Éphésiens 4:20-24

Chapitre 20

LES DEUX TYPES HUMAINS

Éphésiens 4:20

MAIS quant à vous ! - L'apôtre nous fait passer du paganisme à la chrétienté. Des hommes à l'intelligence aveuglée et à la vie impure, il se tourne vers les purifiés et instruits. "Ce n'est pas ainsi que vous avez appris le Christ" - à ne pas rester dans les ténèbres et la saleté de votre état de Gentil.

La phrase est très condensée. L'apôtre, dans cette lettre si exubérante d'expression, est pourtant parfois aussi concis que dans Galates. On est tenté, comme le suggérait Beza et Hofmann insiste, de s'arrêter là et de lire : « Mais avec toi il n'en est pas ainsi : tu as appris le Christ ! Malgré sa brusquerie, cette construction serait nécessaire, s'il n'y avait que "les Gentils" d' Éphésiens 4:17 avec qui "promenade" St.

Paul entend opposer celui de ses lecteurs. Mais, comme nous l'avons vu, il a sous les yeux une troisième classe d'hommes, des enseignants chrétiens sans Éphésiens 4:14 ( Éphésiens 4:14 ), des hommes qui avaient en quelque sorte appris le Christ et pourtant marchaient dans les voies des Gentils et ramenaient d'autres vers eux. . Éphésiens 4:20 , après tout, forme une clause cohérente.

Il pointe une antithèse de portée solennelle. Il y a des conversions authentiques, et il y a des conversions supposées ; il y a des manières vraies et fausses d'apprendre Christ. À proprement parler, ce n'est pas le Christ, mais le Christ que saint Paul présume que ses lecteurs ont dûment appris. Les mots impliquent une foi compréhensive, qui sait qui et ce qu'est Christ et ce que croire en Lui signifie, qui a maîtrisé Ses grandes leçons. À une telle foi, qui considère Christ dans l'étendue et l'étendue de sa rédemption, cette épître fait appel partout ; pour son attribution et augmenter St.

Paul a prié la merveilleuse prière du troisième chapitre. Lorsqu'il écrit non pas simplement : « Vous avez cru au Christ », mais « Vous avez appris le Christ », il met leur foi à un niveau élevé ; c'est la foi des disciples approuvés à l'école du Christ. Pour de tels hommes, la "philosophie et la vaine tromperie" des Colosses et les plausibilités du nouveau "schéma d'erreur" n'auront aucun charme. Ils ont trouvé les trésors de sagesse et de connaissance qui sont cachés en Christ.

La confiance de l apôtre dans la connaissance chrétienne de ses lecteurs est cependant nuancée dans Éphésiens 4:21 une manière un peu remarquable : « Si bien c est Lui que vous avez entendu, et en Lui qu on vous a enseigné, comme la vérité est en Jésus. " Nous avons noté d'emblée la portée de cette phrase sur la destination de la lettre.

Il ne viendrait jamais à l'idée de saint Paul de se demander si les chrétiens d'Éphèse avaient appris la vraie doctrine du Christ. S'il y avait des croyants dans le monde qui, sans aucun doute, avaient entendu la vérité comme en Jésus dans sa certitude et sa plénitude, c'étaient ceux parmi lesquels l'apôtre avait « enseigné publiquement et de maison en maison », « n'hésitant pas à déclarer tous les conseils de Dieu » et « pendant trois ans nuit et jour sans cesse avec des larmes admonestant chacun.

" Actes 20:18 Supposer ces mots écrits avec ironie, ou dans une modeste affectation, c'est créditer saint Paul d'une sorte d'ineptie. Le doute était vraiment possible quant à savoir si tous ses lecteurs avaient entendu parler du Christ correctement, et compris les obligations de leur foi : à supposer, comme nous l'avons fait, que l'épître ait été destinée aux chrétiens de la province d'Asie en général, cette qualification est naturelle et intelligible.

Il y a plusieurs considérations qui aident à en rendre compte. Lorsque saint Paul arriva pour la première fois à Éphèse, huit ans avant cette époque, il « y trouva certains disciples » qui avaient été « baptisés du baptême de Jean », mais n'avaient pas « reçu le Saint-Esprit » ni même entendu parler d'une telle chose. Actes 19:1 Apollos appartenait autrefois à cette société, ayant prêché et "enseigné soigneusement les choses au sujet de Jésus", alors qu'il "ne connaissait que le baptême de Jean.

" Actes 18:25 On désire beaucoup en savoir plus sur cette Église des disciples du Baptiste en Asie Mineure. Son existence si loin de la Palestine témoigne de la puissance du ministère de Jean et de la profonde impression que son témoignage de la messianité de Jésus a fait sur ses disciples. La réception immédiate de l'évangile plus complet de Paul par ce petit cercle indique que leur connaissance de Jésus-Christ n'était erronée que par défaut ; ils l'avaient reçu de Judée par une source datant d'avant le jour de la Pentecôte. La connaissance partielle de Jésus actuelle pendant si longtemps à Éphèse, peut s'être étendu à d'autres parties de la province, où saint Paul n'avait pas pu le corriger comme il l'avait fait dans la métropole.

Les chrétiens judaïques, tels que ceux qui à Rome « ​​ont prêché le Christ dans l'envie et la discorde », diffusaient également une doctrine chrétienne imparfaite. Ils limitaient les droits des croyants incirconcis ; ils ont déformé l'apôtre des Gentils et miné son influence. Une troisième cause d'incertitude encore plus lamentable, en ce qui concerne la croyance chrétienne des Églises asiatiques, a été introduite par la montée de l'erreur gnostique dans ce quartier.

Certains de ceux qui ont lu l'épître avaient, peut-être, reçu leur première connaissance du Christ par des canaux entachés d'erreurs similaires à celles qui se sont propagées à Colosses. A la semence du royaume, l'ennemi mêlait de l'ivraie vicieuse. L'apôtre a des raisons de craindre qu'il y ait eu, dans le large cercle auquel sa lettre s'adresse, ceux qui avaient entendu sous une forme ou une autre un évangile différent et un Christ autre que le vrai Christ de l'enseignement apostolique.

Où trouve-t-il le test et la pierre de touche de la vraie doctrine chrétienne ? -Dans le Jésus historique : "comme il y a de la vérité en Jésus." Pas souvent, ni sans signification distincte, saint Paul utilise le nom de naissance du Sauveur par lui-même. L'endroit où il le fait est le plus important. Il a à l'esprit les faits de l'histoire de l'Évangile ; il parle du « Jésus » de Nazareth et du Calvaire. Le Christ dont saint Paul craignait que certains de ses lecteurs n'aient entendu parler n'était pas le véritable Jésus-Christ, mais un Christ ténébreux et fictif, perdu parmi la foule des anges, tel qu'on l'enseignait maintenant aux Colossiens.

Ce Christ n'était ni l'image de Dieu, ni le vrai Fils de l'homme. Il n'a fourni aucune rédemption suffisante du péché, aucun idéal de caractère, aucune direction et autorité sûres pour diriger la marche quotidienne. Ceux qui suivaient un tel Christ retomberaient sans contrôle dans le vice des Gentils. Au lieu de la lumière de la vie qui brille dans le caractère et les paroles de Jésus, ils doivent recourir aux « doctrines et commandements des hommes ». Colossiens 2:8

Parmi les gnostiques du IIe siècle, il y avait une distinction entre le Jésus humain (charn et imparfait) et le Christ divin, qui étaient considérés comme des êtres distincts, unis l'un à l'autre depuis le baptême de Jésus jusqu'à sa mort. Les critiques qui affirment la paternité tardive et non paulinienne de l'épître affirment que cette doctrine particulière est visée dans les mots dont nous sommes saisis, et que l'identification du Christ avec Jésus a une référence polémique à cette erreur gnostique avancée.

Les versets qui suivent montrent que l'écrivain a un but différent et tout à fait pratique. L'apôtre nous dirige vers notre véritable idéal, vers « le Christ » de toute révélation manifestée dans « le Jésus » de l'Évangile. Nous voyons ici « l'homme nouveau créé après Dieu », dont nous devons incarner la nature en nous-mêmes. Le contre-pied d'un faux spiritualisme se trouve dans la vie incarnée du Fils de Dieu. Le dualisme qui séparait Dieu du monde et l'esprit de l'homme de sa chair, avait sa réfutation dans « le Jésus » de la prédication de Paul, que nous voyons dans les quatre évangiles.

Ceux qui ont persisté dans la tentative de greffer la théosophie dualiste sur la foi chrétienne ont finalement été contraints de diviser et de détruire le Christ lui-même. Ils ont rompu en Jésus et en Christ l'unité de sa personne incarnée.

C'est une erreur totale de supposer que l'apôtre Paul était « indifférent à la tradition historique de Jésus ; que le Christ qu'il enseignait était le produit de son inspiration personnelle, de son expérience intérieure et de sa réflexion théologique. Cette prédication d'un Christ abstrait, distinct du Jésus actuel, est la chose même qu'il condamne. Bien que ses références explicites dans les épîtres à l'enseignement de Jésus et aux événements de sa vie terrestre ne soient pas nombreuses, elles sont de nature à prouver que les Églises St.

Paul enseignait étaient bien instruits dans cette histoire. Dès le début, l'apôtre s'était familiarisé avec les faits concernant Jésus et était devenu possesseur de tout ce que les témoins antérieurs pouvaient raconter. Sa conception du Seigneur Jésus-Christ est vivante et réaliste au plus haut degré. Son germe était dans l'apparition visible de Jésus glorifié à lui-même sur la route de Damas ; mais ce germe en expansion a enfoncé ses racines dans le sol riche des souvenirs de l'Église du Rédempteur incarné alors qu'il vivait, enseignait et travaillait, tandis qu'il mourait et ressuscitait parmi les hommes.

Le Christ de Paul était le Jésus de Pierre et de Jean et de nos propres évangélistes ; il n'y en avait pas d'autre. Il met l'Église en garde contre tous les Christs non historiques et subjectifs, produits de la spéculation humaine.

Les chrétiens asiatiques qui avaient une vraie foi avaient reçu Jésus comme le Christ. Ainsi, l'acceptant, ils ont accepté un standard fixe et un idéal de vie pour eux-mêmes. Avec Jésus-Christ visiblement présenté devant leurs yeux, qu'ils regardent en arrière sur leur vie passée ; qu'ils contrastent ce qu'ils ont été avec ce qu'ils doivent être. Qu'ils réfléchissent à ce qu'ils doivent « enlever » et à ce qu'ils « revêtent », afin qu'ils puissent « être trouvés en lui ».

Étrangement, l'image de Jésus affrontait le monde païen ; sa lumière frappa vivement cette obscurité grossière. Là se tenait la Parole faite chair-pureté immaculée, l'amour dans sa forme même dans aucun rêve de fantaisie ou de philosophie, mais dans le véritable homme Christ Jésus, né de Marie, crucifié sous Ponce Pilate, - vérité exprimée

"Dans la beauté des actes parfaits, Plus fort que toute pensée poétique."

Et cette vie de Jésus, vivant dans ceux qui l'aimaient, 2 Corinthiens 4:11 n'a pas pris fin lorsqu'il est passé de la terre; il passa de pays en pays, parlant plusieurs langues, suscitant à chaque pas de nouveaux témoins à mesure qu'il avançait. Ce n'était pas un nouveau système, un nouveau credo, mais des hommes nouveaux qu'il donna au monde dans les disciples du Christ, des hommes rachetés de toute iniquité, nobles et purs comme fils de Dieu.

C'était la vue de Jésus, et d'hommes comme Jésus, qui a fait honte au vieux monde, si corrompu et faux et endurci dans son péché. En vain elle convoqua les portes de la mort pour faire taire les témoins de Jésus. Enfin

"Elle voila ses aigles, brisa son épée,

Et déposa son sceptre ;

Sa majestueuse pourpre qu'elle abhorrait,

Et sa couronne impériale."

"Elle a cassé ses flûtes, elle a arrêté ses sports,

Ses artistes ne pouvaient pas plaire ;

Elle a déchiré ses livres, elle a fermé ses cours,

Elle a fui ses palais";

"Luxe des yeux et fierté de la vie-

Elle a tout laissé derrière elle,

Et se précipita, déchiré par les querelles intérieures,

Le désert à découvrir."

- Obermann Once More.

Le Galiléen conquis ! L'homme nouveau était destiné à condamner et à détruire l'ancien. "Dieu envoyant son Fils à l'image d'une chair pécheresse, et pour le péché, a condamné le péché dans la chair". Romains 8:3 Lorsque Jésus vécut, mourut et ressuscita, une révolution inconcevable dans les affaires humaines s'était opérée. La croix a été plantée sur le territoire du dieu de ce monde; sa victoire était inévitable.

Le « grain de blé » tomba en terre pour mourir : il pourrait y avoir encore un hiver long et cruel ; bien des tempêtes et des fléaux retarderaient sa croissance ; mais la récolte était assurée. Jésus-Christ était le type et le chef d'un nouvel ordre moral, destiné à contrôler l'univers.

Voir le nouveau et le vieil homme côte à côte suffisait à assurer que l'avenir était avec Jésus. La corruption et la décrépitude ont marqué chaque aspect de la vie des Gentils. Il était gangrené par le vice, "dépérissant dans ses convoitises trompeuses".

Saint Paul avait devant les yeux, comme il l'écrivait, un type remarquable de l'ordre païen en décomposition. Il avait fait appel en tant que citoyen de l'empire à César comme son juge. Il était en durance comme prisonnier de Néron et connaissait la vie du palais. Philippiens 1:13 Jamais, peut-être, aucune lignée de dirigeants n'a dominé l'humanité de manière aussi absolue ou n'a tenu aussi complètement dans leur main les ressources du monde que les Césars de Saint-Pétersbourg.

Le temps de Paul. Leur nom a depuis servi à marquer le sommet du pouvoir autocratique. Ce fut certainement la vision de Tibère assis à Rome que Jésus eut dans le désert, lorsque « le diable lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et dit : Tout cela m'a été livré, ainsi qu'à quiconque je vais-je le donner." L'Empereur était la pierre angulaire du splendide édifice de la civilisation païenne, qui s'élevait depuis tant de siècles. Et Néron était le produit final et le modèle de la maison césarienne !

A cette époque, écrit M. Renan, « Néron et Jésus, le Christ et l'Antéchrist, s'opposent, s'affrontent, si j'ose dire, comme le ciel et l'enfer. Face à Jésus se présente un monstre, qui est l'idéal du mal comme Jésus de bonté Néron était de nature mauvaise, hypocrite, vaniteuse, frivole, prodigieusement adonnée à la déclamation et à l'étalage ; un mélange de faux intellect, de méchanceté profonde, d'égoïsme cruel et astucieux porté à un degré incroyable de raffinement et de subtilité. crime dans lequel il avait grandi, l'exécrable influence de sa mère, le coup de parricide que lui avait imposé, pour ainsi dire, cette femme abominable, par laquelle il était entré sur la scène de la vie publique,

Au moment où nous en sommes maintenant [lorsque saint Paul entra à Rome], Néron s'était complètement détaché des philosophes qui avaient été ses précepteurs. Il avait tué presque tous ses parents. Il avait fait les folies les plus honteuses à la mode. Une grande partie de la société romaine, à son exemple, était descendue au plus bas niveau d'avilissement. La cruauté du monde antique avait atteint son paroxysme Le monde avait touché le fond de l'abîme du mal ; il ne pouvait que remonter.

Tel était l'homme qui occupait alors le sommet de la puissance et de la gloire humaines, l'homme qui alluma le flambeau du martyre chrétien et à la sentence duquel la tête de saint Paul était destinée à tomber, la bête sauvage de l'horrible vision de Jean. Héros de Rome, le fils d'Agrippine, incarnait le triomphe de Satan en tant que dieu de ce monde. Jésus de Nazareth, le Fils de Marie, ne régnait que dans quelques cœurs aimants et purs. L'histoire future, telle que le dépliait le rouleau de l'Apocalypse, devait être le champ de bataille de ces deux puissances qui s'affrontaient, la guerre du Christ contre l'Antéchrist.

Peut-il être douteux, pour qui a mesuré les forces rivales, de quel côté doit tomber la victoire ? Saint Paul' prononce le sort de tout le royaume du mal dans ce monde, lorsqu'il déclare que "le vieil homme" est "en train de périr, selon les convoitises de la tromperie": C'est une application de la maxime qu'il nous a donnée dans Galates 6:8 : « Celui qui sème pour sa propre chair moissonnera de la chair la corruption.

« Dans sa folle sensualité et ses convoitises prodigues, le vil monde romain qu'il voyait autour de lui courait à sa ruine. retenu pendant un certain temps la marée du désastre ; mais à la fin, Rome tomba, comme les anciens empires mondiaux d'Orient étaient tombés, par sa propre corruption, et par « la colère » qui est « révélée du ciel contre toute impiété et toute impiété ». l'injustice des hommes." Pour l'homme solitaire, pour la maison, pour le corps politique et la famille des nations, la règle est la même. "Le péché, quand il est fini, produit la mort."

Les passions qui portent les hommes et les nations à leur perte sont des « convoitises de tromperie ». Le tentateur est le menteur. Le péché est une énorme fraude. « Tu ne mourras pas, dit le serpent dans le jardin ; « Vos yeux seront ouverts, et vous serez comme Dieu ! Ainsi naquit le désir interdit et « la femme trompée tomba dans la transgression ».

"Ainsi brillait le terrible Serpent, et dans la fraude a conduit Eve, notre mère crédule, à l'arbre de la prohibition, racine de tous nos malheurs."

Par ses appâts de plaisir sensuel, et plus encore par sa démonstration de liberté et de pouvoir pour éveiller notre orgueil, le péché nous prive de notre virilité ; il sème la vie de misère et fait de nous des esclaves qui se méprisent. Il sait utiliser la loi de Dieu comme une incitation à la transgression, transformant l'interdiction même en un défi à nos désirs audacieux. « Le péché prenant occasion par le commandement m'a trompé, et par lui m'a tué. Au-dessus de la fosse de la destruction jouer.

les mêmes lumières dansantes qui ont attiré d'innombrables générations, le scintillement de l'or ; la robe pourpre et la couronne ornée de pierres précieuses ; le vin bougeant dans la coupe ; des visages blonds et doux illuminés de rires. Le pied égaré et les désirs brûlants donnent la chasse, jusqu'à ce que le moment inévitable vienne où le sol traître cède, et le poursuivant plonge au-delà de l'évasion dans les gouffres puants du péché. Alors l'illusion est terminée. Les visages gais deviennent infects ; le prix scintillant prouve la poussière; le fruit sucré se transforme en cendres; la coupe du plaisir brûle du feu de l'enfer. Et le pécheur sait enfin que sa cupidité l'a trompé, qu'il est aussi fou que méchant.

Souvenons-nous qu'il n'y a qu'un moyen d'échapper à la tromperie globale du péché. C'est en « apprenant Christ ». Pas en apprenant à connaître Christ, mais en L'apprenant. C'est un artifice commun de la grande tromperie de « laver l'extérieur de la tasse et du plat ». Le vieillard est amélioré et civilisé ; il est baptisé en bas âge et appelé chrétien. Il remet beaucoup de ses vieilles habitudes, il s'habille d'une tenue et d'un style convenables ; et ainsi se trompe en pensant qu'il est nouveau, alors que son cœur est inchangé.

Il peut devenir ascétique et se refuser ceci ou cela ; et pourtant ne se renie jamais. Il observe les formes religieuses et fait des dons charitables, comme s'il s'associait à Dieu pour son péché impitoyable. Mais tout cela n'est qu'une manifestation plausible et odieuse des convoitises de la tromperie.

Apprendre le Christ, c'est apprendre le chemin de croix. « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi », nous dit-il ; « car je suis doux et humble de cœur ». Jusqu'à ce que nous ayons fait cela, nous ne sommes jamais au début de notre leçon.

Du vieillard périssant l'apôtre tutus, dans Éphésiens 4:23 , au nouveau. Ces deux clauses diffèrent dans leur forme d'expression plus que le rendu anglais ne l'indique. Quand il écrit. « que vous soyez renouvelés dans l'esprit de votre esprit », c'est un rajeunissement continuel qu'il décrit ; le verbe est présent au temps, et la nouveauté impliquée est celle de la récence et de la jeunesse, la nouveauté au point de l'âge.

Mais « l'homme nouveau » à « revêtir » ( Éphésiens 4:24 ) est d'un genre et d'un ordre nouveaux ; et dans ce cas le verbe est au temps aoriste signifiant un événement, pas un acte continu. L'homme nouveau est revêtu lorsque le mode de vie chrétien est adopté, lorsque nous entrons personnellement dans la nouvelle humanité fondée dans le Christ. Nous « revêtons le Seigneur Jésus-Christ », Romains 13:14 qui couvre et absorbe le vieil homme, de même que ceux qui attendent dans la chair Son second avènement « revêtiront la maison du ciel », quand « le mortel » en eux sera « englouti de la vie ».

2 Corinthiens 4:2 Ainsi, deux conceptions distinctes de la vie de foi sont placées devant nos esprits. Elle consiste, d'une part, en une accélération, sans cesse renouvelée, des ressorts de notre pensée et de notre volonté individuelles ; et c'est en même temps l'assomption d'une autre nature, l'investiture de l'âme avec le caractère et la forme divins de son être.

Portés par le courant de ses passions mauvaises, nous avons vu « le vieil homme » dans son « ancien mode de vie », se hâtant vers le gouffre de la ruine. Pour l'homme renouvelé en Christ, le courant de la vie coule régulièrement dans la direction opposée et, avec une marée montante, monte vers Dieu. Ses connaissances et son amour grandissent toujours en profondeur, en raffinement, en énergie et en joie. Il en était ainsi de l'apôtre dans son âge avancé. Les nouvelles impulsions du Saint-Esprit, le déploiement à son esprit du mystère de Dieu, la communion des frères chrétiens et les intérêts de l'œuvre de l'Église ont renouvelé la jeunesse de Paul comme celle de l'aigle.

S'il est vieux par les années et le labeur, son âme est pleine d'ardeur, son intelligence vive et avide ; "l'homme extérieur se dégrade, mais l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour". Cette nouvelle nature a eu une nouvelle naissance. L'âme se réanimant perpétuellement des sources fraîches qui sont en Dieu, avait en Dieu le commencement de sa vie renouvelée. Nous n'avons pas à créer ou à nous façonner la vie parfaite, mais à l'adopter, à réaliser l'idéal chrétien ( Éphésiens 4:24 ).

Nous sommes appelés à revêtir le nouveau type de virilité aussi complètement que nous renonçons à l'ancien ( Éphésiens 4:22 ). L'homme nouveau est là sous nos yeux, manifesté en la personne de Jésus-Christ, en qui nous vivons désormais. Lorsque nous « apprenons le Christ », lorsque nous sommes devenus ses vrais disciples, nous « revêtons » sa nature et « marchons en lui ». La réception intérieure de son Esprit s'accompagne de l'assomption extérieure de son caractère en tant que notre appel parmi les hommes.

Or, le caractère de Jésus est la nature humaine telle que Dieu l'a d'abord formée. Il existait dans ses pensées de toute éternité. Si l'on demande si saint Paul se réfère, dans Éphésiens 4:24 : Éphésiens 4:24 , à la création d'Adam à la ressemblance de Dieu, ou à l'image de Dieu apparaissant en Jésus-Christ, ou à la nature chrétienne formée dans le régénéré, nous dirons que , dans l'esprit de l'apôtre, la première et la dernière de ces créations se confondent dans la seconde.

L'amour du Fils de Dieu est son image primordiale. La race d'Adam a été créée en Christ. Colossiens 1:15 Le premier modèle de cette image, dans le père naturel de l'humanité, a été entaché par le péché et est devenu "le vieil homme" corrompu et périssant. Le nouveau modèle remplaçant ce type brisé est l'idéal original, affiché « à l'image d'une chair pécheresse » - ne portant plus le charme de l'innocence enfantine, mais la gloire du péché vaincu et le sacrifice enduré - dans le Fils de Dieu rendu parfait par Souffrance.

À travers tout, il n'y a eu qu'une seule image de Dieu, une seule humanité idéale. L'Adam du Paradis était, dans ses limites, ce que l'Image de Dieu avait été en perfection depuis l'éternité. Et Jésus dans sa personnalité humaine représentait, dans les circonstances modifiées provoquées par le péché, ce qu'Adam aurait pu devenir en tant qu'homme complet et discipliné.

Les qualités sur lesquelles l'Apôtre insiste chez l'homme nouveau sont au nombre de deux : « justice et sainteté [ou piété] de la vérité ». C'est la conception de l'Ancien Testament d'une vie parfaite, dont le dévot Zacharie anticipe la réalisation lorsqu'il chante comment Dieu a « fait miséricorde à nos pères, en souvenir de sa sainte alliance, afin que nous, étant délivrés de la main de nos ennemis, puissions servir Lui sans crainte, dans la sainteté et la justice devant Lui tous les jours de notre vie.

" Vision enchanteresse, encore à accomplir ! " La justice " est la somme de tout ce qui doit être dans les relations d'un homme envers la loi de Dieu ; " la sainteté " est une bonne disposition et une attitude envers Dieu lui-même. Ce n'est pas le mot ordinaire de saint Paul pour sainteté (sanctification, sainteté), qu'il met si souvent en tête de ses lettres, s'adressant à ses lecteurs comme des "saints" en Jésus-Christ. Cet autre terme désigne les croyants chrétiens comme des personnes dévouées, réclamées par Dieu pour les siennes; il signifie sainteté comme un appel. Le mot de notre texte dénote spécifiquement la sainteté du tempérament et du comportement - " qui devient des saints. " Les deux mots diffèrent beaucoup entre le dévouement et la dévotion.

Un tempérament religieux, un esprit respectueux, marque le véritable enfant de la grâce. Son âme est pleine de la crainte aimante de Dieu. Dans la nouvelle humanité, dans le type d'homme qui prévaudra dans les derniers jours, lorsque la vérité, comme en Jésus, aura été apprise par l'humanité, la justice et la piété régneront de manière équilibrée. L'homme des temps à venir ne sera ni athée ni agnostique : il sera pieux. Il ne sera pas étroit et égoïste ; il ne sera pas pharisaïque et prétentieux, pratiquant l'éthique du monde avec le credo chrétien : il sera droit et généreux, viril et divin.