INTRODUCTION
Comme l'Exposition suivante du Livre d'Isaïe n'observe pas l'arrangement canonique des chapitres, une brève introduction est nécessaire sur le plan qui a été adopté.
La taille et les nombreuses obscurités du livre d'Isaïe ont limité l'usage courant de celui-ci dans la langue anglaise à de simples passages remarquables, dont l'éclat même a jeté leur contexte et leurs circonstances d'origine dans une ombre plus profonde. L'intensité de la gratitude avec laquelle les hommes se sont emparés des passages plus évangéliques d'Isaïe, ainsi que l'attention que les apologistes du christianisme ont trop partiellement prêtée à ses indications du Messie, ont confirmé la négligence du reste du Livre.
Mais nous pourrions aussi bien nous attendre à recevoir une conception adéquate de la politique d'un grand homme d'État à partir des épigrammes et des péroraisons de ses discours que d'apprécier le message que Dieu a envoyé au monde à travers le livre d'Isaïe, à partir de quelques conférences sur des sujets isolés, et souvent disloqués, des textes. Aucun livre de la Bible n'est moins susceptible d'être traité en dehors de l'histoire dont il est issu que le livre d'Isaïe ; et l'on peut ajouter que dans l'Ancien Testament au moins il n'y en a pas qui, une fois placé dans sa circonstance originelle et méthodiquement considéré dans son ensemble, fasse appel avec plus de puissance à la conscience moderne. Apprendre patiemment comment ces grandes prophéties ont été suggérées et rencontrées pour la première fois par les occasions réelles de la vie humaine, c'est les entendre de manière vivante parler encore à la vie.
J'ai donc conçu un arrangement qui embrasse toutes les prophéties, mais les traite dans l'ordre chronologique. Je m'efforcerai d'en rendre le contenu en des termes qui plaisent à la conscience moderne ; mais, pour réussir, une telle entreprise suppose qu'elles soient exposées par rapport à l'histoire qui les a fait naître. Dans ces volumes, par conséquent, l'exposition narrative et historique aura la priorité sur l'application pratique.
Tout le monde sait que le livre d'Isaïe se divise en deux parties entre les chapitres 39 et 40. La partie 1 de cette exposition couvre les chapitres 1-39. La partie 2 traitera des chapitres 40-56. Encore une fois, dans les chapitres 1-39, une autre division est apparente. La plupart de ces chapitres portent évidemment sur des événements au sein de la propre carrière d'Isaïe, mais certains impliquent des circonstances historiques qui ne se sont produites que longtemps après sa mort.
Des cinq livres dans lesquels j'ai divisé la première partie, les quatre premiers contiennent les prophéties relatives à l'époque d'Isaïe (740-701 av. 27 ; 34 ; 35).
Les prophéties, dont les sujets se situent à l'époque d'Isaïe, j'ai pris dans l'ordre chronologique, à une exception près. Cette exception est le chapitre 1, qui, bien qu'il ait été publié vers la fin de la vie du prophète, je traite d'abord du premier, parce que, de par sa position aussi bien que son caractère, il est évidemment conçu comme une préface à tout le livre. La difficulté de regrouper le reste des oracles et des discours d'Isaïe est grande.
Le plan que j'ai adopté n'est pas parfait, mais pratique. La prophétie d'Isaïe a été déterminée principalement par quatre invasions assyriennes de la Palestine : la première, en 734-732 avant JC, par Tiglath-pileser II, alors qu'Achaz était sur le trône ; la seconde par Salmanassar et Sargon en 725-720, au cours de laquelle la Samarie tombe en 721 ; le troisième par Sargon, 712-710 ; la quatrième par Sennachérib en 701, les trois dernières se sont produites alors qu'Ézéchias était roi de Juda.
Mais en dehors des invasions assyriennes, il y a eu trois autres dates cardinales dans la vie d'Isaïe : 740, son appel à être prophète ; 727, la mort d'Achaz, son ennemi, et l'avènement de son élève, Ézéchias ; et 705, la mort de Sargon, car la mort de Sargon a conduit à la rébellion des États syriens, et c'est cette rébellion qui a amené l'invasion de Sennachérib. Prenant toutes ces dates en considération, j'ai placé dans le livre I toutes les prophéties d'Isaïe depuis son appel en 740 jusqu'à la mort d'Achaz en 727 ; ils conduisent et illustrent l'invasion de Tiglath-pileser ; ils couvrent ce que j'ai osé appeler l'apprentissage du prophète, au cours duquel le théâtre de sa vision était principalement la vie intérieure de son peuple, mais il a également acquis sa première vision du monde au-delà.
Le livre II traite des prophéties depuis l'accession d'Ézéchias en 727 à la mort de Sargon en 705 - une longue période, mais peu de prophéties, couvrant à la fois les campagnes de Salmanassar et de Sargon. Le livre III est rempli des prophéties de 705 à 702, un groupe nombreux, appelé d'Isaïe par la rébellion et l'activité politique en Palestine suite à la mort de Sargon et préalable à l'arrivée de Sennachérib. Le livre IV contient les prophéties qui se réfèrent à l'invasion réelle de Juda par Sennachérib et au siège de Jérusalem, en 701.
Bien sûr, tout arrangement chronologique des prophéties d'Isaïe doit être en grande partie provisoire. Seuls certains chapitres sont fixés à des dates au-delà de toute possibilité de doute. L'assyriologie qui nous y a aidés doit donner d'autres résultats avant de trancher les controverses qui existent sur le reste. J'ai expliqué au cours de l'Exposition les raisons de l'ordre que j'ai suivi, et il suffit de dire ici que je suis encore plus incertain sur les dates généralement reçues d' Ésaïe 10:5 - Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 17:12 ; Ésaïe 32:1 .
Les problèmes religieux, cependant, étaient tellement les mêmes pendant toute la carrière d'Isaïe que les incertitudes de date, si elles sont confinées aux limites de cette carrière, font peu de différence dans l'exposition du livre.
Les doctrines d'Isaïe, étant si étroitement liées à la vie de son époque, se présentent à de nombreux points du récit, en quoi consiste principalement cette exposition. Mais ici et là, j'ai inséré des chapitres traitant sommairement de sujets plus importants, tels que Le monde à l'époque d'Isaïe ; Le Messie; le pouvoir de prédiction d'Isaïe, avec ses preuves sur le caractère de l'inspiration ; et la question, Isaïe avait-il un évangile pour l'individu ? Un petit index guidera l'étudiant vers l'enseignement d'Isaïe sur d'autres points importants de la théologie et de la vie, tels que la sainteté, le pardon, le monothéisme, l'immortalité, le Saint-Esprit. etc.
En traitant chronologiquement les prophéties d'Isaïe comme je l'ai fait, j'ai suivi une méthode qui m'a mis à l'affût de toute trace de développement que sa doctrine pourrait présenter. Je les ai enregistrés au fur et à mesure qu'ils se produisent, mais il peut être utile de les rassembler ici. Dans les chapitres 2 à 4, nous avons la lutte des pensées de l'apprenti prophète de l'optimisme religieux facile de sa génération, à travers des convictions non soulagées de jugement pour tout le peuple, jusqu'à sa vision finale du salut divin d'un reste.
Encore une fois, le chapitre 7 suivant le chapitre 2-6, prouve que la croyance d'Isaïe en la justice divine a précédé, et était le parent de, sa croyance en la souveraineté divine. Encore une fois, ses images successives du Messie grandissent en contenu et deviennent plus spirituelles. Et encore une fois, il n'est arrivé que progressivement à une vision claire du siège et de la délivrance de Jérusalem. Un autre fait du même genre m'a impressionné depuis que j'ai écrit l'exposé du chapitre 1.
J'y ai déclaré qu'il est clair que la conscience d'Isaïe était parfaite simplement parce qu'elle se composait de deux parties complémentaires : l'une de Dieu l'infiniment Haut, exalté dans la justice, bien au-dessus des pensées de son peuple, et l'autre de Dieu l'infiniment Proche, concernés et jaloux de tous les détails pratiques de leur vie. J'aurais dû ajouter qu'Isaïe était davantage sous l'influence du premier dans ses premières années, mais qu'en vieillissant et en prenant une part plus importante dans la politique de Juda, c'est cette dernière vision de Dieu qu'il exprima le plus souvent. . Les signes d'un développement comme ceux-ci peuvent être utilisés à juste titre pour corriger ou étayer les preuves que l'assyriologie fournit pour déterminer l'ordre chronologique des chapitres.
Mais ces signes de développement sont plus précieux pour la preuve qu'ils donnent que le livre d'Isaïe contient l'expérience et le témoignage d'une vie réelle : une vie qui a appris et a souffert et a grandi, et enfin a triomphé. Il n'y a pas un seul mot sur la naissance du prophète, ou l'enfance, ou la fortune, ou l'apparence personnelle, ou même de sa mort. Mais entre le silence sur son origine et le silence sur sa fin - et peut-être d'autant plus impressionnant à cause de ces nuages qui le délimitent - brille le récit de la vie spirituelle d'Isaïe et de la carrière sans faille qu'elle a soutenue, - clair et entier, de sa commission par Dieu dans l'expérience secrète de son propre cœur à sa justification dans le tribunal suprême de l'histoire de Dieu.
Ce n'est pas seulement l'une des plus grandes, mais l'une des vies les plus achevées et les plus intelligibles de l'histoire. Mon objectif principal en exposant le livre est de permettre aux lecteurs anglais, non seulement de suivre son cours, mais de ressentir et d'être élevé par son inspiration divine.
Je peux déclarer que cette exposition est basée sur une étude approfondie du texte hébreu d'Isaïe, et que les traductions sont toutes les miennes, sauf dans un ou deux cas où j'ai cité la version anglaise révisée.
En ce qui concerne la version révisée d'Isaïe, que j'ai eu l'occasion de tester à fond, je voudrais dire que mon sens de l'immense service qu'elle rend aux lecteurs anglais de la Bible n'est dépassé que par mon étonnement que les réviseurs n'aient pas allé juste un peu plus loin, et adopté un ou deux artifices simples qui sont dans la ligne de leurs propres améliorations et auraient considérablement augmenté notre grande dette envers eux.
Par exemple, pourquoi n'ont-ils pas indiqué par des guillemets des interruptions indubitables du propre discours du prophète comme celle des ivrognes dans Ésaïe 28:9 ? Ne pas savoir que ces versets sont prononcés en dérision d'Isaïe, dérision à laquelle il répond dans Ésaïe 28:10 , c'est passer à côté du sens de tout le passage.
Encore une fois, quand ils ont imprimé Job et les Psaumes sous forme métrique, ainsi que l'hymne d'Ézéchias, pourquoi n'ont-ils pas fait de même avec d'autres passages poétiques d'Isaïe, en particulier la grande Ode sur le roi de Babylone au chapitre 14 ? Ceci est complètement gâté dans la forme sous laquelle les réviseurs l'ont imprimé. Quel lecteur anglais devinerait que c'était autant un morceau de mètre que n'importe lequel des Psaumes ? Encore une fois, pourquoi ont-ils si systématiquement rendu par le mot trompeur « jugement » un terme hébreu qui signifie sans aucun doute parfois un acte de malheur, mais bien plus souvent la qualité abstraite de la justice ? Ce sont ces défauts, ainsi qu'un manque fréquent de marquer l'accent approprié dans une phrase, qui m'ont amené à substituer une version plus littérale de la mienne.
Je n'ai pas cru nécessaire de discuter la question de la chronologie de l'époque. Cela a été fait si souvent et si récemment. Voir "Prophets of Israel" de Robertson Smith, p. 145, 402, 413, Driver's "Isaiah", p. 12, ou tout bon commentaire.
Je joins un tableau chronologique et les éditeurs ont ajouté une carte du monde d'Isaïe en illustration du chapitre 5.
TABLEAU DES DATES
avant JC
745 Tiglath-pileser II monte sur le trône assyrien.
740 Ozias meurt. Jotham devient le seul roi de Juda. Vision inaugurale d'Isaïe. Ésaïe 6:1
735 Jotham meurt. Ahaz réussit. Ligue de Syrie et d'Israël du Nord contre Juda.
734-732 Campagne syrienne de Tiglath-pileser II. Siège et prise de Damas. Invasion d'Israël. Captivité de Zebulon, Nephtali et Galilée. Ésaïe 9:1 Ahaz visite Damas.
727 Salmanassar IV succède à Tiglath-pileser II. Ezéchias succède à Achaz (ou en 725 ?).
725 Salmanassar marche sur la Syrie.
722 ou 721 Sargon succède à Salmanassar. Prise de la Samarie. Captivité de tout le nord d'Israël.
720 ou 719 Sargon bat l'Egypte à Rafia.
711 Sargon envahit la Syrie. Ésaïe 20:1 Prise d'Ashdod.
709 Sargon prend Babylone à Merodach-baladan.
705 Meurtre de Sargon. Sennachérib réussit.
701 Sennachérib envahit la Syrie. Prise de villes côtières. Siège d'Ekron et bataille d'Eltekeh. Invasion de Juda. Présentation d'Ézéchias. Jérusalem épargnée. Retour des Assyriens avec le Rabshakeh à Jérusalem, tandis que l'armée de Sennachérib marche sur l'Égypte. Désastre pour l'armée de Sennachérib près de Pelusium. Disparition des Assyriens d'avant Jérusalem - tout se passe dans cet ordre.
697 ou 696 Mort d'Ézéchias. Manassé réussit.
681 Mort de Sennachérib.
607 Chute de Ninive et de l'Assyrie. Babylone suprême. Jérémie.
599 Première déportation des Juifs à Babylone par Nabuchodonosor.
588 Jérusalem détruite. Deuxième déportation des Juifs.
538 Cyrus capture Babylone. Le premier retour des exilés juifs, sous Zorobabel, se produit peu après 458. Deuxième retour des exilés juifs, sous Esdras.
INTRODUCTION
Extrait d'Isaïe Tome II
CE tome sur Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 59:1 ;Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 , poursuit l'exposition du Livre d'Isaïe à partir du point atteint par le volume précédent de l'auteur dans la même série.
Mais comme il accepte ces vingt-sept chapitres, sur leur propre témoignage, comme une prophétie distincte d'un siècle et demi plus tard qu'Isaïe lui-même, dans un style et sur des sujets pas tout à fait les mêmes que les siens, et comme il poursuit en conséquence un méthode d'exposition quelque peu différente du volume précédent, quelques mots d'introduction sont à nouveau nécessaires.
La plus grande partie d' Ésaïe 1:1 ; Ésaïe 2:1 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 4:1 ; Ésaïe 5:1 ; Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 7:1 ; Ésaïe 8:1 ; Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 10:1 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 12:1 ; Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 14:1 ; Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1 ; Ésaïe 17:1 ; Ésaïe 18:1 ; Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 20:1 ;Ésaïe 21:1 ; Ésaïe 22:1 ; Ésaïe 23:1 ; Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 25:1 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 27:1 ; Ésaïe 28:1 ; Ésaïe 29:1 ; Ésaïe 30:1 ; Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 32:1 ; Ésaïe 33:1 ; Ésaïe 34:1 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 36:1 ; Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 38:1 ; Ésaïe 39:1s'adressait à une nation sur son propre sol, -avec son temple, son roi, ses hommes d'État, ses tribunaux et ses marchés, -responsable de l'exercice de la justice et de la réforme sociale, de la conduite de la politique étrangère et de la défense de la patrie .
Mais les chapitres 40-66 sont venus à un peuple entièrement en exil, et en partie en servitude : sans vie civique et peu de responsabilités sociales : un peuple dans l'état passif, avec l'occasion d'exercer presque aucune qualité sauf celles de pénitence et de patience , de mémoire et d'espérance. Cette différence entre les deux parties du Livre se résume dans leurs usages respectifs du mot Justice. Dans Ésaïe 1:1 ; Ésaïe 2:1 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 4:1 ; Ésaïe 5:1 ; Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 7:1 ; Ésaïe 8:1 ; Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 10:1 ; Ésaïe 11:1 ;Ésaïe 12:1 ; Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 14:1 ; Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1 ; Ésaïe 17:1 ; Ésaïe 18:1 ; Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 20:1 ; Ésaïe 21:1 ; Ésaïe 22:1 ; Ésaïe 23:1 ; Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 25:1 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 27:1 ; Ésaïe 28:1 ; Ésaïe 29:1 ; Ésaïe 30:1 ; Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 32:1 ;Ésaïe 33:1 ; Ésaïe 34:1 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 36:1 ; Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 38:1 ; Ésaïe 39:1 ou au moins dans ces chapitres qui se réfèrent à l'époque d'Isaïe, la justice est le devoir moral et religieux de l'homme, dans son contenu de piété, de pureté, de justice et de service social.
Dans Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 59:1 ;Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 justice (sauf dans de très rares cas) est quelque chose que le peuple attend de Dieu - sa justification historique par Son rétablissement et sa réintégration comme Son peuple.
Il est donc évident que ce qui a rendu les prophéties d'Isaïe si charmantes et si importantes pour la conscience moderne - leur traitement des questions politiques et sociales que nous avons toujours avec nous - ne peut pas constituer le principal intérêt du chapitre 40. -66. Mais la place vide est occupée par une série de questions historiques et religieuses d'une importance suprême. Dans le vide créé dans la vie d'Israël par l'Exil, se précipite le sens de toute l'histoire de la nation, toute la conscience de son passé, tout le destin dont son avenir est chargé.
Ce n'est pas avec les fortunes et les devoirs d'une seule génération que cette grande prophétie a à voir : c'est avec un peuple dans toute sa signification et sa promesse. Le point de vue du prophète peut être l'exil, mais sa vision va d'Abraham à Christ. Outre l'affaire de l'heure, -la délivrance d'Israël de Babylone, -le prophète s'adresse à ces questions : Qu'est-ce qu'Israël ? Qu'est-ce que le Dieu d'Israël ? En quoi Jéhovah est-il différent des autres dieux ? En quoi Israël est-il différent des autres peuples ? Il rappelle la formation de la nation, la manière dont Dieu les a traités depuis le début, tout ce qu'eux et Jéhovah ont été l'un pour l'autre et pour le monde, et surtout la signification de ce dernier jugement d'exil.
Mais l'instruction et l'élan de ce passé merveilleux dont il se sert pour interpréter et proclamer l'avenir plus glorieux encore, l'idéal que Dieu a mis devant son peuple, et dans la réalisation duquel son histoire culminera. C'est ici que l'Esprit de Dieu élève le prophète au rang le plus élevé de la prophétie - à la conscience la plus riche de la religion spirituelle - à la vision la plus claire du Christ.
En conséquence, pour exposer Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 59:1 ;Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 , c'est vraiment écrire l'histoire religieuse d'Israël.
Un prophète dont la vision inclut à la fois Abraham et Christ, dont le sujet est tout le sens et la promesse d'Israël, ne peut pas être correctement interprété dans les limites de son propre texte ou de son propre temps. Des excursions sont nécessaires à la fois à l'histoire qui est derrière lui, et à l'histoire qui est encore devant lui. C'est la raison de l'apparition dans ce volume de chapitres dont les titres semblent à première vue hors de sa portée, tels que D'Isaïe à la chute de Jérusalem : ce qu'Israël a pris en exil : un seul Dieu.
Un peuple : le serviteur du Seigneur dans le Nouveau Testament. De plus, une grande partie de cette question historique a un intérêt qui n'est qu'historique. Si dans les prophéties d'Isaïe, c'est la ressemblance de sa génération avec nous-mêmes, qui fait appel à notre conscience, dans les chapitres 40-66 du livre appelé par son nom, c'est la signification unique d'Israël et son office pour Dieu dans le monde, que nous devons étudier . Nous sommes appelés à suivre une expérience et une discipline qu'aucune autre génération d'hommes ne partage ; et de nous intéresser à des choses qui se sont alors produites une fois pour toutes, telles que la victoire du Dieu Unique sur les idoles, ou Son choix d'un seul peuple à travers lequel se révéler au monde.
Nous sommes appelés à surveiller le travail que ce peuple représentatif et sacerdotal a fait pour l'humanité, plutôt que, comme dans les prophéties d'Isaïe, travail qui doit être répété par chaque nouvelle génération à son tour, et aujourd'hui aussi par nous-mêmes. C'est la raison pour laquelle dans un exposé d' Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 59:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 , comme le présent volume, il devrait y avoir beaucoup plus de récit historique, et beaucoup moins d'application pratique, que dans l'exposition d' Ésaïe 1:1 ; Ésaïe 2:1 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 4:1; Ésaïe 5:1 ; Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 7:1 ; Ésaïe 8:1 ; Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 10:1 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 12:1 ; Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 14:1 ; Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1 ; Ésaïe 17:1 ; Ésaïe 18:1 ; Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 20:1 ; Ésaïe 21:1 ; Ésaïe 22:1 ; Ésaïe 23:1 ; Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 25:1; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 27:1 ; Ésaïe 28:1 ; Ésaïe 29:1 ; Ésaïe 30:1 ; Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 32:1 ; Ésaïe 33:1 ; Ésaïe 34:1 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 36:1 ; Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 38:1 ; Ésaïe 39:1 .
En même temps il ne faut pas supposer qu'il n'y a pas grand-chose dans Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ;Ésaïe 59:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 pour émouvoir nos propres consciences et instruire notre propre vie.
Car, pour ne rien dire de plus, il y a ce sens du péché avec lequel Israël est entré en exil, et qui a fait de la littérature de l'Exil d'Israël le confessionnal du monde ; il y a ce grand programme inépuisable du Service de Dieu et de l'Homme, que notre prophète pose comme le devoir et l'exemple d'Israël envers l'humanité ; et il y a cette prophétie de la vertu et de la gloire de la souffrance par procuration pour le péché, qui est l'évangile de Jésus-Christ et de sa croix.
J'ai trouvé nécessaire de consacrer plus d'espace aux questions critiques que dans le volume précédent. Les chapitres 40-66 s'approchent plus d'une unité que les chapitres 1-39 : à quelques exceptions près, ils se situent dans l'ordre chronologique. Mais ils sont loin d'être aussi clairement divisés et groupés : leur connexion ne peut être expliquée si brièvement ou si lucidement. La forme de la prophétie est dramatique, mais les scènes et les orateurs ne sont pas définitivement délimités.
Malgré le cheminement chronologique que nous pourrons retracer, il n'y a pas d'étapes claires - pas même, comme nous le verrons, aux points où la plupart des exposants divisent la prophétie, la fin du chapitre 49 et du chapitre 58. Le prophète poursuit simultanément plusieurs lignes de pensée ; et bien que la fin de certains d'entre eux et la montée d'autres puissent être marquées par un verset, ses passages fréquents de l'un à l'autre sont souvent presque imperceptibles.
Il exige partout une traduction plus continue, une exégèse plus étroite et plus élaborée, qu'il n'en fallait pour Ésaïe 1:1 ; Ésaïe 2:1 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 4:1 ; Ésaïe 5:1 ; Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 7:1 ; Ésaïe 8:1 ; Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 10:1 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 12:1 ; Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 14:1 ; Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1 ; Ésaïe 17:1 ; Ésaïe 18:1 ;Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 20:1 ; Ésaïe 21:1 ; Ésaïe 22:1 ; Ésaïe 23:1 ; Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 25:1 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 27:1 ; Ésaïe 28:1 ; Ésaïe 29:1 ; Ésaïe 30:1 ; Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 32:1 ; Ésaïe 33:1 ; Ésaïe 34:1 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 36:1 ; Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 38:1 ; Ésaïe 39:1 .
Afin d'effectuer un arrangement général et une division d' Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ;Ésaïe 59:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 il faut garder à l'esprit que le problème immédiat que le prophète avait devant lui était double.
C'était politique, et c'était spirituel. Il y avait, tout d'abord, la délivrance d'Israël de Babylone, selon les anciennes promesses de Jéhovah : à cela étaient attachées des questions telles que la toute-puissance, la fidélité et la grâce de Jéhovah ; la signification de Cyrus ; l'état de l'empire babylonien. Mais après que leur délivrance politique de Babylone fut assurée, resta le problème vraiment plus vaste de la préparation spirituelle d'Israël pour la liberté et la destinée vers laquelle Dieu devait les conduire à travers les portes ouvertes de leur prison : à cela se rattachaient des questions telles que l'appel et la mission originels d'Israël ; le caractère mixte et paradoxal du peuple ; leur besoin d'un serviteur de la part du Seigneur, puisqu'eux-mêmes n'avaient pas été son serviteur ; la venue de ce Serviteur, ses méthodes et ses résultats.
Cette double division du problème du prophète ne frappera pas, il est vrai, sa prophétie en groupes séparés et distincts du chapitre s. Celui qui tente une telle division ne comprend tout simplement pas « Deuxième Isaïe ». Mais elle nous fera comprendre les différents courants de l'argumentation sacrée, qui s'écoulent tantôt les uns à travers les autres, tantôt individuellement et successivement ; et cela nous donnera un plan pour grouper les vingt-sept chapitres à peu près, sinon tout à fait, dans l'ordre dans lequel ils se trouvent.
Sur ces principes, l'exposition suivante est divisée en quatre livres. Le premier s'appelle L'EXIL : il contient un argument pour situer la date de la prophétie vers 550 avant JC, et ramène l'histoire d'Israël à cette date depuis l'époque d'Isaïe ; il énonce les côtés politiques et spirituels du double problème auquel la prophétie est la réponse de Dieu ; il décrit ce qu'Israël emporta avec eux en exil, et ce qu'ils y apprirent et y souffrirent, jusqu'à ce qu'au bout d'un demi-siècle, les voix des hérauts de notre prophétie se brisent à leurs oreilles.
Le deuxième livre, LA DÉLIVRANCE DU SEIGNEUR, traite de la rédemption politique de Babylone, avec les questions qui s'y rattachent sur la nature et le caractère de Dieu, sur Cyrus et Babylone, ou l'ensemble des chs. 40-48, à l'exception des passages sur le Serviteur, qui se détachent facilement du reste, et se réfèrent plutôt au côté spirituel du grand problème d'Israël. Le troisième livre, LE SERVITEUR DU SEIGNEUR, expose tous les passages sur ce sujet, à la fois dans les chapitres 40-48 et dans les chapitres 49-53, avec le développement du sujet dans le Nouveau Testament, et son application à notre vie aujourd'hui.
Le Serviteur et son œuvre sont la solution de toutes les difficultés spirituelles sur le chemin du Retour et de la Restauration du peuple. C'est à ces derniers et à leurs détails pratiques que le reste de la prophétie est consacré ; c'est-à-dire tous les chapitres 49-66, à l'exception des passages sur le serviteur, et ces chapitres sont traités dans le quatrième livre de ce volume, LA RESTAURATION.
Autant que possible de la discussion simplement critique a été mis dans le chapitre 1, ou dans les premiers paragraphes des autres chapitres, ou dans les notes de bas de page. Une nouvelle traduction de l'original (sauf lorsque quelques versets ont été extraits de la version anglaise révisée) a été fournie pour presque toute la prophétie. Là où le rythme de l'original est à peine perceptible, la traduction s'y est faite.
Mais il faut garder à l'esprit que cette reproduction du rythme originel n'est qu'approximative, et qu'on n'y a fait aucune tentative d'élégance ; son but principal étant de préciser l'ordre et les accents de l'original. La traduction est presque tout à fait littérale.
Ayant ressenti le besoin d'un compte rendu clair de l'utilisation par le prophète de son grand mot-clé Justice, j'ai inséré pour les étudiants, à la fin du livre II, un chapitre sur ce terme. Des résumés de l'utilisation par notre prophète de termes cardinaux tels que Mishpat, R'ishonoth, Les îles, etc., seront trouvés dans les notes. Faute de place, j'ai dû exclure certaines sections du Style d' Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ;Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 59:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 , sur l'Influence du monothéisme sur l'imagination, et sur Quoi Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ;Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ; Ésaïe 59:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 doit à Jérémie. Cette dette, comme nous pourrons le retracer, est si grande que "Deuxième Jérémie" serait un titre non moins approprié pour la prophétie que "Deuxième Isaïe".
J'avais également souhaité annexer un chapitre sur les Commentaires sur le livre d'Isaïe. Aucune Écriture n'a été si noblement servie par ses commentaires. Pour commencer, il y avait Calvin, et il y a Calvin, toujours aussi précieux pour sa forte puissance spirituelle, sa raison, sa modération, sa sensibilité aux changements et aux nuances du sens du prophète. Après lui Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, tous les grands noms du passé de la critique de l'Ancien Testament, se rattachent à Isaïe.
Ces dernières années (en plus de Nagelsbach dans le "Bibelwerk" de Lange), nous avons les deux volumes de Cheyne, trop connus ici et en Allemagne pour qu'il soit besoin de plus que d'en parler ; l'exposé clair et concis de Bredenkamp, dont la caractéristique est une tentative, mais qui n'a pas réussi, de distinguer les prophéties authentiques d'Isaïe dans les chapitres contestés ; Le volume pratique d'Orelli (dans Strack and Zockler's compendium Commentary, et traduit en anglais par le professeur Banks dans MM.
Clarks's Foreign Theological Library), du côté conservateur, mais acceptant, comme le fait Delitzsch dans sa dernière édition, la double paternité ; et cette année l'excellent travail de Dillmann, remplaçant celui de Knoble dans la série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Je regrette de n'avoir reçu l'ouvrage de Dillmann qu'après avoir écrit plus de la moitié de ce volume. Les étudiants anglais auront tout ce dont ils peuvent avoir besoin s'ils peuvent ajouter Dillmann à Delitzsch et Cheyne, bien que Calvin et Ewald ne doivent jamais être oubliés.
"Isaiah: His Life and Times" du professeur Driver est un manuel complet pour le prophète. Sur la théologie, outre les parties pertinentes de " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4e éd., 1889), et de " Theologic der Phopheten " de Duhm , l'étudiant trouvera de précieux " Prophètes d'Israël " du professeur Robertson Smith pour Ésaïe 1:1 ; Ésaïe 2:1 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 4:1 ; Ésaïe 5:1 ; Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 7:1 ; Ésaïe 8:1 ; Ésaïe 9:1 ; Ésaïe 10:1 ; Ésaïe 11:1 ;Ésaïe 12:1; Ésaïe 13:1 ; Ésaïe 14:1 ; Ésaïe 15:1 ; Ésaïe 16:1 ; Ésaïe 17:1 ; Ésaïe 18:1 ; Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 20:1 ; Ésaïe 21:1 ; Ésaïe 22:1 ; Ésaïe 23:1 ; Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 25:1 ; Ésaïe 26:1 ; Ésaïe 27:1 ; Ésaïe 28:1 ; Ésaïe 29:1 ; Ésaïe 30:1 ; Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 32:1 ; Ésaïe 33:1; Ésaïe 34:1 ; Ésaïe 35:1 ; Ésaïe 36:1 ; Ésaïe 37:1 ; Ésaïe 38:1 ; Ésaïe 39:1 , et le professeur A.
les papiers de B. Davidson dans l'Expositor pour 1884 sur la théologie d' Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ; Ésaïe 47:1 ; Ésaïe 48:1 ; Ésaïe 49:1 ; Ésaïe 50:1 ; Ésaïe 51:1 ; Ésaïe 52:1 ; Ésaïe 53:1 ; Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 56:1 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 58:1 ;Ésaïe 59:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 ; Ésaïe 63:1 ; Ésaïe 64:1 ; Ésaïe 65:1 ; Ésaïe 66:1 .
Il y a aussi l'habile et lucide " Essai sur la Théologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), et " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe et respectivement " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth et Giesebrecht , ce dernier publié cette année.
En conclusion, je dois exprimer mes remerciements pour la très grande aide que j'ai reçue dans la composition du livre de mon ami le révérend Charles Anderson Scott, BA, qui a recherché des faits et lu presque toutes les preuves.