vécue » ! Il a gagné le monde, mais a perdu son âme. Dans la vanité de l'esprit et l'obscurité du raisonnement, les hommes trébuchent vers la fin de la vie, jusqu'à la fin des temps. La sagesse du monde et les leçons de son histoire ne laissent aucun espoir de progrès réel des ténèbres à la lumière jusqu'à ce que, comme Platon l'a dit, "Nous sommes capables de faire notre voyage de manière plus sûre et plus sûre, portés sur un véhicule plus solide, sur une parole divine.

" Un tel véhicule que ceux qui croient au Christ ont trouvé dans son enseignement, Le progrès moral des âges chrétiens est dû à sa direction. Et ce progrès moral a créé les conditions et donné l'impulsion à laquelle notre progrès matériel et scientifique est dû. La vie spirituelle donne la permanence et la valeur à toutes les acquisitions de l'homme. Tant de ce monde que de celui à venir " la piété détient la promesse.

" Nous commençons seulement à comprendre ce que cela signifiait lorsque Jésus-Christ s'est annoncé comme " la lumière du monde ". Il a apporté au monde une lumière qui devait briller dans tous les domaines de la vie humaine.

II. L'illusion de l'esprit dans laquelle marchaient les nations a résulté en un état stable d'éloignement de Dieu. Ils étaient « aliénés de la vie de Dieu ».

« Aliené de la république d'Israël », a déclaré saint Paul dans Éphésiens 2:12 : Éphésiens 2:12 , en utilisant comme il le fait ici, le participe parfait grec, qui dénote un fait permanent. Ces deux aliénations coïncident généralement. En dehors de la communauté religieuse, nous sommes en dehors de la vie religieuse. Cette expression rassemble jusqu'à un certain point ce qui a été dit aux versets 11, 12 du chapitre 2 ( Éphésiens 2:11 ), et plus loin dans Éphésiens 2:1 ; il révèle la source de la maladie et de la décadence de l'âme dans sa séparation d'avec le Dieu vivant. Quand apprendrons-nous qu'en Dieu seul est notre vie ? Nous pouvons exister sans Dieu, comme un arbre jeté dans le désert, ou un corps qui se perd dans la tombe ; mais ce n'est pas la vie.

Partout l'apôtre se déplaçait parmi des hommes qui lui semblaient morts sans joie, le cœur vide, las d'un apprentissage oiseux ou perdu dans une ignorance maussade, ne se souciant que de manger et de boire jusqu'à ce qu'ils mourraient comme les bêtes. Leurs soi-disant dieux étaient des fantasmes du Divin, auxquels les plus sages d'entre eux prétendaient à peine croire. Les anciennes piétés naturelles - pas entièrement épargnées par l'Esprit de Dieu, malgré leur idolâtrie - qui peuplaient avec une belle fantaisie les rivages et les cieux grecs, et enseignaient au robuste romain son homme, la plénitude et sanctifiait son amour de la maison et de la ville, n'étaient rien d'autre que éteint.

La mort était au cœur de la religion païenne ; corruption dans son souffle. Rares étaient ceux qui croyaient en l'existence d'un Pouvoir sage et juste derrière le voile des sens. Les augures romains se moquaient de leurs propres auspices ; les prêtres faisaient un trafic de leurs cérémonies du temple. La sorcellerie de toutes sortes était répandue, aussi répandue que le scepticisme. Les rites les plus en vogue de l'époque étaient les mystères sombres et révoltants importés d'Egypte et de Syrie. Cent ans auparavant, le poète romain Lucrèce exprimait, avec son indignation ardente, l'indisposition des hommes sérieux et nobles envers les croyances des temps classiques ultérieurs :

"Humana ante oculos foede cum vita jaceret, In terris oppressa gravi sub religione, Quae caput e coeli regionibus ostendebat Horribili super aspectu mortalibus instans. Primum Graius homo mortalis tollere contra Est oculos ausus primusque obsistere contra." -" De Rerum Natura," Bk. 1., 62-67.

Combien éloignés de la vie de Dieu étaient ceux qui concevaient de tels sentiments, et ceux dont la croyance excitait cette répugnance. Et quand entre nous, comme cela arrive dans certains cas malheureux, une amertume similaire est entretenue, il s'agit d'une double douleur, - de douleur à la fois pour l'aliénation suscitant des pensées si sombres et injustes envers notre Dieu et Père, et pour les déformés. déguisement sous lequel notre sainte religion a été présentée pour rendre cette aversion possible.

L'expression « aliéné de la vie de Dieu » désigne une position objective plutôt qu'une disposition subjective, l'état et la place de l'homme éloigné de Dieu et de sa vraie vie. Dieu exile les pécheurs de sa présence. Par une loi nécessaire, leurs péchés agissent comme une sentence de privation. Sous son ban, ils sortent, comme Caïn, de la présence du Seigneur. Ils ne peuvent plus participer à la lumière de la vie qui jaillit toujours de Dieu et remplit les âmes qui demeurent dans son amour.

Et ce bannissement était dû à la cause déjà décrite, -à la perversion radicale de l'esprit des Gentils, qui est réaffirmée dans la double Éphésiens 4:18 prépositionnelle d' Éphésiens 4:18 : "à cause de l'ignorance qui est en eux, à cause de la endurcissement de leur cœur." La préposition répétée (à cause de) rattache les deux propositions parallèles au même prédicat.

Ensemble, ils servent à expliquer ce triste éloignement de la vie divine ; la seconde car complète la première. C'est « l'ignorance » enracinée des hommes qui les exclut de la vie de Dieu ; et cette ignorance n'est pas un malheur ou une fatalité inévitable, elle est due à un « endurcissement du cœur » positif.

L'ignorance n'est pas la mère de la dévotion, mais de la dévotion. Si les hommes connaissaient Dieu, ils l'aimeraient et le serviraient certainement. Saint Paul était d'accord avec Socrate et Platon pour dire que la vertu est la connaissance. L'avilissement du monde païen, déclare-t-il encore et encore, était dû au fait qu'il « ne connaissait pas Dieu ». L'Église de Corinthe était corrompue et sa vie chrétienne mise en péril par la présence en elle de certains qui « n'avaient pas la connaissance de » 1 Corinthiens 15:33 .

A Athènes, le centre de la sagesse païenne, il parla des âges païens comme « les temps de l'ignorance » ; Actes 17:30 et a trouvé dans ce manque de connaissance une mesure d'excuse. Mais l'ignorance qu'il censure n'est pas seulement de l'entendement ; elle n'est pas non plus curable par la philosophie et la science. Il a un fondement intrinsèque, - « existant en eux ».

Depuis la création du monde, dit l'apôtre, la présence invisible de Dieu est clairement visible. Romains 1:20 Pourtant, des multitudes d'hommes ont toujours eu des vues fausses et corrompues de la nature divine. À l'heure actuelle, dans la pleine lumière du christianisme, des hommes d'une haute intelligence et d'une vaste connaissance de la nature se trouvent proclamer dans les termes les plus positifs que Dieu, s'il existe, est inconnaissable.

Cette ignorance, ce n'est pas à nous de la censurer ; tout homme doit rendre compte de lui-même à Dieu. Il peut y avoir dans des cas individuels, parmi les négateurs éclairés de Dieu de nos jours, des causes de malentendu au-delà de la volonté, des circonstances obstruantes et assombrissantes, sur la base desquelles, dans son jugement miséricordieux et sage, Dieu peut "oublier" cette ignorance, même comme Il a fait l'ignorance des âges antérieurs. Mais il est manifeste que tant que ce voile demeure, ceux sur le cœur desquels il repose ne peuvent participer à la vie de Dieu. Vivant dans l'incrédulité, ils marchent dans les ténèbres jusqu'à la fin, ne sachant pas où ils vont.

L'ignorance de Dieu par les gentils était accompagnée, selon saint Paul, d'une induration du cœur, dont elle était à la fois la cause et l'effet. Il y a une stupidité volontaire, une mauvaise interprétation étudiée de la volonté de Dieu, qui a joué un grand rôle dans l'histoire de l'incrédulité. Le peuple israélite présentait à cette époque un terrible exemple d'une telle insensibilité coupable. Romains 11:7 , Romains 11:25 Ils professaient un grand zèle pour Dieu; mais c'était une passion pour la divinité de leur imagination partiale et corrompue, qui s'est transformée en haine du vrai Dieu et Père des hommes lorsqu'il est apparu en la personne de son Fils. Derrière leur orgueil de savoir se cache l'ignorance d'un cœur dur et impénitent.

Dans le cas des païens, dureté de cœur et ignorance religieuse allaient clairement de pair. La connaissance de Dieu ne leur manquait pas tout à fait ; Il " ne s'est pas laissé sans témoin ", comme le leur a dit l'apôtre. Actes 14:17 Là où il y a, au milieu des ténèbres, un esprit cherchant la vérité et le droit, un rayon de lumière est donné, une lueur d'une meilleure espérance par laquelle l'âme peut se rapprocher de Dieu, en venant d'où ou comment peut-être personne Peut dire.

L'évangile du Christ trouve dans chaque nouveau pays des âmes attendant le salut de Dieu. Une telle préparation pour le Seigneur, dans des cœurs touchés et adoucis par les empêchements de la grâce, ses premiers messagers découverts partout, -un reste en Israël et une grande multitude parmi les païens.

Mais la nation juive dans son ensemble et la masse des païens restaient à présent obstinément incrédules. Ils n'avaient aucune perception de la vie de Dieu et n'en ressentaient aucun besoin ; et lorsqu'ils l'ont offert, ils le leur ont repoussé. Le leur était un autre dieu, « le dieu de ce monde », qui « aveugle l'esprit des incrédules ». 2 Corinthiens 4:3 Et leur "impiété et injustice" n'étaient pas plus à plaindre qu'à blâmer.

Ils auraient pu mieux le savoir ; ils « retenaient la vérité dans l'injustice », éteignaient la lumière qui était en eux et contredisaient leurs meilleurs instincts. La méchanceté de cette génération était le résultat d'un durcissement du cœur et d'un aveuglement de conscience qui duraient depuis des générations.

III. Par deux traits remarquables se distinguait le paganisme en décomposition de l'ère chrétienne : son incrédulité et son libertinage. Dans sa lettre aux Romains, saint Paul déclare que le second de ces caractères déplorables était la conséquence du premier et un châtiment infligé par Dieu. Ici, il le désigne comme une manifestation de l'endurcissement du cœur qui a causé leur ignorance de Dieu : « Ayant perdu tout sentiment, ils se sont livrés à la lascivité, afin de commettre toutes sortes d'impuretés dans l'avidité.

Sur cette brillante civilisation classique repose une tache d'impureté choquante. Saint Paul y imprime le mot brûlant Aselgeia (lascivité), comme un tison sur le front de la prostituée. Les habitudes de la vie quotidienne, la littérature et l'art du monde grec, l'atmosphère de la société dans les grandes villes étaient chargées de corruption. Le vice sexuel n'était plus compté comme vice. Elle était prévue par le droit public ; elle était incorporée au culte des dieux.

Elle était cultivée dans tous les excès luxueux et monstrueux. Il rongeait la virilité des races grecque et latine. Du César impérial à la horde d'esclaves, il semblait que chaque classe de la société s'était abandonnée aux horribles pratiques de la luxure.

La « gourmandise » avec laquelle la débauche était alors poursuivie est au fond l'auto-idolâtrie, l'auto-déification ; c'est l'absorption de la passion et de la volonté données par Dieu de la nature de l'homme dans la satisfaction de ses appétits. C'est là que réside le réservoir et la source du péché, la brûlure au plus profond de l'âme de celui qui ne connaît d'autre Dieu que sa propre volonté, aucune loi au-dessus de son propre désir. Il plonge dans l'indulgence sensuelle, ou il s'empare avec convoitise de la richesse ou du bureau ; il ruine la pureté, ou piétine les droits d'autrui ; il vole les faibles, il corrompt les innocents, il trompe et se moque des simples pour nourrir l'idole gloutonne de soi qui siège sur le siège de Dieu en lui.

Le héros militaire pataugeant vers un trône à travers des mers de sang, le politicien qui gagne le pouvoir et les fonctions par les tours d'une langue souple, le marchand de bourse qui supplante chaque concurrent par sa clairvoyance avisée et son audace sans scrupules, et absorbe le fruit de la le travail de milliers de ses semblables, le sensualiste imaginant quelque raffinement nouveau et plus voluptueux du vice, ce sont tous les misérables esclaves de leur propre convoitise, poussés par le désir insatiable du faux dieu qu'ils portent dans leur poitrine.

Pour les Grecs au cœur léger, amoureux de la beauté et du rire, le moi était divinisé en Aphrodite, déesse du désir charnel, qui fut transformée par leur culte en Aselgeia , -elle dont on disait autrefois : « Sa maison est le chemin au shéol." Pas comme l'épouse chaste et la mère de famille des louanges hébraïques, mais Lais avec ses charmes vénaux était le sujet de la chanson et de l'art grecs. De purs idéaux de féminité que les nations classiques avaient autrefois connus - ou jamais ces nations ne seraient devenues grandes et célèbres - un grec Alceste et Antigone, romain Cornelias et Lucretias, nobles servantes et matrones.

Mais ceux-ci, dans la dissolution des mœurs, avaient fait place à d'autres modèles. Les femmes et les filles des citoyens grecs étaient enfermées dans le mépris et l'ignorance, tandis que les prêtresses des vice-hétères étaient appelées, ou compagnes des hommes, la reine dans leur beauté voluptueuse, jusqu'à ce que leur floraison se fane et que le poison ou la folie mette fin à leur fatale jours. Parmi les Juifs auxquels notre Seigneur s'est adressé, le choix était entre « Dieu et Mammon » ; à Corinthe et à Éphèse, c'était « Christ ou Bélial.

" Ces anciens dieux du monde - " dieux de boue ", comme les appelait Thomas Carlyle - sont installés dans les hauts lieux de nos villes populeuses. A l'esclavage des affaires et à l'orgueil de la richesse, les hommes sacrifient la santé et les loisirs, l'amélioration de l'esprit, la religion, la charité, l'amour de la patrie, l'affection familiale... Que de maux de la société anglaise viennent de cette racine de tous les maux !

Près du temple de Mammon se dresse celui de Bélial. Leurs fidèles se mêlent aux divertissements surpeuplés de la journée et se côtoient. Aselgeia s'affiche, nous disent de sages observateurs, avec une audace croissante dans les capitales européennes. Théâtre, galerie de peinture et roman se plient au désir de l'œil et à la convoitise de la chair. Les quotidiens détaillent les cas de divorce et les procès criminels hideux avec plus d'exactitude que les débats du Parlement ; et l'appétit pour ces ordures grandit par ce dont elles se nourrissent. Il est évident de voir pourquoi la décadence de la décence publique et la renaissance de l'animalisme de l'art et des mœurs païennes se développeront, s'il n'est pas arrêté par une foi et un sentiment chrétiens approfondis.

Sentiment passé, dit l'apôtre de l'impudence effrontée de son temps. La perte du sens religieux a émoussé toute sensibilité morale. Les Grecs, par un premier instinct de leur langue, avaient un mot pour la modestie et le respect, pour le respect de soi et la crainte devant le Divin. Il n'y a rien de plus terrible que la perte de la honte. Quand l'impudeur n'est plus ressentie comme un affront, quand le sang ne parvient pas à monter dans le sang et à brûler sur la joue le vif ressentiment d'une nature saine contre les choses infectes, quand nous devenons tolérants et familiers avec leur présence, nous sommes loin les pentes de l'enfer.

Il n'a besoin que de l'allumage de la passion, ou de la suppression des freins des circonstances, pour achever la descente. La douleur que la vue du mal donne est un bouclier divin contre lui. Portant ce bouclier, le Christ sans péché a combattu notre bataille et a supporté l'angoisse de notre péché.