Exode 23:20-33

PARTIE V.--SES SANCTIONS.

Exode 23:20 .

Ce résumé du judaïsme étant maintenant terminé, le peuple doit apprendre quels sont les grands enjeux de son obéissance. Et le passage est très frappant du devoir le plus simple au privilège le plus élevé : « Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère. Voici, j'envoie un ange devant toi... Prends garde à lui : car mon nom est en lui. ( Exode 23:19 ).

Il faut maintenant se demander ce qu'implique cette mystérieuse phrase ; qui était l'Ange dont il parle ?

La question n'est pas : qu'est-ce qu'Israël comprenait à ce moment-là ? Car on nous dit distinctement que les prophètes étaient conscients de parler plus qu'ils ne comprenaient, et cherchaient avec diligence mais en vain ce que signifiait l'esprit qui était en eux ( 1 Pierre 1:11 ).

Il serait, en fait, absurde de chercher la doctrine néotestamentaire du Logos à part entière dans le Pentateuque. Mais c'est un simple préjugé, non philosophique et présomptueux, que de fermer les yeux sur toute preuve qui peut être donnée que les premiers livres de l'Écriture tendaient vers les dernières conclusions de la théologie ; que la mince ouverture de l'oratorio divin indique déjà le même thème qui gronde de tout le chœur à la fin.

Il est à peine nécessaire de réfuter la position selon laquelle un simple " messager " est destiné, parce que les anges ne sont pas encore " apparus comme des agents personnels séparés de Dieu ". Kalisch lui-même a amplement réfuté sa propre théorie. Car, dit-il, "nous sommes obligés... de nous en référer à Moïse et à son successeur Josué" ( in loco ). Ainsi donc, celui qui ne pardonnera pas leurs transgressions est celui qui a prié pour que si Dieu ne leur pardonne pas, son propre nom soit effacé du livre de vie.

Celui à qui Dieu a dit plus tard « Je proclamerai le nom de l'Éternel devant toi » ( Exode 33:19 ), est le même dont Dieu a dit « Mon nom est en lui. Cette position n'a pas besoin d'examen; mais les perplexités de ceux qui rejettent l'interprétation plus profonde sont une forte confirmation de sa justesse. Nous avons encore à choisir entre la promesse d'un ange créé, et quelque manifestation et interposition de Dieu, distinct de Jéhovah et pourtant un avec Lui.

Ce dernier point de vue est une préparation évidente pour une connaissance plus claire encore à venir. Il suffit de marquer la dispense qui la présente comme provisoire, et par conséquent témoigne de cette autre dispensation qui en a la clef. Et c'est exactement ce qu'un chrétien s'attendrait à trouver quelque part dans ce résumé de la loi.

Que lisons-nous donc ailleurs au sujet de l'Ange de Jéhovah ? Que trouve-t-on surtout dans ces premiers livres ?

Une difficulté doit être rencontrée dès le départ. La question serait tranchée à l'improviste, s'il pouvait être démontré que l'Ange de ce verset est le même qui est offert, comme un piètre substitut à leur divin protecteur, au trente-troisième chapitre. Mais aucun contraste ne peut être plus net qu'entre la promesse encourageante qui s'offre à nous et la menace aiguë qui a alors plongé Israël dans le deuil. Voici un Ange qu'il ne faut pas provoquer, qui ne vous pardonnera pas, car « Mon Nom est en Lui.

" Il y a un ange qui sera envoyé parce que Dieu ne montera pas,... de peur qu'Il ne les consume ( Exode 23:2 ). Il n'est pas l'Ange de la présence de Dieu, mais de Son absence. Lorsque l'intercession de Moïse obtint de Dieu un renversement de la sentence, Il dit alors « Ma Présence (Ma Face) ira avec toi, et je te donnerai du repos »,[38] mais Moïse répond, pas encore rassuré, « Si Ta Présence (Ta Visage) ne monte pas avec nous, ne nous transporte pas d'ici.

Car où saura-t-on que j'ai trouvé grâce à tes yeux ?... N'est-ce pas que tu vas avec nous ? Et le Seigneur dit: Je ferai aussi ce que tu as dit" ( Exode 23:14 ).

D'ailleurs, Isaïe, parlant de cette époque, dit que « Dans toute leur affliction Il fut affligé, et l'Ange de Sa Présence (Sa Face) les sauva » ( Ésaïe 63:9 ).

Ainsi, nous trouvons qu'un ange doit être envoyé parce que Dieu ne montera pas : que là-dessus la nation pleure, bien que dans ce vingt-troisième chapitre ils aient reçu comme une promesse réjouissante, l'assurance d'un ange escorte en qui est le nom de Dieu; qu'en réponse à la prière, Dieu promet que son visage les accompagnera, afin que l'on sache qu'il les accompagne lui-même ; et enfin que Son Visage dans l'Exode est l'Ange de Son Visage dans Isaïe.

Le prophète du moins n'avait aucun doute si la promesse gracieuse du vingt-troisième chapitre répondait, au trente-troisième chapitre, au troisième verset ou au quatorzième, à la menace ou à la faveur restaurée.

Cette difficulté étant maintenant convertie en évidence, nous revenons en arrière pour examiner d'autres passages.

Lorsque l'Ange du Seigneur parla à Agar, "elle appela le nom de Jéhovah qui lui parla El Roi" ( Genèse 16:11 , Genèse 16:13 ). Quand Dieu tenta Abraham, « l'Ange de Jéhovah l'appela du haut des cieux, et dit :... Je sais que tu crains Dieu, puisque tu n'as pas retenu ton fils.

.. de moi" ( Genèse 22:11 ). Lorsqu'un homme luttait avec Jacob, il prétendit alors avoir vu Dieu face à face, et appela l'endroit Peniel, la Face (Présence) de Dieu ( Genèse 32:4 , Genèse 32:30 ).

Mais Osée nous dit qu'"Il avait pouvoir auprès de Dieu : oui, il avait pouvoir sur l'Ange,... et là Il parla avec nous, même Jéhovah, le Dieu des armées" ( Osée 12:3 , Osée 12:5 ) . Plus tôt encore, dans son exil, l'Ange du Seigneur lui était apparu et lui avait dit : « Je suis le Dieu de Béthel.

.. où tu m'as fait un vœu." Mais le vœu était clairement fait à Dieu Lui-même : "Je te donnerai certainement le dixième" ( Genèse 31:1 : Genèse 31:11 , Genèse 31:13 ; Genèse 28:20 , Genèse 28:22 ).

Faut-il s'étonner que lorsque ce patriarche a béni Joseph, il a dit : « Le Dieu devant lequel marchaient mes pères Abraham et Isaac, le Dieu qui m'a nourri toute ma vie jusqu'à ce jour, l'Ange qui m'a racheté de tout mal , (qu'Il) bénisse les garçons" ( Genèse 48:15 ) ?

Dans Exode 3:2 l'Ange du Seigneur est apparu du buisson. Mais à présent, il se change en Jéhovah lui-même et s'annonce comme étant Jéhovah le Dieu de leurs pères ( Exode 3:2 , Exode 3:4 , Exode 3:15 ).

Dans Exode 13:21 Jéhovah est allé devant Israël, mais le chapitre suivant raconte comment « l'Ange de l'Éternel qui est allé devant Israël est parti et est allé derrière » ( Exode 14:19 ); tandis que Nombres ( Nombres 20:16 ) dit expressément qu'"Il envoya un Ange et nous fit sortir d'Egypte".

Par la comparaison de ces passages et de nombreux passages ultérieurs (qui n'est rien d'autre que le processus scientifique d'induction, s'appuyant non sur le poids d'un seul verset, mais sur la dérive et la tendance de tous les phénomènes), nous apprenons que Dieu se révélait déjà à travers un médium, une personnalité distincte qu'il pouvait envoyer, mais pas si distincte que son nom était en lui, et il était lui-même l'auteur de ce qu'il a fait.

Si Israël lui obéissait, il les amènerait dans la terre promise ( Exode 23:23 ) ; et s'ils restaient là sans se laisser séduire par de faux cultes, Il bénirait leurs provisions, leur corps, leurs enfants ; Il apporterait la terreur et un frelon contre leurs ennemis ; Il défricherait la terre devant eux aussi vite que leur population pourrait en profiter ; Il étendrait leurs frontières encore plus loin, de la mer Rouge, où Salomon tenait Ezion Geber ( 1 Rois 9:26 ), à la Méditerranée, et du désert où ils se trouvaient à l'Euphrate, où Salomon possédait réellement Palmyre et Thiphsah ( 2 Chroniques 8:4 ; 1 Rois 4:24 ).

NOTES DE BAS DE PAGE :

[38] Même si le rendu était accepté, "Ma Présence (Mon Visage) doit-elle aller avec toi ?" (Ne peut-on pas me faire confiance sans une Présence directe ?) l'argument ne serait pas affecté, car Moïse fait pression pour la faveur et l'obtient.