Exode 20:22-26

PARTIE I.--LA LOI DU CULTE.

Exode 20:22 .

Ce n'est pas en vain que ce code commence par réaffirmer la suprématie du Dieu unique. Ce principe sous-tend toute la loi et doit être appliqué dans chaque partie de celle-ci. Et elle est maintenant renforcée par une nouvelle sanction : « Vous avez vu vous-mêmes que je vous ai parlé du ciel : vous ne vous ferez pas d' autres dieux avec moi ; vous ne vous ferez pas de dieux d'argent ou de dieux d'or » ( Exode 20:22 ).

Le matériel le plus coûteux de ce bas monde devrait être totalement méprisé en rivalité avec cette Présence spirituelle se révélant d'une sphère totalement différente ; et dans la mesure où ils se souvenaient de Lui et de la Voix qui avait exalté leur nature jusqu'au cœur, dans la mesure où ils seraient libres du désir qu'une divinité charnelle et matérialisée les précède.

Impressionnés par de telles vues de Dieu, leur service envers Lui serait façonné en conséquence ( Exode 20:24 ). Il est vrai que rien ne pouvait être trop splendide pour son sanctuaire, et Bezaleel allait bientôt être inspiré, que l'œuvre du tabernacle fût digne de sa destination. La spiritualité n'est pas la mesquinerie, pas plus que l'art sans une consécration en soi.

Mais il ne doit pas empiéter de trop près sur l'acte solennel où l'âme demande le pardon du Créateur. L'autel ne doit pas être une structure fière, richement sculptée et ornée, et offrant en soi, sinon un objet d'adoration, mais un centre d'attention satisfaisant pour l'adorateur. Ce devrait être simplement un tas de gazon. Et s'il faut aller plus loin et ériger un tas plus durable, il faut encore qu'il soit en matériaux bruts, inartistiques, comme la terre elle-même en offre, en pierre brute. Un cercueil d'or est digne de transmettre la liberté d'une ville historique à un prince, mais la plus noble offrande de l'homme à Dieu est trop humble pour mériter un autel ostentatoire.

« Si tu soulèves un outil dessus, tu l'as pollué : » il a perdu sa virginale simplicité ; il ne convient plus à une offrande spontanée du cœur, il est devenu artificiel, sophistiqué, embarrassé, pollué.

Il est vivement recommandé que ces versets sanctionnent une pluralité d'autels (de sorte que l'un soit en terre et l'autre en pierre) et reconnaissent la légalité du culte dans d'autres lieux que dans un sanctuaire central désigné. Et il est conclu que le judaïsme primitif ignorait tout de la sainteté exclusive du tabernacle et du temple.

Cet argument oublie les circonstances. Les Juifs avaient été conduits à Horeb, la montagne de Dieu. Ils allaient bientôt s'éloigner de là à travers le désert. Les autels devaient être installés à de nombreux endroits et pouvaient être de différents matériaux. C'était une annonce importante que dans chaque endroit où Dieu enregistrerait son nom, il viendrait à eux et les bénirait. Mais certainement l'inférence penche plutôt vers que contre la croyance que c'était à Lui de choisir chaque endroit qui devrait être sacré.

La dernière direction donnée en ce qui concerne le culte est simple. Il ordonne de ne pas s'approcher de l'autel avec des marches, de peur que les vêtements du prêtre ne soient troublés et ses membres découverts. Déjà, on sent qu'il faut compter avec le caractère aussi bien que la lettre du précepte. C'est divinement différent des indécences frénétiques de nombreux rituels païens. Elle proteste contre toutes les infractions aux bienséances, même les plus légères, telles qu'elles discréditent encore aujourd'hui bien des mouvements zélés et portent leurs fruits dans bien des scandales. Il réprimande tout méfait, tout oubli dans le regard et le geste de la Présence Sacrée, dans chaque adorateur, dans chaque sanctuaire.