Ésaïe 56:9-26

LIVRE 4

LA RESTAURATION

NOUS avons maintenant atteint le sommet de notre prophétie. Cela a été une ascension longue et raide, et nous avons eu beaucoup à chercher en chemin, à dégager, à résoudre et à nous charger. Mais bien qu'une longue étendue de la prophétie, si nous la mesurons par chapitre s, se trouve encore devant nous, la fin est en vue ; toutes les difficultés ont été surmontées qui nous empêchaient de voir comment nous y arriver, et on peut dire que le reste du chemin est en descente.

Abandonner la figure du Serviteur, sa souffrance par procuration et son expiation pour les péchés du peuple, forme pour notre prophète la solution du problème spirituel de la restauration de la nation, et ce qu'il a maintenant à faire c'est de remplir les détails de cette.

Nous avons vu que le problème de la délivrance d'Israël de l'exil, de leur retour et de leur restauration dans leur position dans leur propre pays en tant que principal serviteur de Dieu pour l'humanité, était en réalité un double problème - politique et spirituel. La solution du côté politique était Cyrus. Dès que le prophète eut pu s'assurer que Cyrus se dirigeait vers Babylone, avec une mission de Dieu pour prendre la ville, et irrésistible par le pouvoir dont Jéhovah l'avait investi, les difficultés politiques sur le chemin d'Israël Les retours étaient presque supprimés ; et ainsi le prophète a donné, à la fin du chapitre 48, son grand appel à ses compatriotes pour qu'ils partent.

Mais tout au long des chapitres 40-48, tout en s'attaquant à la solution des problèmes politiques de la délivrance d'Israël, le prophète avait laissé entendre qu'il y avait aussi des difficultés morales et spirituelles. Malgré leur châtiment pendant plus d'un demi-siècle, la masse du peuple n'était pas digne d'un retour. Beaucoup étaient des idolâtres ; beaucoup étaient mondains ; les orthodoxes avaient leurs propres vues erronées sur la façon dont le salut devrait venir ; Ésaïe 45:9 et suiv.

les pieux étaient sans lumière ni foi. Ésaïe 50:10 La nation, en somme, n'avait pas cette "justice" intérieure, qui seule pouvait justifier Dieu en les justifiant devant les. monde, en établissant leur justice extérieure, leur salut et leur réintégration à leur place élevée et leur appel en tant que Son peuple.

Ces difficultés morales viennent sur le prophète avec une plus grande force après qu'il a, avec la fin du chapitre 48, terminé sa solution des problèmes politiques. A ces difficultés morales il s'adresse en 49-53, et le Serviteur et son Service en sont la solution :-le Serviteur comme Prophète et Alliance du Peuple au chapitre 49 et dans Ésaïe 50:4 ff.

: le Serviteur comme exemple pour le peuple, chapitre 50 et suivants ; et enfin le Serviteur en pleine expiation des péchés du peuple dans Ésaïe 52:13 ; Ésaïe 53:1 . C'est le Serviteur qui doit « relever le pays et ramener les héritiers des héritages désolés », et réveiller les Israël qui ne veulent pas quitter Babylone », en disant au bondissant : Sortez ; et à eux que asseyez-vous dans les ténèbres, montrez-vous".

Ésaïe 49:8 C'est lui qui doit « soutenir les fatigués » et consoler les pieux en Israël, qui, bien que pieux, n'ont pas de lumière sur le chemin du retour. Ésaïe 50:4 ; Ésaïe 50:10 C'est le Serviteur enfin qui doit réaliser le problème principal de tous et « rendre plusieurs justes ».

Ésaïe 53:11 L'espérance de la restauration, la certitude de la rédemption du peuple, la certitude de la reconstruction de Jérusalem, la certitude de la croissance du peuple en une grande multitude, sont donc toutes tissées par le prophète de part en part avec ses études sur l'œuvre de la Servante dans Ésaïe 49:1 .

, et Ésaïe 52:13 ; Ésaïe 53:1 , -tissé si étroitement et si naturellement que, comme nous l'avons déjà vu, nous ne pouvons prendre aucune partie du chapitre s 49-53 et dire qu'il est d'auteur différent du reste. Ainsi, au chapitre 49, nous avons le chemin de Jérusalem représenté dans Ésaïe 49:9 , immédiatement après l'appel du Serviteur à aller de l'avant dans Ésaïe 49:9 .

Nous avons alors l'assurance que Sion est reconstruite et peuplée de ses enfants dans Ésaïe 49:14 , et une autre affirmation de la certitude de la rédemption dans Ésaïe 49:24 . Dans Ésaïe 50:1 cela est répété.

En Ésaïe 52:1 le petit peuple est assuré qu'il repoussera innombrable ; de nouvelles affirmations sont faites de sa rançon et de son retour, se terminant par la belle perspective des pieds des hérauts de la délivrance sur les montagnes de Juda Ésaïe 52:7 b et un appel renouvelé à quitter Babylone ( Ésaïe 52:11 ). Nous traiterons tous ces passages dans notre vingt et unième chapitre.

Et comme ils partaient naturellement de l'œuvre du Serviteur dans Ésaïe 49:1 a-et de son exemple dans Ésaïe 50:4 , ainsi de son œuvre finale et couronnement au chapitre 53 s'ensuit naturellement le chapitre 54 (la perspective de la semence Ésaïe 53:10 promis qu'il devrait voir), et chapitre 55 (un nouvel appel à sortir). Ces deux, avec la petite prophétie pré-exilique, Ésaïe 56:1 , nous les traiterons dans notre vingt-deuxième chapitre.

Vient ensuite la série de petites prophéties difficiles avec des traces pré-exiliques en elles, d' Ésaïe 56:9 à Ésaïe 59:1 . Ils occuperont notre vingt-troisième chapitre. Au chapitre 60, Sion est enfin non seulement en vue, mais rayonnante à l'aube de son nouveau jour de gloire.

Aux chapitres 61 et 62, le prophète, ayant atteint Sion, « regarde en arrière », comme le remarque bien Dillmann, « sur ce qui est devenu sa tâche, et en rapport avec cela, il précise une fois de plus le but élevé de tout son travail et de ses efforts. " Dans Ésaïe 63:1 le Divin Délivreur est salué. Nous prendrons ensemble Ésaïe 60:1 - Ésaïe 63:6 dans notre vingt-quatrième chapitre.

Le chapitre 63:7-64 est une prière d'intercession pour la restauration de tout Israël. Il est répondu au chapitre 65, et la leçon de cette réponse, qu'Israël doit être jugé, et que tout ne peut pas être sauvé, est appliquée au chapitre 66. Chaps. 63:7-66 formera donc notre vingt-cinquième et dernier chapitre.

Ainsi notre route est claire, et nous pouvons la dépasser rapidement. C'est, dans une large mesure, une série de spectacles, interrompus par des exhortations de service ; des choses, en fait, à voir et à entendre, pas à discuter. Il y a peu de grandes questions doctrinales, sauf celles que nous avons déjà suffisamment discutées ; notre étude, par exemple, du terme justice, nous le verrons, a couvert pour nous une grande partie du terrain à l'avance. Et la seule question littéraire difficile est celle des pièces pré-exiliques et post-exiliques, qui sont censées former une si grande partie des chapitres 56-59 et 63-66.