Éphésiens 6:13-18

Chapitre 29

LA PANOPLIE DIVINE

Éphésiens 6:13

« Tenez-vous » est le mot d'ordre de cette bataille, l'ordre du jour de l'apôtre : afin que vous puissiez résister aux stratagèmes du diable, que vous puissiez résister au mauvais jour et maîtriser tous vos ennemis pour tenir Tenez-vous donc, « ceignant vos reins de vérité ». L'apôtre est friand de ce style martial. et de tels appels sont fréquents dans les lettres de cette période. Les croyants Gentils sont élevés dans les lieux célestes de communion avec Christ, et investis du caractère élevé de fils et d'héritiers de Dieu : qu'ils tiennent bon ; qu'ils maintiennent l'honneur de leur appel et la richesse de leur état élevé, se tenant ferme dans la grâce qui est en Jésus-Christ.

Pro aris et focis, le patriote tire son épée et repousse virilement l'envahisseur. De même, le bon soldat du Christ Jésus combat pour sa cité céleste et la maison de la foi. Il défend les intérêts et les espoirs les plus chers de la vie humaine.

Cette défense est nécessaire, car un « jour mauvais » est proche ! Cette référence emphatique pointe vers quelque chose de plus précis que le jour général de tentation qui est co-extensif avec notre vie terrestre. Saint Paul prévoyait une crise d'un danger extrême imminente pour la jeune Église du Christ. Les prophéties de Jésus enseignèrent à ses disciples, dès le début, que son royaume ne pouvait prévaloir qu'au moyen d'un conflit sévère, et qu'une lutte désespérée précéderait le triomphe messianique final.

Cette perspective se profile devant l'esprit des auteurs du Nouveau Testament, alors que « le jour de Jéhovah » dominait l'imagination des prophètes hébreux. L'apocalypse de Paul dans 1 et 2 Thessaloniciens est pleine de réminiscences des visions du jugement du Christ. Il culmine dans la prédiction du mauvais jour de l'Antéchrist, qui doit inaugurer la seconde venue glorieuse du Seigneur Jésus. La consommation, comme l'apôtre était alors enclin à le penser, pourrait arriver au sein de cette génération, 1 Thesaloniciens 4:15 , 1 Thesaloniciens 4:17 bien qu'il déclare ses temps et ses saisons totalement inconnus.

Dans ses épîtres ultérieures, et dans celle-ci surtout, il est clair qu'il prévoyait une durée plus longue pour l'ordre de choses existant ; et "le mauvais jour" pour lequel les Églises asiatiques doivent se préparer peut à peine avoir désigné, dans l'esprit de l'apôtre, le dernier jour de l'Antéchrist, bien qu'il puisse bien être une époque de nature similaire et un signe et une ombre des dernières choses.

En fait, une grande crise séculaire approchait. Les six années (64-70 après Jésus-Christ) s'étendant de l'incendie de Rome à la chute de Jérusalem, ont été parmi les plus fatidiques et les plus calamiteuses enregistrées dans l'histoire. Cette période était, dans un sens très réel, le jour du jugement pour Israël et le monde antique. C'était un avant-goût de la fin ultime du royaume du mal parmi les hommes ; et à travers elle, le Christ semble avoir attendu la fin du monde.

Déjà « les jours sont mauvais » ( Éphésiens 5:16 ) ; et "le mauvais jour" est proche, un temps de terreur et de désespoir pour tous ceux qui n'ont pas une foi ferme dans le royaume de Dieu.

Deux caractéristiques principales ont marqué cette crise, car elle a affecté le peuple du Christ : la persécution de l'extérieur et l'apostasie à l'intérieur de l'Église. Matthieu 24:5 , Matthieu 24:8 A cette dernière caractéristique Saint Paul se réfère ailleurs. De la persécution il a moins tenu compte, car c'était en effet son lot ordinaire, et avait déjà visité ses églises ; mais elle devait ensuite prendre une forme plus violente et plus épouvantable.

Quand nous nous tournons vers l'épître aux Sept Églises Apocalypse 2:1 ; Apocalypse 3:1 écrit dans la période suivante, nous trouvons une bataille féroce faisant rage, ressemblant à celle pour laquelle cette lettre avertit les Églises asiatiques de se préparer.

L'orage que prévoyait notre apôtre avait alors éclaté. Le message adressé à chaque Église se termine par une promesse à « celui qui vaincra ». Aux fidèles il est dit : « Je connais ton endurance. L'ange de l'église de Pergame habite là où se trouve « le trône de Satan » et où « Antipas le fidèle martyr a été tué ». Là aussi, dit le Seigneur Jésus, " sont ceux qui détiennent l'enseignement de Balaam et l'enseignement des Nicolaïtes ", avec qui " je ferai la guerre avec l'épée de ma bouche.

» Éphésiens 6:17 Laodicée a reculé devant l'épreuve, et s'est enrichie de l'amitié du monde. Thyatire « souffre la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, d'enseigner et de séduire » les serviteurs du Christ. Sardes n'a que « quelques-uns des noms qui n'ont pas souillé leurs vêtements. » Même Ephèse, bien qu'elle ait essayé les faux enseignants et les ait trouvés insuffisants (les épîtres de Paul à Timothée l'avaient certainement aidée dans cet examen), a pourtant « abandonné son premier amour.

« Le jour de l'épreuve s'est avéré un jour mauvais pour ces Églises. Satan a été autorisé à les passer au crible ; et bien qu'il reste du bon blé, une grande partie de la foi des nombreuses et prospères communautés de la province d'Asie s'est avérée défaillante. et vains. Les pressentiments qui pesaient dans l'esprit de saint Paul lorsqu'il y a quatre ans il prit congé des anciens d'Éphèse à Milet, et qui reparaissent dans ce passage, n'étaient que trop justifiés par le cours des événements. L'église dans cette région a été tout à fait lugubre et admonitoire.

Mais il est temps de regarder l'armure dans laquelle saint Paul demande à ses lecteurs de s'équiper contre le mauvais jour. Il se compose de sept armes, offensives ou défensives, si l'on compte la prière parmi elles : la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice, les chaussures de la volonté de porter le message de paix, le bouclier de la foi, le casque du salut, l'épée de la parole et le cri continuel de la prière.

I. En se ceignant pour le champ, la première chose que fait le soldat est d'attacher autour de sa taille la ceinture militaire. Avec cela, il se lie dans ses sous-vêtements, afin qu'il n'y ait rien de lâche ou de traînée autour de lui, et s'appuie sur ses membres pour l'action. La paix permet la détente. La ceinture est dénouée; les muscles sont détendus. Mais tout chez le guerrier est tendu et ferme ; sa robe, sa silhouette et ses mouvements, parlent de décision et d'énergie concentrée. Il dresse devant nous l'image d'une conviction résolue, d'une décision prise. Une telle image que les mots "ceints de vérité" nous transmettent.

L'épître est imprégnée du sens du besoin de conviction intellectuelle de l'Église. Beaucoup de croyants asiatiques étaient des enfants, à moitié éclairés et irrésolus, prêts à être « ballottés et emportés à tout vent de doctrine ». Éphésiens 4:14 Ils avaient « entendu la vérité telle qu'elle est en Jésus », mais en avaient une compréhension imparfaite.

Ils exigeaient d'ajouter à leur foi des connaissances, les connaissances acquises par la recherche de la pensée sur les grandes vérités de la religion, par une appropriation mentale approfondie des choses qui nous sont révélées dans le Christ. Ce n'est que par un tel processus que la vérité peut fortifier l'esprit et unir ses pouvoirs dans « la pleine assurance de la compréhension dans la connaissance du mystère de Dieu, qui est le Christ ». Colossiens 2:2

Telle est la foi dont l'Église a besoin, aujourd'hui comme alors, la foi d'une assurance intelligente, ferme et virile. Il y a dans une telle foi une sécurité et une vigueur d'action que la foi du simple sentiment et impression émotionnelle, avec sa prise sans nerfs, ses ferveurs trépidantes et impulsives, ne peut pas communiquer. Le luxe de l'agnosticisme, les langueurs du doute, les sympathies vagues et l'éclectisme hésitant auxquels se livrent volontiers les esprits délicats et cultivés ; l'attitude critique élevée, comme celle d'un dieu intellectuel assis au-dessus des conflits de croyances, que d'autres trouvent agréable, ce sont des conditions d'esprit impropres au soldat du Christ Jésus. Il doit avoir une connaissance sûre, des buts définis et décidés, une âme ceinturée de vérité.

II. Ayant ceint ses reins, le soldat s'attache ensuite à sa cuirasse ou cuirasse.

C'est la pièce maîtresse de son armure défensive ; il protège les organes vitaux. Dans l'image dessinée dans 1 Thesaloniciens 5:8 , la cuirasse est faite « de foi et d'amour ». Dans cette représentation plus détaillée, la foi devient le « bouclier » défensif extérieur, tandis que la droiture sert à la défense la plus intérieure, le rempart du cœur. Mais, en vérité, la justice chrétienne est composée de foi et d'amour.

Cet attribut doit être compris dans toute sa signification paulinienne. C'est l'état de celui qui est juste avec Dieu et avec la loi de Dieu. C'est la justice à la fois de position et de caractère, d'imputation et de transmission, qui commence par la justification et se poursuit dans la nouvelle vie obéissante du croyant. Ceux-ci ne sont jamais séparés, dans la vraie doctrine de la grâce. « La justice qui est de Dieu par la foi » est la principale défense de l'âme contre les traits de Satan.

Il éloigne les coups mortels, tant de ce côté que de l'autre. Est-ce que l'ennemi fait remonter contre moi mes vieux péchés ? Je peux dire : « C'est Dieu qui justifie ; qui est-ce qui condamne ? Suis-je tenté de présumer de mon pardon et de retomber dans la transgression ? De cette cuirasse tombe inutilement la flèche de la tentation, car elle résonne : « Celui qui pratique la justice est juste. Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché. L'intégralité du pardon pour les offenses passées et l'intégrité du caractère qui appartiennent à la vie justifiée sont tissées ensemble dans un courrier impénétrable.

III. Maintenant, le soldat, ayant ceint ses reins et gardé sa poitrine, doit avoir bonne mine à ses pieds. Il y a des chaussures de fabrication merveilleuse, prêtes pour lui.

Quelle est la qualité la plus recherchée dans les chaussures du soldat ? Certains disent que c'est la fermeté ; et ils traduisent ainsi le mot grec employé par l'apôtre, n'apparaissant qu'ici dans le Nouveau Testament, qui dans certains passages de la Septante semble acquérir ce sens, sous l'influence de l'idiome hébreu. Mais la fermeté s'incarnait dans la ceinture. L'expédition appartient aux chaussures. Le soldat est tellement chaussé qu'il peut se déplacer avec vigilance sur toutes sortes de terrains.

Ainsi chaussés avec rapidité et bonne volonté étaient « les beaux pieds » de ceux qui apportèrent par-dessus le désert et la montagne « la bonne nouvelle de la paix », la nouvelle du retour d'Israël à Sion. Ésaïe 52:7 Avec une force si rapide étaient chaussés les pieds de notre apôtre, quand "de Jérusalem aux alentours jusqu'à l'Illyrie" il avait "accompli l'évangile du Christ", et est "prêt", comme il dit, "à prêcher la bonne nouvelle pour vous aussi qui êtes à Rome".

Romains 1:15 Cette disponibilité appartenait à ses propres pieds saints, qui « vinrent prêcher la paix au lointain et au proche », Éphésiens 2:17 lorsque, par exemple, assis un voyageur fatigué au bord du puits à Sychar, il trouve du réconfort en révélant à la femme de Samarie la fontaine d'eau vive. Une telle disponibilité convient à ses serviteurs, qui ont entendu de lui le message du salut et sont envoyés pour le proclamer partout.

La ceinture et le plastron regardent pour sa propre sécurité. Ils doivent être complétés par le zèle évangélique inséparable de l'Esprit du Christ. C'est d'ailleurs une sauvegarde de la vie de l'Église. Von Hofmann dit admirablement sur ce point : « L'objection [apportée contre l'interprétation ci-dessus] selon laquelle l'apôtre s'adresse aux fidèles en général, qui ne sont pas tous appelés à prêcher l'Évangile, est erronée.

Chaque croyant doit être préparé à témoigner pour Christ aussi souvent que l'occasion se présente, et doit être prêt à le faire. La connaissance de la paix du Christ le qualifie pour transmettre son message. Il l'apporte avec lui dans la lutte', du monde. Et c'est la conscience qu'il possède lui-même une telle paix et qu'il l'a à communiquer aux autres, qui lui permet de marcher fermement et d'un pas sûr sur le chemin de la foi.

" Quand on nous ordonne de " tenir dans le mauvais jour ", cela ne veut pas dire rester les bras croisés ou se contenter de tenir bon. L'attaque est souvent le meilleur mode de défense. Nous gardons notre foi en la répandant. Nous nous défendons de nos adversaires en les convertissant à l'évangile, qui respire partout la réconciliation et la fraternité.Nos missions étrangères sont notre grande apologétique moderne, et les artisans de paix de Dieu sont ses plus puissants guerriers.

IV. Le corps ceint et clôturé et les pieds chaussés des souliers de l'évangile, le soldat tend la main gauche pour « prendre avec le bouclier », tandis que sa main droite saisit d'abord le casque qu'il met sur sa tête, puis l'épée qui lui est offerte dans la parole de Dieu.

Le bouclier signifié n'est pas le petit bouclier rond, ou la cible, de l'homme aux armes légères ; mais la porte en forme de bouclier, mesurant quatre pieds sur deux et demi et arrondie à la forme du corps, que portaient l'hoplite grec et le légionnaire romain. Réunis, ces grands boucliers formaient un mur derrière lequel un corps de troupes pouvait se cacher de la pluie des missiles ennemis. Tel est l'office de la foi dans les conflits de la vie : c'est la défense principale du soldat, le rempart commun de l'Église.

Comme le mur extérieur de la ville, la foi porte le poids et le début de toute hostilité. Sur ce bouclier de la foi, les flèches de Satan sont attrapées, leur pointe brisée et leur feu éteint. Ces boucliers militaires étaient en bois, recouverts à l'extérieur d'un cuir épais, qui non seulement amortissait le choc du missile, mais protégeait le cadre du bouclier des "fléchettes à pointe de feu" utilisées dans l'artillerie des anciens . Ces flèches enflammées, armées d'un combustible à combustion rapide et légère, si elles ne parvenaient pas à percer le bouclier du guerrier, tombaient en un instant éteintes à ses pieds.

Saint Paul peut à peine entendre par ses « dards enflammés » des incitations à la passion en nous-mêmes, des tentations incendiaires qui cherchent à éveiller les feux intérieurs de la colère ou de la luxure. Car ces missiles sont des « fléchettes pointues du Malin ». Le feu appartient à l'ennemi qui tire la fléchette. Cela signifie la haine maligne avec laquelle Satan lance des calomnies et des menaces contre le peuple de Dieu à travers ses instruments humains.

Une foi audacieuse conjure et éteint ce feu même à distance, afin que l'âme n'en ressente jamais la chaleur. La confiance du cœur est inébranlable et les chants de louange de l'Église ne sont pas perturbés, tandis que la persécution fait rage et que les ennemis du Christ grincent des dents contre elle. Un tel bouclier pour lui était la foi d'Etienne le protomartyr.

« J'ai entendu la diffamation de beaucoup ; il y avait de la terreur de tous les côtés. Mais j'ai fait confiance en toi, ô Jéhovah : j'ai dit : Tu es mon Dieu !

« prendre le bouclier de la foi », n'est-ce pas, comme le psalmiste, d'affronter les blessures et les menaces, les vantardises de l'incrédulité et du pouvoir mondain, les flèches empoisonnées des trompeurs et les paroles amères des reproches injustes, avec le calme de la foi contre-affirmation ? « Qui nous séparera de l'amour du Christ ? dit l'apôtre au milieu de la tribulation. « Dieu m'est témoin, celui que je sers dans l'évangile de son Fils », répond-il lorsque sa fidélité est mise en doute. Aucun trait de malice, aucune flèche de peur ne peut percer l'âme qui tient un tel bouclier.

V. A ce stade ( Éphésiens 6:17 ), alors que la phrase commençant à Éphésiens 6:14 s'est Éphésiens 6:14 d'une telle longueur, et que la clause relative d' Éphésiens 6:16 b fait une rupture et un tourbillon dans le courant de la pensée, l'écrivain s'arrête un instant.

Il reprend l'exhortation sous une forme légèrement modifiée et avec une emphase croissante, passant du participe au verbe fini : « Et prends le casque du salut. Le mot prendre, dans l'original, diffère de la reprise des Éphésiens 6:13 et des Éphésiens 6:16 .

Il signifie l'acceptation de quelque chose offert par la main d'un autre. Ainsi, les Thessaloniciens "acceptèrent la parole" apportée par saint Paul 1 Thesaloniciens 1:6 et Tite "accepta la consolation" que lui donnaient les Corinthiens 2 Corinthiens 8:17 - dans chaque cas un cadeau de bienvenue.

La main de Dieu est tendue pour conférer à son guerrier choisi le casque du salut et l'épée de sa parole, pour compléter son équipement pour le champ périlleux. Nous acceptons ces dons avec une profonde gratitude, sachant de quelle source ils viennent et où ont été façonnées les armes célestes.

Le "casque du salut" est porté par le Seigneur lui-même, tel qu'il est représenté par le prophète venant au secours de son peuple. Ce casque Ésaïe 59:17 , sur la tête de Jéhovah, est l'écusson et l'insigne de leur divin champion. Donné au guerrier humain, il devient le signe de sa protection par Dieu. L'apôtre ne l'appelle pas "l'espérance du salut", comme il le fait dans 1 Thesaloniciens 5:8 , pensant à l'assurance de la victoire du croyant dans la dernière lutte. Ce n'est pas non plus le sens et l'assurance du salut passé qui protègent ici le soldat chrétien. La présence de son Sauveur et de Dieu constitue en elle-même sa plus haute sauvegarde.

« O Jéhovah mon Seigneur, force de mon salut, tu m'as couvert la tête au jour de la bataille.

La tête du guerrier, s'élevant au-dessus de son bouclier, était fréquemment ouverte aux attaques. La flèche pourrait tirer par-dessus le bord du bouclier et infliger un coup mortel. Notre foi, au mieux, a ses défauts et ses limites ; mais le salut de Dieu dépasse notre plus haute confiance en Lui. Sa présence éclipsante est la couronne de notre salut, Son amour sa crête brillante.

Ainsi l'équipement du soldat du Christ est complet ; et il est vêtu de la pleine armure de lumière. Ses reins ceints de vérité, sa poitrine revêtue de justice, ses pieds chaussés de zèle, sa tête couronnée de sécurité, tandis que le bouclier omniprésent de la foi est jeté autour de lui, il s'avance pour combattre les puissances des ténèbres, « fort en le Seigneur, et dans la puissance de sa force.

VI. Il ne reste plus que « l'épée de l'Esprit » soit mise dans sa main droite, tandis que ses lèvres sont ouvertes dans une prière continuelle au Dieu de sa force.

La « parole purificatrice » d' Éphésiens 5:26 : Éphésiens 5:26 , par la vertu de laquelle nous avons franchi la porte du baptême dans le troupeau du Christ, devient maintenant la parole de garde et de châtiment, à utiliser en conflit avec nos ennemis spirituels. Du Messie, il a été dit, dans le langage cité par l'apôtre contre l'Antéchrist : 2 Thesaloniciens 2:8 « Il frappera la terre avec le bâton de sa bouche, et du souffle de ses lèvres il tuera les méchants.

" Ésaïe 11:4 De même, dans Osée, le Seigneur raconte comment il a « creusa » les infidèles « par ses prophètes, et les tuerai par les paroles de sa bouche ». Osée 6:5 De ces paroles de l'Ancien Testament l'idée de l'épée de la parole divine est dérivé.

On la retrouve dans Hébreux 6:12 : « La parole de Dieu, vivante et active, plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants » ; et dans "l'épée à deux tranchants, tranchante", que Jean dans l'Apocalypse a vue "sortir de la bouche du Fils de l'homme": elle appartient à Celui dont le nom est "la parole de Dieu", et avec elle " Il frappera les nations."

Cette épée de la parole inspirée que Paul lui-même brandit avec un effet surnaturel, comme lorsqu'il réprimanda Elymas le sorcier, ou lorsqu'il défendit son évangile contre les judaïsants de Galatie et de Corinthe. Dans sa main c'était même comme

"L'épée de Michael. de l'armurerie de Dieu, trempée de sorte que ni vif ni solide ne puisse résister à ce tranchant."

Avec quelles réprimandes perçantes, quels aiguillons d'argumentation, quelle ironie à double tranchant et quel jeu d'épée adroit ce puissant combattant a-t-il frappé les ennemis de la croix du Christ ! En temps de conflit, jamais de tels dirigeants ne peuvent manquer à l'Église, des hommes utilisant des armes de guerre non charnelles, mais puissantes pour « abattre des forteresses », pour « abattre tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu et rendre captif tout pensé à l'obéissance du Christ.

« Dans sa lutte contre les convoitises et les tyrannies gigantesques du monde, l'Israël de Dieu doit être armé de cette puissance élevée et semblable à l'éclair, de l'épée flamboyante de l'Esprit. l'épée de la parole est l'arme décisive. Le Fils de l'homme l'a mise à l'épreuve dans son combat dans le désert. Satan lui-même a cherché à arracher cet instrument à son dessein.

Avec des textes pieux dans sa bouche, il s'adressait à notre Seigneur, tel un ange de lumière, voulant le tromper par l'Écriture même qu'il s'était lui-même inspirée ! jusqu'à ce que, avec la dernière poussée de citation, Jésus démasqua le tentateur et le chassa du champ, en disant : « Mets-toi derrière moi, Satan !

VII. Nous avons sondé le soldat chrétien avec son harnais. De la tête aux pieds, il est vêtu d'armes surnaturelles. Aucune arme de défense ou d'attaque ne manque, dont le combat spirituel a besoin. Rien ne semble manquer : pourtant tout manque, si ce n'est tout. Notre texte commençait par : « Sois fort dans le Seigneur. C'est la prière qui relie le croyant à la force de Dieu.

A quoi sert l'épée de Michael, si la main qui la tient est molle et apathique ? qu'est-ce que la panoplie de Dieu, si derrière elle bat un cœur lâche ? Ce n'est qu'un soldat en apparence qui porte des armes sans le courage et la force de s'en servir. La vie qui doit animer cette silhouette armée, battre avec une grande résolution sous le corselet, raffermir le bras alors qu'il lève le puissant bouclier et brandit l'épée tranchante, pour mettre les pieds rapides en mouvement sur leurs courses évangéliques, pour souder l'Église ensemble en une seule armée du Dieu vivant, vient de l'inspiration de l'Esprit de Dieu reçue en réponse à la prière croyante. Alors l'apôtre ajoute : "Avec toute la prière, et la supplication priant à chaque instant dans l'Esprit."

Il n'y a pas ici de répétition inutile. « Prière » est le mot universel pour s'adresser à Dieu avec révérence ; et "supplication" la demande d'une aide telle que "à chaque occasion" - à chaque tournant de la bataille, dans chaque urgence de la vie - dont nous avons besoin. Et la prière chrétienne est toujours « dans l'Esprit », offerte dans la grâce et la puissance du Saint-Esprit, qui est l'élément de la vie du croyant en Christ, qui vient en aide à nos infirmités et, virtuellement, intercède pour nous.

Romains 8:26 Lorsque l'apôtre continue, « en veillant [ou en restant éveillé] », il nous rappelle, comme il le pensait peut-être lui-même, l'avertissement de notre Seigneur aux disciples qui dormaient à Gethsémané : « Veillez et priez, de peur que vous entrer dans la tentation." La « persévérance » dont il a besoin dans cette attention éveillée à la prière est la persévérance résolue du suppliant, qui ne sera ni découragé par l'opposition ni fatigué par le retard.

Le mot « supplication » est repris à la fin des Éphésiens 6:18 , afin d'enrôler les prières des lecteurs pour le service de l'Église en général : « avec une attention éveillée, dans toute la persistance et la supplication pour tous les saints ." La prière pour nous-mêmes doit s'élargir en une intercession catholique pour tous les serviteurs de notre Maître, pour tous les enfants de la maison de la foi.

Par les liens de la prière, nous sommes unis, -une vaste multitude de saints à travers la terre, inconnus de nos semblables par leur visage ou leur nom, mais un dans l'amour du Christ et dans notre vocation céleste, et tous engagés dans le même conflit périlleux .

"Tous les saints", disait saint Paul, Éphésiens 1:15 s'intéressait à la foi des croyants asiatiques; ils étaient appelés « avec tous les saints » à partager la compréhension des immenses desseins du royaume de Dieu. Éphésiens 3:18 Les dangers et les tentations de l'Église sont également considérables ; ils ont une origine et un caractère communs à toutes les communautés chrétiennes.

Que nos prières, au moins, soient catholiques. Au trône de la grâce, oublions nos divisions sectaires. Ayant accès dans un seul Esprit au Père, réalisons en sa présence notre communion avec tous ses enfants.