Exode 13:1-22

CHAPITRE XIII.

LA LOI DES PREMIERS-NÉS.

Exode 13:1 .

Beaucoup de ce qui a été dit dans le douzième chapitre est répété dans le treizième. Et cette répétition est clairement due à une répétition formelle, faite lorsque tous « leurs hôtes » s'étaient rassemblés à Succoth après leur première marche ; car Moïse dit : " Souvenez-vous de ce jour où vous êtes sortis " ( Exode 13:3 ). On avait déjà parlé de cela comme d'un jour dont on se souvenait beaucoup, et pour sa perpétuation, l'ordonnance de la Pâque avait été fondée.

Mais maintenant, cette accusation est donnée comme un prologue approprié pour l'institution remarquable qui suit - la consécration à Dieu de tous les mâles sans tache qui sont les premiers-nés de leurs mères - car tel est l'énoncé complet de ce qui est revendiqué.

En parlant à Moïse, le Seigneur dit : « Sanctifie-Moi tous les premiers-nés... c'est à Moi. Mais Moïse s'adressant au peuple avance progressivement, et presque diplomatiquement. Il leur rappelle d'abord leur délivrance, et ce faisant, il emploie une expression qui ne pouvait être utilisée qu'au stade exact où ils étaient émancipés et pourtant sur le sol égyptien : « Par la force de la main, le Seigneur vous a fait sortir de ce lieu » ( Exode 13:3 ).

Alors il leur ordonne de ne pas oublier leur délivrance, dans le temps dangereux de leur prospérité, quand le Seigneur les aura amenés dans le pays qu'il a juré de leur donner ; et il répète l'ordonnance des pains sans levain. Et ce n'est qu'alors qu'il procède à l'annonce de la consécration permanente de tous leurs premiers-nés, la doctrine permanente que ceux-ci, qui représentent naturellement la nation, sont perdus pour son indignité, et pourtant rachetés par la grâce de Dieu.

Dieu, qui a tout donné et tout pardonné, exige un retour, non comme un impôt perçu pour lui-même, mais comme un aveu de dépendance, et comme le drapeau de soie présenté au souverain, aux anniversaires des deux plus grands de Victoires anglaises, par les descendants des conquérants, qui détiennent leurs domaines sur cette tenure. Le premier-né, ainsi consacré, aurait dû former une classe sacrée, élément puissant de la vie hébraïque enrôlé du côté de Dieu.

Pour ceux-ci, comme nous l'avons déjà vu, les Lévites ont été substitués par la suite ( Nombres 3:44 ), et il y a peut-être quelque allusion à ce changement dans la direction que " tu rachèteras tous les premiers-nés de l'homme " ( Exode 13:13 ) . Mais pourtant la demande est formulée de manière trop large et impérative pour appartenir à cette modification ultérieure : elle convient exactement à l'époque à laquelle elle est attribuée, avant que la tribu de Lévi ne se substitue au premier-né de tous.

« Ils sont à moi », dit Jéhovah, qui n'avait pas besoin, cette nuit-là, de leur rappeler ce qu'il avait fait la nuit précédente. C'est précisément pour la même raison que saint Paul réclame toutes les âmes pour Dieu : « Vous n'êtes pas à vous, vous êtes rachetés à prix d'or ; glorifiez donc Dieu avec vos corps et avec vos esprits, qui sont à Dieu.

Et outre la revendication générale qui nous incombe à tous, chacun de nous devrait ressentir, comme le premier-né, que chaque miséricorde particulière est un appel à une gratitude particulière, à un dévouement plus sérieux. « Je vous supplie, par les miséricordes de Dieu, d'offrir vos corps en sacrifice vivant » ( Romains 12:1 ).

Il y a un ton de confiance exultante dans les paroles de Moïse, très intéressant et curieux. Lui et sa nation respirent enfin l'air libre. La délivrance qui a été donnée fait toute la promesse qui reste sûre. De même que celui qui ressent son pardon ne désespère certainement pas du ciel, ainsi Moïse instruit deux fois le peuple sur ce qu'il doit faire quand Dieu aura tenu le serment qu'il a juré, et les a amenés en Canaan, dans le pays où coulent le lait et le miel. Ensuite, ils doivent observer Sa Pâque. Ensuite, ils doivent consacrer leur premier-né.

Et à deux reprises, cet émancipateur et législateur, dans la première vague de son succès, leur impose le devoir simple d'enseigner à leurs ménages ce que Dieu a fait pour eux ( Exode 13:8 , Exode 13:14 ; cf. Exode 12:26 ) .

C'est donc ce que le Psalmiste a appris et transmis à son tour. Il entendit de ses oreilles et ses pères lui racontèrent ce que Dieu fit à leur époque, aux jours d'autrefois. Et il a dit à la génération à venir les louanges de Jéhovah, et sa force, et ses œuvres merveilleuses ( Psaume 44:1 , Psaume 78:4 ).

Mais il est absurde de traiter ces vers, comme le fait Kuenen, comme la preuve que l'histoire n'est qu'une légende : « transmise de bouche en bouche, elle a progressivement perdu de son exactitude et de sa précision, et a adopté toutes sortes d'éléments étrangers ». Pour le prouver, nous nous référons gravement à des passages comme celui-ci. ( Religion d'Israël , i. 22, Eng. Vers.) Le devoir d'instruction orale est toujours reconnu, mais cela ne prouve pas que le récit n'est pas encore écrit.

Du langage emphatique dans lequel Moïse exprimait ce double devoir, trop oublié encore, de se souvenir et de manifester la bonté de Dieu, jaillit la curieuse coutume du port des phylactères. Mais les Juifs n'étaient pas invités à porter des signes et des façades : ils étaient invités à laisser des souvenirs sanctifiés être pour eux à la place de tels charmes qu'ils avaient vu porter les Égyptiens, « pour un signe pour toi, sur ta main, et pour un frontlet entre tes yeux, afin que la loi du Seigneur soit dans ta bouche" ( Exode 13:9 ).

Un tel langage est fréquent dans l'Ancien Testament, où la miséricorde et la vérité devraient être liées autour de leurs cous ; les commandements de leurs pères devraient être attachés autour de leur cou, liés sur leurs doigts, écrits sur leur cœur ; et Sion devrait se vêtir de ses convertis comme un ornement, et les cendre sur elle comme une épouse le fait ( Proverbes 3:3 , Proverbes 6:21 , Proverbes 7:3 ; Ésaïe 49:18 ).

Mais la nature humaine trouve encore la lettre de bien des commandements plus facile que l'esprit, une cérémonie qu'un cœur obéissant, la pénitence que la pénitence, des cendres sur le front qu'un esprit contrit, et un phylactère que la gratitude et la reconnaissance qui devraient être envers nous. pour un signe sur la main et un frontlet entre les yeux.

Nous avons déjà observé le lien entre le verset treizième et les événements de la nuit précédente. Mais il y a une touche de nature intéressante dans les mots "le premier-né d'un âne tu rachèteras avec un agneau". On s'aperçut ensuite à juste titre que tous les animaux impurs devaient suivre la même règle ; mais pourquoi n'a-t-on mentionné que l'âne ? Simplement parce que ces humbles voyageurs n'avaient pas d'autre bête de somme.

Les chevaux les poursuivaient actuellement, mais même les Égyptiens de cette période ne les utilisaient que pour la guerre. Les Hébreux piétinés ne posséderaient pas de chameaux. Et ainsi encore, dans le dixième commandement, lorsque le plus majestueux de leur bétail est spécifié, aucune bête de somme n'est nommée avec lui, mais l'âne : « Tu ne convoiteras pas... son bœuf ni son âne. C'est une coïncidence non conçue de valeur réelle ; une phrase qui n'aurait jamais été conçue par les législateurs d'une date ultérieure; une preuve franche et inconsciente de l'authenticité de l'histoire.

Quelque temps auparavant, une race nouvelle et féroce, dont le nom les déclarait « émigrants », s'était introduite parmi les tribus de Canaan, une race qui allait longtemps faire une guerre égale avec Israël, et voir souvent ses dos tourné au combat. Ils tenaient maintenant tout le sud de la Palestine, depuis le ruisseau d'Egypte jusqu'à Ekron ( Josué 15:4 , Josué 15:47 ) sur le gros orteil de son pied droit.

Et il fit venir les fils d'Aaron, et Moïse mit du sang sur le bout de leur oreille droite, et sur le pouce de leur main droite, et sur le gros orteil de leur pied droit ; et Moïse fit asperger le sang sur l'autel tout autour. Et il prit la graisse, et la queue grasse, et toute la graisse qui était à l'intérieur, et le crâne du foie, et les deux rognons et leur graisse, et la cuisse droite ; et de la corbeille de pains sans levain, qui était devant le Seigneur, il prit un gâteau sans levain, et un gâteau de pain huilé, et une galette, et les plaça sur la graisse et sur la cuisse droite ; et il mit le tout entre les mains d'Aaron et entre les mains de ses fils, et les agita en offrande agitée devant l'Éternel.

Et Moïse les retira de leurs mains, et les brûla sur l'autel sur l'holocauste : ils étaient une consécration pour une douce odeur : c'était un sacrifice fait par feu à l'Éternel. Et Moïse prit la poitrine, et l'agita en offrande agitée devant l'Éternel: c'était la portion de Moïse du bélier de consécration; comme le Seigneur l'a commandé à Moïse. Et Moïse prit de l'huile d'onction et du sang qui était sur l'autel, et en fit aspersion sur Aaron sur ses vêtements, et sur ses fils, et sur les vêtements de ses fils avec lui ; et sanctifié Aaron, ses vêtements, et ses fils, et les vêtements de ses fils avec lui.

Et Moïse dit à Aaron et à ses fils : Faites bouillir la chair à l'entrée de la tente d'assignation ; et là, mangez-le ainsi que le pain qui est dans la corbeille de consécration, comme je l'ai commandé, en disant : Aaron et ses fils le mangeront. Et ce qui restera de la chair et du pain, vous le brûlerez au feu."

La dernière partie de la cérémonie de consécration était les sacrifices. Chacun des principaux sacrifices de la loi était offert dans l'ordre ; premièrement, une offrande pour le péché ; puis, un holocauste ; puis, une offrande de paix, avec quelques variations importantes du rituel ordinaire, l'adaptant à cette occasion ; à laquelle était jointe, selon la manière habituelle, une offrande de repas. Une offrande pour le péché a été offerte, tout d'abord; il y avait eu une purification symbolique avec de l'eau, mais une offrande pour le péché est toujours récompensée.

Cela signifiait, ce que beaucoup semblent oublier de nos jours, que pour être acceptables devant Dieu, non seulement est nécessaire une purification de la souillure de la nature par la régénération du Saint-Esprit, mais aussi l'expiation de la culpabilité de nos péchés. . L'offrande pour le péché était la première, car la culpabilité d'Aaron et de ses fils doit être ainsi généralement éliminée, avant que leurs holocaustes et leurs offrandes de repas et de paix puissent être acceptés.

Les particularités des offrandes telles qu'elles sont rendues à cette occasion s'expliquent facilement d'après les circonstances de leur présentation. Moïse officie, pour cette fois seulement, comme spécialement délégué pour cette occasion, dans la mesure où Aaron et ses fils ne sont pas encore pleinement intronisés dans leur fonction. La victime pour l'offrande pour le péché est la plus coûteuse jamais employée : un bœuf, comme ordonné pour le péché du prêtre oint.

Mais le sang n'est pas apporté dans le lieu saint, comme dans le rituel de l'offrande pour le souverain sacrificateur, car Aaron n'est pas encore pleinement intronisé dans son office. Aaron et ses fils ne mangent pas non plus de la chair du sacrifice pour le péché, comme ordonné dans le cas des autres sacrifices pour le péché dont le sang n'est pas apporté dans le lieu saint ; évidemment, à cause du principe qui règne dans toute la loi, que celui pour le péché duquel le sacrifice pour le péché est offert, ne doit pas lui-même manger de la chair ; il est donc brûlé au feu, hors du camp, afin qu'il ne voie pas la corruption.

Par cette offrande pour le péché, non seulement Aaron et son fils ont été purifiés, mais nous lisons que par la présente l'expiation a également été faite « pour l'autel » ; un type mystérieux, nous rappelant que, d'une manière que nous ne pouvons pas encore pleinement comprendre, le péché a affecté l'univers entier : en un tel sens, que non seulement pour l'homme lui-même qui a péché, est requise la propitiation, mais, dans un certain sens , même pour la terre elle-même, avec les cieux.

Qu'en exposant le sens de cette partie du rituel nous Hébreux 9:23 pas au-delà de l'Ecriture , cela Hébreux 9:23 clairement de passages comme Hébreux 9:23 , où il est expressément dit que de même que le tabernacle et les choses qu'il contient ont été lavés avec le sang de Hébreux 9:23 le taureau, il était donc nécessaire que, non seulement l'homme, mais "les choses célestes elles-mêmes", dont le tabernacle et ses biens étaient les "copies", soient purifiés par de meilleurs sacrifices que ceux-ci, même l'offrande du propre sang de Christ.

De même, nous lisons aussi dans Colossiens 1:20 , précédemment cité, que par le Christ, même par le sang de sa croix, non seulement des personnes, "mais toutes choses, soit les choses de la terre, soit les choses dans les cieux", doivent être réconciliées à Dieu. Ces mots mystérieux, sans aucun doute, mais des mots qui nous enseignent au moins autant que cela, combien profond et de grande portée est le mal que le péché a causé, même notre péché.

Non seulement l'homme pécheur doit être purifié par le sang avant de pouvoir être fait prêtre pour Dieu, mais même la nature, « soumise à la vanité », Romains 8:20 pour le péché de l'homme, a besoin du sang réconciliateur avant que l'homme racheté puisse exercer sa prêtrise. à Dieu dans les lieux célestes. Evidemment nous avons ici une estimation du mal du péché qui est incomparablement plus élevée que celle qui est communément courante parmi les hommes ; et nous ferons bien de conformer notre estimation à celle de Dieu, qui a exigé que l'expiation soit faite même pour l'autel de terre, pour le sanctifier.

La réconciliation étant faite par l'offrande pour le péché, venait ensuite l'holocauste, symbolique, nous l'avons vu, de la pleine consécration de la personne de l'offrant à Dieu ; dans ce cas de la pleine consécration d'Aaron et de ses fils au service de Dieu dans la prêtrise. Le rituel était conforme à la loi habituelle et ne nécessite aucune autre exposition.

Le cérémonial a culminé et s'est achevé par l'offrande du « bélier de consécration ». L'expression est, littéralement, « le bélier des plombages » ; dans laquelle phrase il y a une référence à la cérémonie particulière décrite dans Lévitique 8:27 , dans laquelle certaines portions de la victime et de l'offrande étaient placées par Moïse sur les mains d'Aaron et de ses fils, et agitées par eux pour une offrande de vague; et ensuite brûlé entièrement sur l'autel sur l'holocauste, en signe de leur plein dévouement au Seigneur.

De ceux-ci, il est ensuite ajouté, « ils étaient une consécration » (lit. « plombages », sc. de mains, « étaient ceux-ci »). Le sens de l'expression et de l'action qu'elle dénotait est déterminé par son utilisation dans 1 Chroniques 29:5 et 2 Chroniques 29:31 , où il est utilisé de l'apport des offrandes de libre arbitre par le peuple pour Jéhovah.

Le cérémonial dans ce cas signifiait donc la remise formelle des sacrifices à la charge d'Aaron et de ses fils, qu'ils devaient désormais offrir ; qu'ils les reçurent pour les offrir à et pour Jéhovah, était symbolisé par leur présentation pour être agitée devant Jéhovah, et en outre par leur être brûlés sur l'autel, comme un sacrifice d'une douce odeur.

Une autre chose particulière à ce sacrifice spécial de consécration, était l'usage qui était fait du sang, qui ( Lévitique 8:23 ) était mis sur le bout de l'oreille droite d'Aaron, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Bien que la solution ne soit pas sans difficulté, nous ne nous tromperons probablement pas en considérant cela comme distinctement un acte de consécration, signifiant qu'en vertu du sang sacrificiel, Aaron et ses fils ont été mis à part pour le service sacrificiel.

Il est appliqué à l'oreille, à la main et au pied, et au membre le plus représentatif dans chaque cas, pour signifier la consécration de tout le corps au service du Seigneur dans le tabernacle ; l'oreille est consacrée par le sang pour être toujours attentive à la parole de Jéhovah, pour recevoir les indications de sa volonté ; la main, pour être toujours prêt à faire l'œuvre du Seigneur ; et le pied, pour courir à son service.

Une autre particularité de cette offrande était l'offrande agitée d'Aaron et de ses fils. Non pas la poitrine, mais la cuisse, et cela avec la graisse ( Lévitique 8:27 ) a été agité devant le Seigneur; et ensuite, non seulement la graisse était brûlée sur l'autel, selon la loi, mais encore la cuisse, qui dans d'autres cas était la portion du prêtre, était brûlée avec la graisse et le mémorial de l'offrande.

La poitrine fut ensuite agitée, comme la loi l'ordonnait dans le cas des offrandes de paix, mais fut donnée à Moïse comme sa portion. Le dernier particulier est facile à comprendre ; Moïse dans ce cérémonial se tient à la place du prêtre officiant, et il est naturel qu'il reçoive ainsi du Seigneur sa récompense pour son service. Quant à la cuisse, qui, lorsque l'offrande de paix était offerte par l'un des gens, était présentée au Seigneur, puis donnée au prêtre officiant pour être mangée, il est évident que la loi ne pouvait pas être appliquée ici, car les prêtres eux-mêmes étaient les porteurs de l'offrande ; par conséquent, la seule alternative était, comme dans le cas des offrandes pour le péché du lieu saint, de brûler la chair au feu sur l'autel, comme « la nourriture de Jéhovah ».

« Le reste de la chair devait être mangé par les prêtres seuls en tant qu'offrandes, selon le règlement pour l'offrande de remerciement, sauf que tout ce qui restait jusqu'au lendemain devait être brûlé ; une direction qui s'explique par le fait que le sacrifice devait être répété pendant sept jours, de sorte qu'il n'y avait aucune raison de garder la chair jusqu'au troisième jour.Enfin, il est à noter que tandis que dans les offrandes de remerciements du peuple, l'offrant était autorisé à apporter du levain pain pour la fête des sacrifices, lors de la fête de la consécration des prêtres, cela n'était pas permis ; sans doute pour souligner la sainteté particulière de l'office auquel ils ont été intronisés.

Avec ces modifications, il est clair que le sacrifice de consécration était essentiellement, non pas une offrande de culpabilité, comme certains l'ont supposé, mais une offrande de paix. Il est vrai qu'un bélier était enjoint comme victime au lieu d'un agneau, mais la correspondance ici avec la loi de l'offrande de culpabilité n'a aucune importance lorsque l'on observe que les béliers étaient également enjoints ou utilisés pour des offrandes de paix à d'autres occasions d'une dignité exceptionnelle. et la sainteté, comme dans les sacrifices de prospérités pour la nation, mentionnés dans le chapitre suivant, et les sacrifices de prospérités pour les princes des tribus.

Nombres 7:1 Contrairement à l'offrande de culpabilité, mais à la manière de l'autre, le sacrifice était suivi d'un festin sacrificiel. Que la participation à cela soit réservée aux prêtres s'explique suffisamment par le rapport particulier de ce sacrifice à leur propre consécration.

Avant la fête sacrificielle, cependant, il restait encore une cérémonie particulière. Nous lisons ( Lévitique 8:30 ) : « Moïse prit de l'huile d'onction et du sang (de l'offrande de paix) qui était sur l'autel, et en fit aspersion sur Aaron, sur ses vêtements, et sur ses fils, et sur les vêtements de ses fils avec lui ; et sanctifié Aaron, ses vêtements, et ses fils, et les vêtements de ses fils avec lui.

Cet aspersion signifiait que maintenant, par le sang expiatoire qui avait été accepté devant Dieu sur l'autel, et par l'Esprit sanctifiant de la grâce, qui était symbolisé par l'onction, ainsi inséparablement associés l'un à l'autre, ils avaient été mis en relation d'alliance. avec Dieu concernant l'office de la prêtrise. Que cette relation d'alliance avec Dieu les concernait, non seulement en tant que personnes privées, mais dans leur caractère officiel, était indiqué par l'aspersion, non seulement de leurs personnes, mais des vêtements qui étaient les insignes de leur office sacerdotal.

Tout cela achevé, suivit maintenant la fête sacrificielle. Nous lisons que Moïse ordonna maintenant à Aaron et à ses fils ( Lévitique 8:31 ) : « Lévitique 8:31 bouillir la chair à l'entrée de la tente d' Lévitique 8:31 ; , Aaron et ses fils le mangeront. Et ce qui restera de la chair et du pain, vous le brûlerez au feu.

Cette fête sacrificielle marquait fort justement la conclusion des rites de consécration. Par la présente, il était signifié, premièrement, que par ce service solennel, ils étaient maintenant mis en relation de communion particulièrement intime avec Jéhovah, en tant que ministres de sa maison, pour offrir ses offrandes et être nourris à sa table. Il était en outre signifié que la force pour les devoirs de cet office leur serait fournie par celui qu'ils devaient servir, en ce sens qu'ils devaient se nourrir de son autel.

Et, enfin, en ce que le rituel prenait la forme spécifique d'une offrande de remerciement, s'exprimait ainsi, comme il convenait, leur gratitude à Dieu pour la grâce qui les avait choisis et mis à part pour un service si saint et si exalté.

Ces services de consécration devaient être répétés pendant sept jours consécutifs, pendant lesquels ils ne devaient pas quitter la tente de la réunion, -évidemment, que par aucun hasard ils pourraient contracter une souillure cérémonielle; il faut donc jalousement garder le caractère sacré de tout ce qui concerne le service.

Le commandement était ( Lévitique 8:33 ) : « Vous ne sortirez pas de la porte de la tente d'assignation sept jours, jusqu'à ce que les jours de votre consécration soient accomplis : car il vous consacrera sept jours. Comme il a été fait aujourd'hui, ainsi l'Éternel a commandé de faire, de faire l'expiation pour vous. Et à l'entrée de la tente d'assignation, vous resterez sept jours jour et nuit, et vous garderez l'ordre de l'Éternel, afin que vous ne mouriez pas. Je suis commandé."

Par la septuple répétition des cérémonies de consécration s'exprimait, de la manière la plus emphatique connue du symbolisme mosaïque, l'intégralité de la consécration et la qualification d'Aaron et de ses fils pour leur fonction, et le fait aussi qu'en vertu de cette consécration, ils étaient entrés dans une relation d'alliance spéciale avec Jéhovah concernant l'office sacerdotal.

Que ces sacrifices de consécration par lesquels Aaron et ses fils ont été mis à part pour la prêtrise, pas moins que la partie précédente de la cérémonie, indiquaient Christ et son peuple sacerdotal comme l'Antitype, il sera facile de voir. En ce qui concerne Notre-Seigneur, dans Hébreux 7:28 , l'écrivain sacré applique à la consécration de notre-Seigneur comme grand prêtre le terme même que les soixante-dix avaient employé bien avant dans ce chapitre du Lévitique pour désigner cette consécration formelle, et représente la consécration de le Fils comme l'antitype de la consécration d'Aaron par la loi : « la loi nomme les hommes grands prêtres, ayant des infirmités ; mais la parole du serment, qui était après la loi, nomme un Fils, rendu parfait pour toujours.

Une exception, en effet, doit être faite, à l'égard de Notre-Seigneur, dans le cas de l'offrande pour le péché ; dont il est dit, Hébreux 7:27 qu'il "n'a pas besoin, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés". Mais en ce qui concerne les deux autres sacrifices, nous pouvons voir que dans leur portée symbolique distinctive, ils nous présentent chacun des éléments essentiels dans la consécration de notre Seigneur Jésus-Christ comme Souverain Sacrificateur.

Dans l'holocauste, nous le voyons se consacrer par l'abandon complet de lui-même au Père. Dans l'offrande des consécrations, nous le voyons dans l'offrande des pains sans levain, offrant de la même manière ses œuvres les plus saintes au Père ; et dans le sacrifice de l'offrande de paix, où Aaron a mangé de la nourriture de la maison de Dieu en sa présence, nous voyons Jésus de la même manière comme qualifié pour son œuvre de souverain sacrificateur par son admission dans les termes de la communion la plus intime avec le Père, et soutenu pour son œuvre par la force donnée par lui, selon sa propre parole : « Le Père vivant m'a envoyé, et je vis à cause du Père.

" Dans le " remplissage des mains " formel d'Aaron avec le matériel sacrificiel, en signe de sa dotation avec le droit d'offrir des sacrifices pour le péché pour le bien des hommes pécheurs, il nous est rappelé comment notre Seigneur se réfère au fait qu'il avait reçu de la même manière l'autorité du Père de donner sa vie pour ses brebis, ajoutant avec insistance les mots, Jean 10:18 "C'est ce commandement que j'ai reçu de mon Père."

De même le sens des cérémonies collatérales était pleinement réalisé en Lui. Si Aaron a été oint du sang sur les oreilles, les mains et les pieds, pour signifier que les membres de son corps doivent être entièrement consacrés à Dieu dans le service sacerdotal, de même nous le rappelle Hébreux 10:5 ; Hébreux 10:7 que "quand il viendra dans le monde, il dit sacrifice et offrande, tu ne veux pas, mais tu m'as préparé un corps; voici, je suis venu faire ta volonté, ô Dieu."

Et ainsi, comme Aaron était à la fin du sacrifice aspergé de sang et d'huile, en signe que Dieu avait maintenant, par le sang et l'huile, conclu une alliance de prêtrise avec lui, ainsi nous trouvons des références répétées au fait de une telle alliance solennelle et un pacte entre Dieu et le Souverain Sacrificateur de notre profession se résumaient dans les paroles de la prophétie, "Le Seigneur a juré et ne se repentira pas, Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek."

De même, toute cette cérémonie de consécration, à l'exception seulement de certaines parties de celle-ci qui se rapportaient au péché d'Aaron, indiquait l'investiture future du Fils de Dieu avec la fonction de souverain sacrificateur, par Dieu le Père, afin qu'il puisse agissons-y pour notre salut dans toutes les affaires entre nous et Dieu. Comment quiconque a des yeux pour voir tout cela, tel qu'il nous est ouvert dans le Nouveau Testament, peut-il manquer avec une joie et une reconnaissance totales d'accepter le Christ, le Fils de Dieu, maintenant passé dans les Très Saints, comme le Souverain Sacrificateur de notre profession ? Avec quel naturel viennent à tous ceux-là les paroles d'exhortation par lesquelles se termine le grand argument sur le grand sacerdoce du Christ dans l'Épître aux Hébreux : Hébreux Hébreux 10:19« Ayant donc, frères, la hardiesse d'entrer dans le lieu saint par le sang de Jésus ; et ayant un grand prêtre sur la maison de Dieu ; approchons-nous d'un coeur vrai, dans la plénitude de la foi, ayant nos coeurs aspergés d'un mauvaise conscience, et notre corps lavé à l'eau pure : tenons ferme la confession de notre espérance qu'elle ne faiblit pas ; car il est fidèle celui qui a promis. »

Mais non seulement Aaron fut ainsi consacré pour être souverain sacrificateur du tabernacle, mais ses fils aussi, pour être prêtres sous lui dans le même service. En cela aussi le type tient bon. Car quand dans Hébreux 2:1 Christ est amené devant nous comme « le Souverain Sacrificateur de notre confession », Il est représenté comme disant ( Hébreux 2:13 ), « Voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés ! De même qu'Aaron a fait nommer ses fils pour exercer les fonctions sacerdotales sous lui dans le tabernacle terrestre, de même son grand Antitype a des « fils », appelés à des fonctions sacerdotales sous lui dans le tabernacle céleste.

En conséquence, nous constatons que dans le Nouveau Testament, aucune caste ou classe dans l'Église chrétienne, mais tous les croyants, sont représentés comme « un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ ». 1 Pierre 2:5 Au témoignage de Pierre correspond celui de Jean dans l'Apocalypse, où de la même manière les croyants sont déclarés sacrificateurs de Dieu, et représentés comme agissant également comme sacrificateurs de Dieu et du Christ dans le siècle à venir après "la première résurrection" Apocalypse 20:6 Il est donc clair que, selon le Nouveau Testament, nous considérerons à juste titre la consécration des fils d'Aaron comme non moins typique que celle d'Aaron lui-même.

C'est typique de la consécration de tous les croyants à la prêtrise sous le Christ. Il expose ainsi en symbole le fait et la manière de notre propre consécration aux ministères entre les hommes perdus et Dieu, dans l'âge qui est maintenant et celui qui est à venir, dans les choses concernant le péché et le salut, selon la mesure de chacun. l'un des dons du Christ.

De même que la consécration des fils d'Aaron a commencé par le lavage à l'eau pure, de même la nôtre par « le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit ». Tite 3:5 De même que les fils d'Aaron, ainsi lavés, étaient alors revêtus de lin blanc, propre et pur, ainsi pour le croyant la parole doit s'accomplir : Ésaïe 61:10 « Il m'a couvert de la robe de justice, comme un époux s'habille lui-même" (marg.

« s'habille comme un prêtre »). C'est-à-dire que la réalité de notre nomination de Dieu à cette haute dignité doit être visiblement attestée aux hommes par la justice de nos vies. Mais alors que les fils d'Aaron n'étaient pas vêtus avant qu'Aaron lui-même n'ait été vêtu et oint, il est signifié que le dépouillement et l'onction du peuple de Christ suivent et dépendent de l'habillage et de l'onction précédents de leur Tête.

Encore une fois, de même que les fils d'Aaron ont également été oints de la même huile sainte qu'Aaron, mais dans une moindre mesure, de même les croyants sont consacrés à l'office sacerdotal, comme leur Seigneur, par l'onction du Saint-Esprit. L'onction de la Pentecôte suit et correspond à l'onction du Souverain Sacrificateur au Jourdain avec un seul et même Esprit. C'est une autre marque de consécration nécessaire, sur laquelle les Écritures du Nouveau Testament insistent constamment.

De même que Jésus a été « oint du Saint-Esprit et (ainsi) de puissance », ainsi il a dit lui-même à ses disciples, Actes 1:8 « Vous recevrez la puissance, lorsque le Saint-Esprit sera venu sur vous » ; cette promesse étant accomplie, Paul pourrait dire, 2 Corinthiens 1:21 "Celui qui nous a oints, c'est Dieu"; et Jean, 1 Jean 2:20 à tous les croyants : « Vous avez une onction du Saint.

« Et les symboles sacrificiels sont également tous accomplis dans le cas du peuple sacerdotal du Seigneur. Pour eux, non moins essentiel à leur consécration que le lavage du Saint-Esprit, est la suppression de la culpabilité par la grande offrande pour le péché du Calvaire ; ce même offrande, et véritable Agneau de Dieu, est aussi devenu leur holocauste, leur offrande, et leur sacrifice de consécrations, comme il est écrit, Hébreux 10:10que, par la volonté de Dieu, « nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes » ; et qu'il est aussi devenu « notre paix », en ce qu'il a expié nos péchés, et s'est aussi donné à nous comme notre nourriture spirituelle ; afin que nous puissions puiser la force quotidienne pour le service quotidien de l'office sacerdotal, en nous nourrissant de l'Agneau de Dieu, la vraie nourriture de l'autel, donnée par Dieu pour notre soutien.

De même, comme les fils d'Aaron, comme Aaron lui-même, ont été oints du sang de l'offrande de paix de la consécration, sur l'oreille, la main et le pied, ainsi a le sang de l'Agneau, en ce qu'il nous a fait entrer dans paix avec Dieu, mettez à part tout vrai croyant pour qu'il lui abandonne pleinement tous les membres de son corps ; oreilles, afin qu'ils soient prompts à entendre la parole de Dieu ; mains, afin qu'ils soient prompts à le faire; pieds, afin qu'ils ne courent que dans la voie de ses commandements.

Et enfin, tandis que l'alliance solennelle de la prêtrise dans laquelle Aaron et ses fils étaient entrés avec Dieu, était scellée et ratifiée par l'aspersion d'huile et de sang, de même par l'onction du Saint-Esprit donnée aux croyants, et la purification de la conscience par le sang, est-il attesté et certifié qu'ils sont un peuple appelé à conclure une alliance de service sacerdotal avec le Dieu de toute la terre et des cieux.

Que de questions approfondies quant à l'expérience personnelle que tout cela soulève ! Quelles pensées solennelles se pressent dans l'esprit de tout lecteur réfléchi ! Tout cela est essentiel, si nous voulons vraiment être membres de ce sacerdoce royal, qui régnera comme prêtres de Dieu et du Christ ? Avons-nous alors les marques, toutes ? Ne reculons pas devant les questions, mais sondons avec elles le plus profond de nos cœurs. Avons-nous eu le lavage de la régénération ? Si nous pensons avoir eu cela, souvenons-nous aussi qu'après le lavage vint l'investiture en lin blanc.

Demandons-nous : avons-nous donc revêtu ces vêtements blancs de justice ? Tous ceux qui étaient lavés étaient aussi vêtus de blanc ; c'étaient leurs robes officielles, sans lesquelles ils ne pouvaient pas agir en tant que prêtres de Dieu. Et il y avait aussi une onction. Avons-nous, de la même manière, reçu l'onction du Saint-Esprit, nous conférant puissance et sagesse pour le service ? Alors, l'offrande pour le péché, l'holocauste, l'offrande de paix de la consécration, l'Agneau de Dieu a-t-il été utilisé par nous de toutes ces diverses manières, comme notre expiation, notre consécration, notre paix et notre vie ? Et le sang qui consacre a-t-il aussi été appliqué sur l'oreille, la main et le pied ? Sommes-nous consacrés dans tous les membres de notre corps ?

Quelles sont ces questions ! Vraiment, ce n'est pas chose légère d'être chrétien ; être appelé et consacré pour être, avec et sous le grand Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, un « prêtre de Dieu » dans cette vie et dans celle de « la première résurrection » ; pour traiter entre Dieu et les hommes en matière de salut. Avons-nous bien compris quelle est notre « haute vocation » et quelles sont les conditions auxquelles seuls nous pouvons exercer notre ministère ? Que Dieu nous accorde sa grâce, pour l'amour de Jésus. Amen.