Éphésiens 5:7-14

Chapitre 23

LES ENFANTS DE LA LUMIERE

Éphésiens 5:7

Le contraste entre le mode de vie chrétien et païen doit maintenant, enfin, être mis en évidence sous la figure familière de saint Paul de la lumière et des ténèbres. Il ordonne à ses lecteurs gentils de ne pas être " coparticipants avec eux " - avec les fils de la désobéissance sur lesquels la colère de Dieu vient ( Éphésiens 5:6 ) - car il les a déjà salués, dans Éphésiens 3:6 , comme " co-participants de la promesse en Jésus-Christ par l'évangile. « Une fois » en effet, ils partageaient le sort des désobéissants ; mais pour eux les ténèbres sont passées, et la vraie lumière brille maintenant.

Dans la colère ou la promesse, dans l'espoir de la vie éternelle ou dans la crainte effrayante du jugement, ils et nous devons participer. Cette participation future dépend du caractère présent. « Ne jetez plus votre sort avec les impurs et les cupides, » supplie l'apôtre. Vous avez renoncé à leurs voies, et vous avez échangé leur châtiment contre l'héritage des saints. puisse garder ton nouvel héritage, et pourtant retourner à tes vieux péchés.

Montrez-vous digne de votre appel. Marchez comme des enfants de la lumière, et vous posséderez le royaume éternel. lui-même, mais sur la grâce et la volonté de Dieu travaillant avec lui, selon que cette grâce est acceptée ou rejetée. Il a la lumière : il doit y marcher ; et il atteindra le royaume de la lumière. Ainsi l'apôtre, dans Éphésiens 5:7 , conclut son avertissement contre la rechute dans le péché païen.

Éphésiens 5:9 le caractère des enfants de la lumière : Éphésiens 5:11 expose leur influence sur les ténèbres environnantes. Dans ces deux divisions l'exposition de ce paragraphe tombe naturellement.

I. "Le fruit de la lumière" (pas de l'Esprit) est le vrai texte d' Éphésiens 5:9 , tel qu'il se présente dans les anciennes copies grecques, Versions et Pères. Calvin montra son jugement et son indépendance en préférant cette lecture à celle du texte grec reçu. De même Bengel, et la plupart des critiques ultérieurs. La phrase est entre parenthèses et contient une figure singulière et instructive.

C'est l'une de ces étincelles de l'enclume, dans lesquelles les grands écrivains nous donnent souvent leurs plus belles phrases, - des phrases qui tirent un point particulier de l'empressement avec lequel elles sont frappées dans la chaleur et le choc de la pensée, alors que l'esprit atteint avec impatience une pensée qui se trouve au-delà. La clause est un résumé, en cinq mots, de la vertu chrétienne, dont les qualités, l'origine et la méthode sont toutes définies.

Il résume de façon exquise l'enseignement moral de l'épître. Galates 5:22 (le fruit de l'Esprit) et Philippiens 4:8 (Tout ce qui est vrai, etc.) sont parallèles à ce passage, en tant que définitions pauliniennes, également parfaites, des vertus d'un homme chrétien. Celui-ci a l'avantage sur les autres de brièveté et de point épigrammatique.

« Vous êtes lumière dans le Seigneur », dit l'apôtre ; « marchez comme des enfants de la lumière ». Mais ses lecteurs pourraient demander : « Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est de la poésie : faisons-la traduire en prose simple. Comment marcherons-nous comme des enfants de la lumière ? Montre-nous le chemin. L'apôtre répond : « Le fruit de la lumière est en toute bonté, justice et vérité. Marchez dans ces voies ; laissez votre vie porter ce fruit ; et vous serez de vrais enfants de la lumière de Dieu.

Ainsi vivant, vous découvrirez ce qui plaît à Dieu, et combien il est joyeux de Lui plaire ( Éphésiens 5:10 ). Votre vie sera alors libre de toute complicité avec les œuvres des ténèbres. Il brillera d'un éclat clair et pénétrant, qui fera honte aux œuvres des ténèbres et transformera les ténèbres elles-mêmes. Il parlera d'une voix que tous doivent entendre, les invitant à se réveiller du sommeil du péché pour voir en Christ leur lumière de vie. » Tel est le cadre dans lequel se situe cette délicieuse définition.

Mais c'est plus qu'une définition. Tandis que cette phrase déclare ce qu'est la vertu chrétienne, elle signifie aussi d'où elle vient, comment elle est générée et maintenue. Il affirme le lien qui existe entre le caractère chrétien et la foi chrétienne. Le fruit ne peut pas pousser sans l'arbre, pas plus que l'arbre ne peut pousser sainement sans donner son propre fruit.

Le droit est le fruit de la lumière.

Le principe selon lequel la religion est la base de la vertu morale est un principe que de nombreux moralistes ont contesté au temps de saint Paul ; et il est tombé dans un certain discrédit dans le nôtre. Dans la théorie philosophique, et dans une large mesure dans la maxime et la croyance populaires, on suppose que la foi et la morale, le caractère et la croyance, sont non seulement des choses distinctes, mais indépendantes, et qu'il n'y a pas de lien nécessaire entre les deux.

Les chrétiens sont eux-mêmes à blâmer pour ce sophisme, par l'écart pas rarement visible entre leur credo et leur vie. Notre étroitesse de vue et la dureté de nos jugements éthiques ont contribué à favoriser cette grave erreur.

De grands enseignants chrétiens ont qualifié les vertus des païens de « péchés splendides ». Mais Christ et ses apôtres ne l'ont jamais dit. Il dit : « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie. Et ils dirent : « Dans toute nation, celui qui craint Dieu et pratique la justice, est accepté de lui. Le credo chrétien n'a aucune jalousie à l'égard de l'excellence humaine. "Quelles que soient les choses vraies et honorables, justes et pures", où qu'elles se trouvent et en qui elles se trouvent, notre foi les honore et se réjouit en elles, et les accepte au maximum de leur valeur.

Mais alors il les revendique tous pour lui-même, - comme le fruit de la seule " vraie lumière qui éclaire tout homme ", Partout où ce fruit apparaît, nous savons que cette lumière a été, bien que ses voies soient inexplorées. A travers des crevasses secrètes, par des réfractions subtiles et des reflets multipliés, la vraie lumière atteint bien des vies bien en dehors de son parcours visible.

Toute bonté a une source ; car, dit Jésus, "il n'y a de bon qu'un seul, c'est Dieu". Les canaux peuvent être tortueux, obstrués et obscurs : le ruisseau est toujours un. Il n'y a rien de plus touchant, et rien de plus encourageant pour notre foi en l'amour universel de Dieu et en sa volonté que tous les hommes soient sauvés, que de voir, comme nous le faisons parfois dans les conditions les plus défavorables et dans les endroits les plus improbables, des traits de beauté morale et la bonté christique apparaissant comme des sources dans le désert ou des fleurs s'épanouissant dans les neiges alpines, - signes de la lumière universelle,

"Qui, pourtant, dans le plus grand bain de noirceur, Ne'er veut son témoin, un rayon de beauté égaré Au désespoir de l'enfer !"

L'action de la grâce de Dieu en Christ n'est nullement limitée à la sphère de son action reconnue. Nous revendiquons d'autant plus vivement cette grâce contre ceux qui nient sa nécessité ou la permanence de son influence morale. Le fruit, dans l'ensemble, ils approuvent. Mais ils abattraient la plante d'où elle venait ; ils cherchent à éteindre la lumière sous laquelle il a grandi. Ils sont comme des hommes qui devraient vous conduire vers quelque arbre élevé qui a fleuri depuis des siècles enraciné dans le roc, et qui devraient dire : coupez-le de ces racines sombres et laides, cette théologie mystérieuse, ces superstitions du passé.

L'esprit humain les a dépassés. La vertu peut se soutenir sur ses propres bases. Il est temps d'affirmer la dignité de l'homme et de proclamer l'indépendance de la morale. La vertu et la bienfaisance chrétiennes se dessèchent jusqu'à sa plus haute branche ; et la prochaine tempête l'amènera au sol, avec toute sa force majestueuse et sa beauté estivale.

L'incrédulité en Dieu met la hache à la racine de la société humaine. Notre vie - la vie des individus, des familles et des nations - est enracinée dans l'invisible et cachée avec Christ en Dieu. De là, il tire sa vitalité et sa vertu, à travers ces fibres spirituelles par lesquelles nous sommes liés à Dieu et saisissons la vie éternelle. Depuis que le Christ Jésus, notre précurseur, est entré dans les lieux célestes, l'ancre de l'espérance humaine a été jetée dans le voile ; si cette ancre traîne, il n'y en a pas d'autre qui tiendra. Les rochers sont évidents sur lesquels notre vaisseau de vie richement chargé va sombrer. Sans la religion de Jésus-Christ, notre civilisation ne vaut pas cent ans d'achat.

Les effets moraux ne suivent pas leurs causes aussi rapidement que les effets physiques : ils suivent aussi certainement. Nous vivons en grande partie sur le capital éthique accumulé de nos ancêtres. Quand cela est dépensé, nous sommes livrés à notre pauvreté intrinsèque d'âme, à notre infidélité et à notre faiblesse. Le scepticisme d'une génération porte ses fruits dans l'immoralité de la suivante, ou de la suivante après ; l'incrédulité et le cynisme de l'enseignant dans le vice de son disciple. Un tel fruit de l'explosion et de la moisissure que la pourriture de la foi n'a jamais manqué de porter.

La vérité correspondante sera immédiatement reconnue. Il n'y a pas de vraie religion sans : la vertu. Si l'homme pieux n'est pas un homme bon, s'il n'est pas un homme sincère et au cœur pur, « la religion de cet homme est vaine » : quelles que soient ses professions ou ses émotions, quels que soient ses services à l'Église. Il est l'un de ceux à qui Jésus-Christ dira : « Je ne vous connais pas ; éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité. Il y a une faille en lui quelque part, une faille dans le luth qui gâche toute sa musique. "Un bon arbre ne peut pas porter de fruits corrompus."

Dans le jardin du Christ se forme en grappes de beauté et de perfection la croissance mûre de la vertu qui, au soleil de son amour et sous le souffle rafraîchissant de son Esprit, envoie ses épices et « donne son fruit chaque mois ». , justice, vérité - ces trois-là; et qui dira lequel d'entre eux est le plus grand ?

I. La bonté est d'abord la forme la plus visible et la plus évidente de l'excellence chrétienne, celle que tout le monde recherche chez un homme religieux, et que tout le monde admire quand on la voit. La justice, considérée en elle-même, n'est pas si facilement appréciée. Il y a là quelque chose d'austère et d'interdit. « Car un homme juste mourrait à peine » - vous le respectez, même le révérez ; mais vous ne l'aimez pas : « mais pour le bonhomme peut-être, on oserait même mourir.

« La bonté chrétienne est la sanctification du cœur et de ses affections, renouvelée et gouvernée par l'amour de Dieu dans le Christ. Elle n'est pourtant que rarement inculquée dans le Nouveau Testament, car elle se réfère à sa source et à son principe dans l'amour. La bonté est l'amour incarné. « Maintenant, aimez-nous, il nous a aimés et a plié son Fils pour être la propitiation pour nos péchés. » C'est la foi qui fait les hommes bons, - la meilleure que le monde ait jamais connue, la meilleure qu'elle possède maintenant.

La vanité, l'égoïsme, le mauvais caractère et le désir sont honteux et brûlés de l'âme par le feu sacré de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Dans la lumière chaude et tendre de la croix, le cœur est adouci et nettoyé, et élargi à la plus large charité, il devient le foyer de tous les instincts généreux et de toutes les affections pures. Ainsi "le fruit de la lumière est en toute bonté".

II. Et la droiture.

Cette seconde et centrale définition applique un test de recherche à toutes les formes fallacieuses de bonté, superficielles ou sentimentales, à la bonté des simples bonnes manières ou de la bonne nature. Le principe de justice, bien compris, inclut tout en valeur morale, et est souvent utilisé pour désigner en un mot tout le fruit de la grâce de Dieu dans l'homme. Car la justice est la sanctification de la conscience.

C'est la fidélité à la loi sainte et parfaite de Dieu. Ce n'est pas une simple observation extérieure de règles formelles, telles que la justice légale du judaïsme, aucune soumission à la nécessité ou au calcul d'avantages : c'est un amour de la loi dans l'esprit le plus intime d'un homme ; c'est la qualité d'un cœur un avec cette loi, réconcilié avec elle comme il est réconcilié avec Dieu lui-même en Jésus-Christ.

Au fond donc, la justice et la bonté ne font qu'un. Chacun est la contreface et le complément de l'autre. La justice est à la bonté comme l'épine dorsale solide du principe, la main ferme et la prise vigoureuse du devoir, le pied ferme qui s'implante sur le terrain éternel du droit et du vrai et se dresse contre l'assaut d'un monde. La bonté sans la justice est un sentiment faible et instable : la justice sans la bonté est une formalité morte. Il ne peut pas vraiment aimer Dieu ou son prochain, qui n'aime pas la loi de Dieu ; et il ne sait rien de juste de cette loi, qui ne sait pas que c'est la loi de l'amour.

Cela aussi, c'est avant tout « le fruit de la lumière ». Deux mots d'ordre que nous avons des lèvres de Jésus, deux devises de sa propre vie et mission, - l'une donnée à la fin, l'autre au début de son cours : pour ses amis" ; et, « Ainsi il nous convient d'accomplir toute justice. C'est par une double flamme qu'il a consumé un sacrifice sur la croix, par la passion de son zèle pour la justice de Dieu et par la passion de sa pitié pour l'humanité. Dans cette double lumière, nous voyons la lumière et devenons « lumière dans le Seigneur ». Par conséquent, le fruit de la lumière, le produit moral d'une vraie foi en l'évangile, est en toute bonté et en toute justice.

Il y a danger de fusionner ce dernier dans le premier de ces attributs. La piété évangélique est créditée d'un excès de disposition sentimentale et émotionnelle, cultivée aux dépens des éléments de caractère les plus brillants. Des principes élevés, un honneur scrupuleux, une fidélité sévère au devoir ne sont pas moins essentiels à l'image du Christ dans l'âme que ne le sont un sentiment chaleureux et un dévouement zélé à son service, Jésus-Christ le juste, comme ses apôtres aimaient l'appeler, est le modèle d'une foi virile, jusqu'à laquelle nous devons croître en toutes choses.

"Il est la propitiation pour nos péchés." Jamais il n'y a eu d'acte d'une intégrité aussi inébranlable et d'une loyauté absolue à la loi du droit que le sacrifice du Calvaire. Dieu nous garde de magnifier l'amour aux dépens de la loi, ou de faire du bon sentiment un substitut au devoir.

III. La vérité vient en dernier dans cette énumération, car elle signifie la réalité intérieure et la profondeur des deux autres.

La vérité ne signifie pas seulement la véracité, la simple vérité des lèvres. L'honnêteté païenne va aussi loin. Les hommes du monde en attendent autant les uns des autres, et marquent le menteur de leur mépris. La vérité des mots exige une réalité derrière elle-même. Le mensonge agi est exclu, le mensonge suggéré et intentionnel n'est pas moins que celui expressément prononcé. Au-delà de tout cela, c'est la vérité de l'homme que Dieu exige - parole, action, pensée, le tout cohérent, harmonieux et transparent, avec le.

lumière de la vérité de Dieu qui brille à travers eux. La vérité est l'harmonie de l'intérieur et de l'extérieur, la correspondance de ce que l'homme est en lui-même avec ce qu'il paraît et veut paraître être.

Or, ce ne sont que des Enfants de la lumière, que des hommes parfaitement bons et droits, qui peuvent, au sens strict, être des hommes de vérité. Tant qu'il reste de la méchanceté ou de l'iniquité dans notre nature, nous avons quelque chose à cacher. Nous ne pouvons pas nous permettre d'être sincère. On est obligé de payer, par honte même, le tribut dégradant que le vice rend à la vertu, l'hommage de l'hypocrisie. Mais trouvez un homme dont l'intellect, dont le cœur et la volonté, essayés à n'importe quel point, sonnent sains et vrais, chez qui il n'y a aucune affectation, aucun faux-semblant, aucune prétention ou exagération, aucune divergence, aucune discorde dans la musique de sa vie et pensa, "un vrai Israélite, en qui il n'y a pas de fraude" - il y a un saint pour vous, et un homme de Dieu; il y en a un que vous pouvez « agripper à votre âme avec des crochets d'acier.

« La vérité est la marque de l'entière sanctification ; c'est l'accomplissement le plus élevé et le plus rare de la vie chrétienne. C'est également le charme d'une enfance innocente et intacte, et d'une vieillesse mûre et purifiée. L'apôtre Jean, « le disciple que Jésus aimait », est l'incarnation la plus parfaite, après son Maître, de cette grâce consommée. En lui la justice et l'amour se confondaient dans la translucidité d'une simplicité et d'une vérité absolues.

Il faut se garder de donner un aspect subjectif et simplement personnel à cette qualité divine. Alors que la vérité est l'unité de l'extérieur et de l'intérieur, du cœur et de l'acte et de la parole dans l'homme, elle est en même temps l'accord de l'homme avec la réalité des choses telles qu'elles existent en Dieu. La première sorte de vérité repose sur la seconde ; le subjectif sur l'ordre objectif. La vérité de Dieu nous rend vrais. Nous magnifions notre propre sincérité jusqu'à ce qu'elle devienne viciée et prétentieuse.

Dans notre empressement à réaliser et à exprimer nos propres convictions, nous nous efforçons trop peu de les former sur une base solide ; nous faisons une grande vertu de dire ce qui est dans nos cœurs, mais faisons peu attention à ce qui vient au cœur, et parlons d'une confiance en soi lâche et de l'idolâtrie de nos propres opinions. Ainsi, les Pharisiens étaient vrais, qui appelaient Christ un imposteur. Ainsi tout calomniateur négligent, et médisant crédule du mal, qui croit aux mensonges qu'il propage.

« L'imagination s'est représentée un domaine dans lequel chacun qui entre devrait être contraint de ne dire que ce qu'il pense, et s'est plu à appeler ce domaine le Palais de la Vérité. Un palais de véracité, si vous voulez ; mais pas de temple de la Un lieu où chacun serait libre de proférer ses propres grossières irréalités, d'exprimer ses délires, ses erreurs, ses jugements à moitié formés et hâtifs ; où l'oreille dépravée compterait la discorde harmonie, et l'œil dépravé se trompe de couleur ; le le goût moral dépravé prend Hérode ou Tibère pour roi, et crie sous la croix du Rédempteur : « Lui-même, il ne peut pas sauver ! Un temple de la vérité, voire un palais où résonnent de véridiques mensonges, une Babel aux sons confus, où l'égoïsme rivaliserait avec l'égoïsme, et la vérité serait le mensonge de chacun.

« Dans l'orgueil de notre véracité, nous manquons la vérité des choses ; nous ne sommes fidèles qu'à notre moi aveugle, faux à la lumière de Dieu. incarné, faisant de sa parole une loi pour tous les hommes véritables. "En toute bonté, en toute justice et en toute vérité", dit l'apôtre. Cherchons-les tous. Nous sommes aptes à devenir des spécialistes de la vertu, comme dans d'autres domaines de la vie.

Les hommes s'efforceront même de compenser par des efforts extrêmes dans une direction les déficiences dans une autre direction, qu'ils ne désirent guère combler. Alors ils se déforment, deviennent des bizarreries et des malformations morales. Il y a un manque d'équilibre et de finalité dans une multitude de vies chrétiennes, même de celles qui ont suivi longtemps et fermement le chemin de la foi. Nous avons la douceur sans force, et la force sans douceur, et la vérité dite sans amour, et des paroles de zèle passionné sans exactitude et sans attention.

Tout cela est infiniment triste et infiniment nuisible à la cause de notre religion.

"C'est la petite faille dans le luth Qui peu à peu rendra la musique muette Et s'élargit toujours lentement pour faire taire tout; La petite faille dans le luth de l'amant, Ou petit grain dénoyauté dans les fruits récoltés, Qui pourrissant vers l'intérieur moisit lentement tout. "

Jugeons-nous nous-mêmes, afin que nous ne soyons pas jugés par le Seigneur. Ne comptons pas mal une bagatelle. N'imaginons jamais que nos défauts chez l'un seront rachetés par les excellences chez l'autre. Nos amis peuvent dire ceci, par charité, pour nous ; c'est une chose fatale quand un homme commence à se le dire. "Que le Dieu de paix vous sanctifie pleinement. Que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés dans une intégrité irréprochable jusqu'à la venue du Seigneur Jésus-Christ." 1 Thesaloniciens 5:23

I. L'effet sur les ténèbres environnantes de la lumière de Dieu dans les vies chrétiennes est décrit dans Éphésiens 5:11 , en des termes qu'il nous reste à examiner brièvement.

Éphésiens 5:12 distingue « les choses secrètement faites » par les Gentils, « dont il est même honteux de parler », des formes ouvertes et manifestes du mal auxquelles ils invitent leurs voisins chrétiens à se joindre ( Éphésiens 5:11 ) .

Au lieu de faire cela et d'être en communion avec les « œuvres infructueuses des ténèbres », ils doivent « plutôt les reprendre ». L'absence silencieuse ou l'abstinence ne suffit pas. Là où le péché est ouvert à la réprimande, il devrait à tout prix être réprimandé. D'un autre côté, saint Paul ne garantit pas aux chrétiens de fouiller dans les péchés cachés du monde qui les entoure et de jouer au détective moral. La publicité n'est pas un remède à tous les maux, mais une grande aggravation de quelques-uns, et le moyen le plus sûr de les répandre.

« C'est une honte » - une honte pour notre nature commune et un grave péril pour les jeunes et les innocents - de remplir les empreintes publiques des détails nauséabonds du crime et d'entacher l'air de ses putridités.

"Mais toutes choses", dit l'apôtre, que ce soit ces œuvres ouvertes des ténèbres, sans profit du bien, qui s'exposent à la conviction directe, ou les profondeurs de Satan qui cachent leur infamie à la lumière du jour - "toutes choses étant réprouvées par la lumière, se manifestent" ( Éphésiens 5:13 ). Le fruit de la lumière convainc les œuvres infructueuses des ténèbres.

La vie quotidienne d'un homme chrétien parmi les hommes du monde est une réprimande perpétuelle, qui parle contre les péchés secrets dont aucun mot n'est dit, dont le réprobateur ne devine jamais, ainsi que contre les vices ouverts et éhontés.

"C'est la condamnation", a dit Jésus, "cette lumière est venue dans le monde." Et cette condamnation, quiconque marche sur les traces de Christ et respire Son Esprit au milieu des corruptions du monde, se poursuit, plus souvent en silence que par des arguments parlés. Notre influence inconsciente et spontanée en est la partie la plus réelle et la plus efficace. La vie est la lumière des hommes, les mots seuls sont l'indice de la vie dont ils jaillissent.

Dans la mesure où nos vies touchent la conscience des autres et révèlent la différence entre les ténèbres et la lumière, autant nous prononçons la parole de vie et poursuivons l'œuvre du Saint-Esprit pour convaincre le monde du péché. "Laisse ta lumière briller."

Cette manifestation conduit à une transformation : « Car tout ce qui se manifeste est lumière » ( Éphésiens 5:13 ). « Vous êtes lumière dans le Seigneur », dit saint Paul à ses lecteurs païens convertis, « vous qui étiez « autrefois ténèbres », errant autrefois dans les convoitises et les plaisirs des païens autour de vous, sans espérance et sans Dieu.

La lumière de l'évangile a révélé, puis dissipé les ténèbres de Sat autrefois ; et il peut en être de même de vos parents encore païens, grâce à la lumière que vous leur apportez. Il en sera ainsi de la nuit du péché qui s'étend sur le monde. La lumière qui brille sur les cœurs chargés de péchés et tristes brille sur eux pour les transformer en sa propre nature. Le manifesté est lumière : en d'autres termes, si les hommes peuvent être amenés à voir la vraie nature de leur péché, ils l'abandonneront. Si la lumière ne peut que pénétrer leur conscience, elle les sauvera. » C'est pourquoi il dit :

« Réveille-toi, ô dormeur ; et sors d'entre les morts ! Et le Christ se lèvera sur toi ! »

L'orateur de ce verset ne peut être autre que Dieu, ou l'Esprit de Dieu dans les Écritures. La phrase n'est pas une simple citation. Il réitère, à la manière du chant de Marie ou de Zacharie, la promesse de l'Ancienne Alliance des lèvres de la Nouvelle. Il rassemble la portée des prophéties concernant le salut du Christ, telles qu'elles ont retenti aux oreilles de l'apôtre et telles qu'il les a transmises au monde. Ésaïe 60:1 fournit la base de notre passage, où le prophète réveille Sion du sommeil de l'Exil et lui ordonne de briller une fois de plus dans la gloire de son Dieu et de montrer sa lumière aux nations : « Lève-toi », il crie, "brille, car ta lumière est.

viens !" Il y a d'ailleurs des échos dans le verset d' Ésaïe 51:17 , Ésaïe 26:19 ; peut-être même de Jean 1:6 : " Que veux-tu dire, ô dormeur ? lève-toi et Éphésiens 4:4 ton Dieu ! » Nous semblons avoir ici, comme dans Éphésiens 4:4 , un fragment des premiers hymnes chrétiens.

Les lignes sont une paraphrase libre de l'Ancien Testament, formée en tissant ensemble des passages messianiques appartenant à un hymne tel qu'il pourrait être chanté lors des baptêmes dans les églises pauliniennes. Certes, ces Églises n'ont pas attendu le IIe siècle pour composer leurs hymnes et chants spirituels (comp. Éphésiens 5:19 ).

L'annonce sublime de notre Seigneur, Jean 5:25 déjà vérifié, que "l'heure était venue où les morts entendraient la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendaient devraient vivre", a donné la clé des paroles prophétiques qui ont promis par Israël la lumière de la vie à toutes les nations.

Avec ce chant sur ses lèvres, l'Église s'avança, vêtue de l'armure de lumière, forte de la joie du salut ; et les ténèbres et les œuvres des ténèbres s'enfuirent devant elle.