Exode 31:1-18

CHAPITRE XXXI.

BEZALEEL ET AHOLIAB.

Exode 31:1 .

Ensuite, après cette distinction si nette du sacré du profane, cette consécration des hommes à un service spécial, cette protection des onguents sacrés et des gommes sacrées de l'usage profane, nous trouvons un passage curieusement contrasté, mais pas vraiment antagoniste au dernier, d'une merveilleuse sagesse pratique, et bien calculé pour rendre une nation sage et grande.

Le Seigneur annonce qu'il a appelé par son nom Bezaleel, le fils d'Uri, et l'a rempli de l'Esprit de Dieu. A quel office sacré est-il donc appelé ? Simplement être un artisan suprême, le plus rare des artisans. C'est aussi un don divin. « Je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu en sagesse, en intelligence, en connaissance et en toutes sortes d'ouvrages, pour inventer des ouvrages rusés, pour travailler l'or et l'argent et l'airain et pour tailler des pierres à sertir, et en la sculpture du bois, pour travailler dans toutes sortes de travaux », c'est-à-dire de dextérité manuelle.

Avec lui, Dieu avait nommé Aholiab ; « Et dans le cœur de tous les sages, j'ai mis la sagesse. Ainsi devraient être convenablement faits le tabernacle et ses meubles, et les vêtements finement travaillés, et l'huile d'onction et l'encens.

Il apparaît donc que le Saint-Esprit de Dieu doit être reconnu dans le travail du charpentier et du bijoutier, de l'apothicaire et du tailleur. Probablement nous nous opposons à une telle déclaration, si grossièrement mis. Mais l'inspiration ne s'y oppose pas. Moïse a dit aux enfants d'Israël que Jéhovah avait rempli Bezaleel de l'Esprit de Dieu, et aussi Aholiab, pour le travail " du graveur... et du brodeur...

et du tisserand" ( Exode 35:31 , Exode 35:35 ).

Il est tout à fait clair que nous devons cesser de penser que l'Esprit divin n'inspire que des prières, des hymnes et des sermons. Tout ce qui est bon, beau et sage dans l'art humain est le don de Dieu. On sent que l'Artiste suprême se fait entendre dans le vent parmi les pins ; mais l'homme est-il livré à lui-même lorsqu'il ordonne dans une signification plus sublime les voix du vent parmi les tubes de l'orgue ? Au lever et au coucher du soleil, nous sentons que

« Sur les belles montagnes sont accrochées les images de Dieu » ;

mais n'y a-t-il aucune révélation de gloire et de fraîcheur dans d'autres tableaux ? Autrefois, l'affirmation qu'un grand chef-d'œuvre était « inspiré » était une claire reconnaissance du feu central auquel tout génie allume sa lampe : maintenant, hélas ! c'est devenu un peu plus qu'une hypothèse sceptique selon laquelle Isaiah et Milton sont bien au même niveau. Mais la doctrine de ce passage est la divinité de toute dotation ; c'est une tout autre chose de revendiquer l'autorité divine pour un produit donné issu de l'être humain libre qui est si richement couronné et doué.

Jusqu'ici, nous avons aplani notre chemin en ne parlant que de poésie, de peinture, de musique, des choses qui rivalisent vraiment avec la nature dans leur suggestivité spirituelle. Mais Moïse parla du couturier, du brodeur, du tisserand et du parfumeur.

Néanmoins, l'un est emporté par l'autre. Où tracer la ligne, par exemple, en architecture ou en ferronnerie ? Et il y a une autre considération qu'il ne faut pas négliger. Dieu est assurément dans la croissance de l'humanité, dans le progrès de la vraie civilisation, en tout, dont la reconnaissance rend l'histoire philosophique. Il n'y a pas que les saints qui se sentent les instruments d'un Plus Grand qu'eux.

Cromwell et Bismarck, Colomb, Raleigh et Drake, Guillaume le Taciturne et Guillaume III l'ont ressenti. M. Stanley nous a raconté comment la conscience qu'il était utilisé a grandi en lui, non par fanatisme mais par lente expérience, tâtonnant dans les ténèbres de l'Afrique centrale.

Mais nul ne niera que l'un des plus grands facteurs de l'histoire moderne est son développement industriel. N'y a-t-il donc aucun caractère sacré ici ?

La doctrine de l'Écriture n'est pas que l'homme est un outil, mais qu'il est responsable de vastes dons, qui viennent directement du ciel, que tout bon don vient d'en haut, que c'est Dieu lui-même qui a planté au paradis l'arbre de la connaissance.

Rien non plus ne ferait plus pour freiner les passions, calmer les élans et élever l'estime de soi de la vie moderne, rappeler ses énergies à la basse compétition de l'or, et faire de nos industries ce que les rêveurs se persuadent que les industries médiévales étaient , qu'une perception rapide et générale de ce que l'on entend lorsque la faculté porte des noms tels que talent, dotation, don, de la gloire de son utilisation, la tragédie de sa souillure. Beaucoup de personnes, en effet, rejettent cette doctrine parce qu'elles ne peuvent pas croire que l'homme a le pouvoir d'abaisser si tristement une chose si haute. Mais que pensent-ils alors du corps humain ?

Quel rapport y a-t-il entre tout cela et la réitération de la loi du sabbat ? Non seulement le fait que la loi morale est désormais aussi un statut civique, car cela avait déjà été fait ( Exode 23:12 ). Mais, comme notre Seigneur nous a enseigné qu'un Juif le jour du sabbat était libre d'accomplir des œuvres de miséricorde, il pourrait facilement être supposé légitime, et même méritoire, de hâter la construction du lieu où Dieu rencontrerait son peuple.

Mais Celui qui a dit « J'aurai miséricorde et non sacrifice » a dit aussi qu'obéir valait mieux que sacrifier. En conséquence, cette prudence clôt la longue histoire des plans et des préparatifs. Et quand Moïse a appelé le peuple à l'œuvre, ses premiers mots ont été de la répéter ( Exode 35:2 ).

Finalement, il fut donné à Moïse le dépôt pour lequel un si noble sanctuaire était prévu : les deux tables de la loi, miraculeusement produites.

Si quelqu'un, sans supposer qu'ils ont été littéralement écrits avec un doigt littéral, conçoit que c'était le sens donné à un Hébreu par l'expression "écrit avec le doigt de Dieu", il passe complètement à côté du mode de pensée hébreu, qui relie habituellement le Seigneur avec un bras, avec un char, avec un arc fait nu, avec une tente et des rideaux, sans la moindre teinte de matérialisme dans sa conception.

Les magiciens, à défaut d'imiter la troisième plaie, n'ont-ils pas dit : « Ceci est le doigt d'un Dieu » ? Jésus lui-même n'a-t-il pas « chassé les démons par le doigt de Dieu » ? ( Exode 8:19 ; Luc 11:20 ).