Exode 6:2,3

UN NOUVEAU NOM.

Exode 3:14 . Exode 6:2 .

« Dieu dit à Moïse : JE SUIS CE QUE JE SUIS ; et Il dit : Ainsi diras-tu aux enfants d'Israël : JE SUIS m'a envoyé vers vous.

Nous ne pouvons certainement pas dire pourquoi Moïse a demandé un nouveau nom pour annoncer à ses frères l'apparition de Dieu. Il a peut-être senti que le souvenir de leurs pères et des relations de Dieu avec eux s'était tellement effacé de l'esprit que le simple fait d'indiquer leur Dieu ancestral ne le distinguerait pas suffisamment des idoles d'Égypte, dont le culte les avait infectés. .

S'il en était ainsi, il lui était pleinement répondu par un nom qui faisait de ce Dieu l'unique réalité, dans un monde où tout n'est qu'un fantasme sauf ce qui tire de Lui la stabilité.

Il a peut-être voulu savoir, par lui-même, s'il y avait du vrai dans le panthéisme rêveur et fascinant qui a tant inspiré la superstition égyptienne.

Dans ce cas, la réponse a rencontré sa question en déclarant que Dieu existait, non pas comme la somme des choses ou l'âme de l'univers, mais en Lui-même, le seul Être indépendant.

Ou il a peut-être simplement souhaité un nom pour exprimer davantage le mystère de la divinité, se rappelant comment un changement de nom avait accompagné de nouvelles découvertes du caractère et de l'accomplissement humains, comme pour Abraham et Israël ; et s'attendant de même à un nouveau nom lorsque Dieu ferait à Son peuple de nouvelles révélations de Lui-même.

Une attente si naturelle s'est réalisée non seulement alors, mais après. Lorsque Moïse a prié « Montre-moi, je t'en prie, ta gloire », la réponse était « Je ferai passer toute ma bonté devant toi, et je proclamerai le nom du Seigneur ». La proclamation était encore Jéhovah, mais pas seulement. C'était "Le Seigneur, le Seigneur, un Dieu plein de compassion et de grâce, lent à la colère, et abondant en miséricorde et en vérité" ( Exode 33:18 , Exode 34:6 , R.

V.) Ainsi la vie de Moïse, comme le progrès séculaire de l'Église, avançait vers une connaissance toujours plus profonde que Dieu n'est pas seulement l'Indépendant mais le Bon. Tout se dirige vers la connaissance finale que Son nom le plus élevé est Amour.

Pendant ce temps, dans le développement des événements, la période exacte était venue pour que les épithètes, qui étaient partagées avec de nombreux dieux et de nombreux seigneurs, soient complétées par l'annonce formelle et l'adoption autoritaire de son nom propre Jéhovah. La nation naissante devait apprendre à le considérer non seulement comme doté d'attributs de terreur et de pouvoir, par lesquels les ennemis seraient écrasés, mais comme possédant une certaine personnalité bien définie, sur laquelle la confiance de l'homme pouvait reposer.

Bientôt, leur expérience leur permettrait de recevoir l'annonce officielle qu'il était miséricordieux et miséricordieux. Mais d'abord, ils devaient se fier à sa promesse au milieu de tous les découragements ; et à cette fin, la stabilité était le premier attribut sur lequel il fallait insister.

Il est vrai que la dérivation du mot Jéhovah est toujours un problème pour le sens critique. Il a été recherché dans plus d'une langue, et diverses nuances de sens lui ont été attribuées, certaines insoutenables dans l'abstrait, d'autres difficilement ou pas du tout conciliables avec le récit scripturaire.

Bien plus, la corruption même du son est si notoire qu'elle ne vaut la peine d'être mentionnée que comme illustrant une phase de superstition.

Nous sourions aux Juifs, supprimant les voyelles correctes de peur qu'un mot si saint ne soit prononcé de manière irrévérencieuse, plaçant la sainteté dans la cadence, espérant que des allusions légères et désinvoltes offensent moins Dieu, tant qu'elles épargnent au moins les voyelles de son nom , et ainsi préserver quelque vestige non profané, tout en profanant à la fois la conception de Sa majesté et les consonnes de la parole mystique.

Une superstition plus abjecte n'aurait guère pu annuler l'esprit, en rampant devant la lettre du commandement.

Mais cette superstition même est vivante sous d'autres formes aujourd'hui. Chaque fois que l'on recule devant le péché de blasphème grossier, tout en s'accordant la jouissance d'une littérature raffinée qui profane les saintes conceptions, chaque fois que les hommes se sentent obligés de se comporter avec la bienséance extérieure dans la maison de Dieu, y apportent pourtant des pensées errantes, de vils appétits, imaginations sensuelles, et toute la chambre d'imagerie qui est dans le cœur non régénéré,, il y a la même superstition méprisable qui s'est efforcée d'échapper au moins à l'extrême du blasphème en voilant prudemment le Saint Nom avant de le profaner.

Mais notre préoccupation actuelle concerne le message concret transmis à Israël lorsque Moïse a déclaré que Jéhovah, JE SUIS, le Dieu de leurs pères, lui était apparu. Et si nous y trouvons un message adapté à l'époque, et qui est la base, non la superstructure, à la fois des messages ultérieurs et aussi du caractère national, alors nous ne manquerons pas d'observer la portée de tels faits sur une controverse urgente de ce temps.

Une certaine signification doit avoir été dans ce Nom, pas trop abstraite pour qu'une race servile et dégénérée puisse l'appréhender. Il ne devait pas non plus bientôt mourir et être remplacé ; c'était Son mémorial à travers toutes les générations ; et c'est pourquoi il a un message pour nous aujourd'hui, à avertir et à humilier, à revigorer et à soutenir.

Que Dieu soit le même pour eux que pour leurs pères était beaucoup. Mais qu'il était de l'essence de son caractère d'être toujours le même, immuable dans le cœur, l'esprit et la réalité de l'être, quelle que soit la manière dont leur conduite pouvait modifier son attitude envers eux, ce serait en effet une conscience stabilisatrice et régénératrice.

En conséquence, Moïse reçoit la réponse pour lui-même, « JE SUIS CE QUE JE SUIS » ; et il lui est demandé de dire à son peuple : « Je suis m'a envoyé vers vous », et encore une fois « JÉHOVAH le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous. On peut dire que l'esprit et la teneur de ces trois noms sont virtuellement compris dans le premier ; et ils parlent tous de l'Être essentiel et existant par lui-même, immuable et immuable.

JE SUIS exprime une intense réalité d'être. Aucune image dans les recoins obscurs des temples égyptiens ou syriens, grotesque et immobile, ne peut gagner l'adoration de celui qui a communié à une si véritable existence, ou qui a entendu son authentique message. Aucun panthéisme rêveur, à genoux devant le principe bienfaisant exprimé dans une divinité, contre le destructeur dans un autre, ou le reproductif dans un troisième, mais tous dépendant de la nature, comme l'arc-en-ciel sur la cataracte qu'il enjambe, ne pourra jamais satisfaire à nouveau l'âme qui a soif du Dieu vivant, le Seigneur, qui n'est pas personnifié, mais EST.

Ce sentiment profond d'une Personne vivante à portée de main, à offenser, à pardonner et à bénir, était la seule force qui maintenait la nation hébraïque elle-même en vie, avec une vitalité sans précédent depuis le commencement du monde. Ils pouvaient implorer Son pardon, quelles que soient les rétributions naturelles qu'ils s'étaient infligées, quelles que soient les tendances de la nature qu'ils avaient provoquées, parce qu'Il n'était pas une loi morte sans oreilles ni cœur, mais leur Dieu miséricordieux et miséricordieux.

Pas les subtilités les plus exquises d'insinuations et d'ironie ne pouvaient réparer un jour le monstrueux paradoxe que la religion hébraïque, le culte de JE SUIS, n'était en réalité rien d'autre que l'adoration de ce courant de tendances qui fait la droiture.

Israël n'a pas défié Pharaon en découvrant soudainement que la bonté l'emporte finalement sur le mal, et ce n'est pas non plus un calcul froid du genre de celui qui inspire jamais une nation ou un homme avec une force héroïque. Mais ils furent énervés par l'annonce qu'ils avaient été rappelés par un Dieu qui n'est ni un idéal ni une fantaisie, mais la Réalité des réalités, auprès de qui Pharaon et son hôte n'étaient que des fantômes.

JE SUIS CE QUE JE SUIS est le style non seulement de la permanence, mais de la permanence autonome, et étant un titre distinctif, il nie une telle permanence autonome aux autres.

L'homme est tel que le passé l'a façonné, composé d'accomplissements et d'échecs, de découvertes et de désillusions, ses yeux embués de larmes oubliées, ses cheveux gris d'angoisses surmontées, son front plissé d'études passées, sa conscience troublée par le péché ancien. L'incrédulité moderne est ignoblement franche à son égard. Il est la somme de ses parents et de sa nourrice. Il est ce qu'il mange. S'il boit de la bière, il pense à la bière.

Et c'est l'élément de vérité dans ces paradoxes hideux qui les fait s'énerver, comme une construction méchante posée sur une action discutable. De même que l'écume est ce que le vent et la marée en ont fait, ainsi sommes-nous le produit de nos circonstances, la résultante de mille forces, loin en effet d'être en équilibre ou d'être autonomes, trop souvent faux à notre meilleur moi, dans la mesure où que probablement aucun homme n'est réellement ce qu'il se sent au fond de sa conscience de soi, ce qu'il devrait d'ailleurs se révéler être, si seulement le poids de plomb des circonstances contraignantes était ôté du ressort qu'il aplatit jusqu'à terre.

Moïse lui-même était au fond une personne très différente du gardien des brebis de Jéthro. C'est pourquoi l'homme dit : Ayez pitié de moi : ce n'est pas mon vrai moi, mais seulement ce que je suis devenu par compression, famine et rayures, corruption et erreur. Dieu seul dit, JE SUIS CE QUE JE SUIS.

Dans un autre sens encore, et tout aussi profond, l'homme n'est pas le tissu grossier que les circonstances passées ont tissé : il est la semence de l'avenir, aussi bien que le fruit du passé. Étrange composé qu'il est de mémoire et d'espérance, tandis que la moitié du présent dépend de ce qui est fini, l'autre moitié est projetée dans l'avenir ; et comme un pont soutenu sur ces deux rives, la vie jette son ombre frémissante sur chaque instant qui passe.

Ce n'est pas un accomplissement, mais une dégradation de vivre au niveau de son simple accomplissement, non plus élevé par aucune aspiration, excité par aucune émulation, aiguillonné par des peurs autres que charnelles. Si nous avons été façonnés par les circonstances, nous sommes pourtant sauvés par l'espérance. Ne me jugez pas, nous avons tous le droit de plaider, par tout ce que je fais ou ai fait : Lui seul peut évaluer une âme un droit Qui sait ce qu'elle aspire à devenir, de quoi en elle-même elle hait et prie pour être délivrée, quel est le sérieux de son dégoût de soi, quelle est la passion de son appel au ciel.

Comme la floraison d'avril prochain est le vrai commentaire sur le bulbe sec de septembre, comme vous n'appréciez pas la fontaine par la pinte d'eau dans son bassin, mais par ses capacités inépuisables de reconstitution, ainsi le présent et ses faits sans joie ne sont pas le vrai homme ; ses possibilités, les peurs et les espoirs qui contrôlent son destin et le déploieront, ce sont son vrai moi.

Je ne suis pas seulement ce que je suis : je suis bien vraiment ce que j'aspire à être. Et ainsi, l'homme peut plaider, je suis ce vers quoi je vais et ce vers quoi je m'efforce, mon aspiration est moi-même. Mais Dieu dit, JE SUIS CE QUE JE SUIS. Le ruisseau se précipite : la roche demeure. Et c'est le Rocher des Âges.

Or, une telle conception n'est à première vue pas très éloignée de cette sorte de divinité apathique et impassible que l'athéisme pratique des anciens matérialistes pouvait bien se permettre d'accorder ; « » jouissant toujours en soi de l'immortalité avec le repos suprême, très éloigné et retiré de nos soucis, puisqu'elle, exempte de toute peine, exempte de tout danger, forte de ses propres ressources et ne voulant rien de nous, n'est ni gagnée par la faveur ni émue par la colère.

Ainsi Lucrèce concevait l'Être absolu comme par la nécessité de sa nature entièrement extérieure à notre système.

Mais Moïse a appris à faire confiance à Jéhovah comme intervenant, prenant pitié du chagrin et du mal, descendant pour aider ses créatures en détresse.

Comment cela pourrait être possible? Il est clair que le mouvement vers eux doit être entièrement désintéressé et entièrement de l'intérieur ; non acheté, puisqu'aucune influence extérieure ne peut modifier sa condition, aucun sacrifice chétif ne peut apaiser Celui qui est assis sur le cercle de la terre et ses habitants sont comme des sauterelles : un mouvement suscité par aucune impulsion émotionnelle irrégulière, mais une loi permanente de sa nature, incapable de changer, le mouvement d'une nature, en effet personnelle, mais aussi stable, aussi sûrement sur laquelle il faut compter dans des circonstances semblables, que le sont les opérations de la gravitation.

Il n'y a pas de tel motif, travaillant dans une si magnifique régularité pour de bon, sauf un. La doctrine ultime du Nouveau Testament, que Dieu est Amour, est déjà impliquée dans cette première affirmation, qu'étant totalement indépendant de nous et de nos préoccupations, Il ne leur est pourtant pas indifférent, de sorte que Moïse pourrait dire aux enfants d'Israël " JE SUIS m'a envoyé vers vous."

C'est cette consistance immuable de l'action divine qui donne au récit son intense intérêt pour nous. À Moïse, et donc à tous ceux qui reçoivent une commission du ciel, ce titre disait : Créature frêle, jeu des circonstances et des tyrans, Celui qui te commissionne est assis au-dessus des inondations, et leur rage peut aussi peu modifier ou changer son dessein, maintenant engagé à ta charge, comme les embruns peuvent éteindre les étoiles.

Créature perplexe, dont le meilleur moi ne vit que dans l'aspiration et le désir, maintenant tu es un instrument dans la main de Celui avec qui le désir et la réalisation, la volonté et la réalisation sont éternellement les mêmes. Personne n'échoue vraiment à combattre pour Jéhovah, car qui a résisté à sa volonté ?

A Israël, et à tous les opprimés dont l'esprit est ouvert pour recevoir la nouvelle et leur foi forte pour l'embrasser, Il a dit : Votre vie est gâchée et votre avenir est entre les mains des maîtres d'oeuvre, mais soyez de bonne humeur, pour l'instant votre délivrance est entreprise par Celui dont l'être et le dessein ne font qu'un, qui est en perfection de jouissance tout ce qu'il est en contemplation et en volonté. Le sauvetage d'Israël par un Dieu immuable et parfait est le gage de la rupture de tout joug.

Et au monde orgueilleux et impie qui ne le connaît pas, dit-il, la résistance à ma volonté ne peut que montrer toute sa puissance, qui n'est pas à la merci de l'opinion, de l'intérêt ou du changement : je suis assis sur le trône, non seulement suprême mais indépendant, non seulement victorieux mais inattaquable ; autonome, équilibré et autosuffisant, JE SUIS CE QUE JE SUIS.

Avons-nous maintenant échappé à la divinité inerte et égocentrique de Lucrèce, pour tomber dans l'étreinte paralysante de la divinité tyrannique de Calvin ? Notre propre volonté humaine se dessèche-t-elle et devient-elle impuissante sous la contrainte de cette immutabilité avec laquelle nous sommes étrangement mis en contact ?

Ce n'est évidemment pas l'enseignement du Livre de l'Exode. Car c'est ici, dans cette révélation du Suprême, que nous entendons pour la première fois parler d'une nation comme étant la Sienne : « J'ai vu l'affliction de Mon peuple qui est en Egypte... et Je suis descendu pour les amener dans un bon terre." Ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer. Pourtant leurs carcasses tombèrent dans le désert. Et ces choses ont été écrites pour notre apprentissage.

L'immuabilité, qui ne subit aucun choc lorsque nous entrons dans l'alliance, reste inébranlable même si nous nous éloignons du Dieu vivant. Le soleil brille de la même manière lorsque nous levons le rideau et lorsque nous le laissons tomber, lorsque notre chambre est éclairée et lorsqu'il fait noir. L'immuabilité de Dieu n'est pas dans Ses opérations, car parfois Il a livré Son peuple entre les mains de leurs ennemis, et de nouveau Il s'est retourné et les a aidés.

C'est dans sa nature, dans son esprit, dans les principes qui guident ses actions. S'il n'avait pas châtié David pour son péché, alors, en agissant comme auparavant, il aurait eu un autre cœur que lorsqu'il a rejeté Saül pour désobéissance et a choisi le fils d'Isaï pour accomplir toute sa parole. Le vent a viré, s'il continue à propulser le navire dans la même direction, bien que la barre et les voiles soient déplacées.

Telle est la doctrine paulinienne de son immutabilité. « Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui ; si nous le renions, il nous reniera aussi », et telle est la nécessité de son être, car nous ne pouvons pas l'influencer avec nos changements : « si nous sommes infidèles, Il demeure fidèle, car il ne peut se renier lui-même." Et c'est pourquoi il est maintenant ajouté que « le fondement solide du Seigneur est assuré, ayant » non seulement « ce sceau, que le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui », mais aussi ceci : « Que quiconque nomme le nom de que le Seigneur s'éloigne de l'injustice" ( 2 Timothée 2:12 , 2 Timothée 2:19 , RV).

Le Seigneur savait qu'Israël lui appartenait, mais à cause de leur injustice, il jura dans sa colère qu'ils n'entreraient pas dans son repos.

Il s'ensuit de tout cela que le nouveau nom de Dieu n'était pas une subtilité académique, aucun raffinement métaphysique des écoles, indûment révélé aux esclaves, mais une vérité la plus pratique et la plus inspirante, une conviction de réchauffer leur sang, de réveiller leur courage, de convertir leur désespoir en confiance et leurs alarmes en défi.

Ils avaient le soutien d'un Dieu digne de confiance. Et désormais toute réponse en droiture, tout nouveau dévoilement de fidélité, de tendresse, d'amour, n'était plus un phénomène anormal, la grâce incertaine d'un despote capricieux ; non, sa signification était permanente en tant qu'observation des étoiles par un astronome, de plus en plus à retenir dans le calcul des mouvements de l'univers.

Dans les troubles futurs, ils pourraient faire appel à Lui pour qu'il se réveille comme dans les temps anciens, comme étant Celui qui « a coupé Rahab et blessé le Dragon ». "Je suis l'Éternel, je ne change pas, c'est pourquoi vous, fils de Jacob, ne vous consumez pas."

Et comme la sublime et belle conception d'un Dieu spirituel aimant s'est construite lentement, d'âge en âge, échelon après échelon, c'était la fondation qui a assuré la stabilité de tous, jusqu'à ce que la pierre principale du coin ait donné l'intégralité au vaste dessein. , jusqu'à ce que les hommes voient et puissent croire en l'Incarnation même de tout Amour, inébranlable au milieu de l'angoisse, de la détresse et de l'échec apparent, inébranlable, victorieux, alors qu'ils entendaient de la bouche humaine les mots terribles : « Avant qu'Abraham fût, JE SUIS.

" Puis ils apprirent à identifier toute cette ancienne leçon de fiabilité avec de nouvelles et plus pathétiques révélations d'affection : et le martyr sur le bûcher devint fort en se rappelant que l'Homme de Douleur était le même hier et aujourd'hui et pour toujours ; et le grand apôtre, prosterné devant la gloire de son Maître, fut restauré par le toucher d'une main humaine, et par la voix de Celui sur le sein duquel il s'était appuyé, disant : N'aie pas peur, je suis le Premier et le Dernier et le Vivant.

Et si les hommes veulent une fois de plus arracher à l'humanité cette grande assurance qui, pendant des siècles, au milieu de tous les chocs, a rendu forte, ferme et intrépide la frêle créature de la poussière, participante de la nature divine, que nous donneront-ils à sa place ? Ou pensent-ils que nous avons une volonté trop forte, un objectif trop ferme ? En regardant autour de nous, nous voyons des nations se soulever d'agitations internes, armées jusqu'aux dents les unes contre les autres, et toutes choses comme un navire en mer qui va et vient, et chancelle comme un homme ivre.

Il n'y a pour nous aucune stabilité dans les constitutions ou les vieilles formules, nulle part, si ce n'est dans l'âme de l'homme. Eh bien pour nous, alors, que l'ancre de l'âme soit sûre et inébranlable ! bien que des millions d'innombrables prennent courage de la parole de leur Sauveur, que la pire angoisse du monde est le début, non de la dissolution, mais des douleurs de l'enfantement d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre, - que lorsque les nuages ​​sont les plus noirs parce que la lumière du soleil et la lune s'éteindra, alors, alors nous verrons l'Immuable dévoilé, le Fils de l'Homme, qui s'approche de l'Ancien des Jours, maintenant assis sur les nuées du ciel, et venant dans la gloire de son Père !