Ézéchiel 2:1-10

COMMISSION PROPHÉTIQUE D'ÉZÉKIEL

Ézéchiel 2:1 ; Ézéchiel 3:1

L'appel d'un prophète et la vision de Dieu qui l'accompagne parfois sont les deux faces d'une même expérience complexe. L'homme qui a vraiment vu Dieu a nécessairement un message aux hommes. Non seulement ses perceptions spirituelles sont vivifiées et toutes les puissances de son être sont poussées à la plus haute activité, mais le fardeau d'un devoir sacré et d'une vocation perpétuelle au service de Dieu et de l'homme repose sur sa conscience.

Le vrai prophète est donc celui qui peut dire avec Paul : « Je n'ai pas désobéi à la vision céleste », car cela ne peut pas être une vraie vision de Dieu qui n'exige pas l'obéissance. Et des deux éléments, l'appel est celui qui est indispensable à l'idée de prophète. Nous pouvons concevoir un prophète sans vision extatique, mais non sans la conscience d'être choisi par Dieu pour un travail spécial ou un sens de la responsabilité morale pour la déclaration fidèle de sa vérité.

Que, comme pour Isaïe et Ézéchiel, l'appel jaillisse de la vision de Dieu, ou que, comme pour Jérémie, l'appel vienne en premier et soit complété par des expériences de type visionnaire, le fait essentiel dans l'initiation du prophète est toujours la conviction qu'à partir d'une certaine période de sa vie, la parole de Jéhovah lui vint, et avec elle le sentiment d'une obligation personnelle envers Dieu pour l'accomplissement d'une mission qui lui était confiée.

Alors que la vision ne sert qu'à imprimer à l'imagination au moyen de symboles une certaine conception de l'être de Dieu, et peut être supprimée lorsque les symboles ne sont plus le véhicule nécessaire de la vérité spirituelle, l'appel, en tant qu'exprimant le sens de sa vraie place dans le royaume de Dieu, ne peut jamais manquer à un homme qui a une œuvre prophétique à faire pour Dieu parmi ses semblables.

Il a déjà été laissé entendre que dans le cas d'Ézéchiel, le lien entre l'appel et la vision est moins évident que dans celui d'Isaïe. Le caractère du récit subit, un changement au début du chapitre 2. La première partie se moule, nous l'avons vu, très largement sur la vision inaugurale d'Isaïe ; le second trahit avec une égale netteté l'influence de Jérémie. L'apparition d'une rupture entre le premier chapitre et le second est due en partie à la manière laborieuse du prophète de décrire ce qu'il avait traversé.

Il est tout à fait injuste de le représenter comme ayant d'abord curieusement inspecté le mécanisme de la merkaba, et s'étant ensuite dit qu'il convenait de lui tomber la face contre terre. L'expérience d'une extase est une chose, la raconter en est une autre. En beaucoup moins de temps qu'il ne nous en faut pour maîtriser les détails de l'image, Ézéchiel avait vu et été maîtrisé par la gloire de Jéhovah, et avait pris conscience du but pour lequel elle lui avait été révélée.

Il savait « que Dieu était venu à lui pour l'envoyer comme prophète à ses compagnons d'exil. Et de même que la description de la vision dessine en détail les traits qui étaient significatifs de la nature et des attributs de Dieu, ainsi, dans ce qui suit, il prend progressivement conscience de certains aspects de l'œuvre à laquelle il est appelé. Sous la forme d'une série d'adresses du Tout-Puissant se présentent à son esprit les contours de sa carrière prophétique, ses conditions, ses épreuves, ses encouragements, et surtout son obligation contraignante et péremptoire.

Certains des faits qui lui étaient maintenant présentés, tels que la condition spirituelle de son auditoire, étaient depuis longtemps familiers à ses pensées – d'autres étaient nouveaux ; mais maintenant ils prennent tous leur place dans le plan de sa vie ; on lui fait connaître leur portée sur son travail, et quelle attitude il doit adopter face à eux. Tout cela se passe dans la transe prophétique ; mais les idées restent avec lui comme les principes de soutien de son travail ultérieur.

1. Des vérités ainsi présentées à l'esprit d'Ézéchiel, la première, et celle qui découle directement de l'impression que la vision fit sur lui, est son insignifiance personnelle. Alors qu'il se prosterne devant la gloire de Jéhovah, il entend pour la première fois le nom qui signale ensuite sa relation avec le Dieu qui parle à travers lui. Il est à peine besoin de dire que le terme « fils de l'homme » dans le livre d'Ézéchiel n'est pas un titre d'honneur ou de distinction.

C'est précisément le contraire de cela. Il dénote l'absence de distinction dans la personne du prophète. Il ne signifie rien de plus que « membre de la race humaine » ; son sens pourrait presque être donné si nous devions le rendre par le mot « mortel ». Il exprime le contraste infini entre le céleste et le terrestre, entre l'Être glorieux qui parle depuis le trône et la frêle créature qui a besoin d'être surnaturellement renforcée avant de pouvoir se tenir debout dans l'attitude du service.

Ézéchiel 2:1 Il sentit qu'il n'y avait aucune raison en lui pour le choix que Dieu fit de lui pour être prophète. Il n'a conscience que des attributs qu'il a en commun avec la race humaine : la faiblesse et l'insignifiance humaines ; tout ce qui le distingue des autres hommes appartient à son office, et. lui est conféré par Dieu dans l'acte de sa consécration.

Il n'y a aucune trace de l'élan généreux qui a poussé Isaïe à s'offrir comme serviteur du grand Roi dès qu'il s'est rendu compte qu'il y avait du travail à faire. Il est également étranger au retrait de l'esprit sensible de Jérémie des responsabilités de la charge du prophète. Pour Ézéchiel, la présence divine est si puissante, le commandement est si précis et exigeant, qu'aucune place n'est laissée au jeu des sentiments personnels ; la main du Seigneur est lourde sur lui, et il ne peut que se tenir tranquille et écouter.

2. La pensée suivante qui occupe l'attention du prophète est la condition spirituelle douloureuse de ceux à qui il est envoyé. Il est à noter que sa mission se présente d'emblée à lui sous deux aspects. En premier lieu, il est un prophète pour toute la maison d'Israël, y compris le royaume perdu des dix tribus, ainsi que les deux parties du royaume de Juda, celles qui sont actuellement en exil et celles qui restent dans leur propre pays.

C'est son public idéal ; le balayage de sa prophétie est d'embrasser les destinées de la nation dans son ensemble, bien qu'une petite partie soit à la portée de ses paroles. Mais en fait, il doit être le prophète des exilés ; Ézéchiel 3:2 c'est le domaine dans lequel il doit faire preuve de son ministère.

Ces deux publics ne se distinguent pour la plupart pas dans l'esprit d'Ézéchiel ; il voit l'idéal dans le réel, considérant la petite colonie dans laquelle il vit comme l'incarnation de la vie nationale. Mais dans les deux aspects de son travail, la perspective est également décourageante. S'il envisage une carrière active parmi ses compagnons de captivité, il lui est donné de savoir que « les épines et les chardons » sont avec lui et que sa demeure est parmi les scorpions.

Ézéchiel 2:6 persécutions et oppositions rancunières sont le sort inévitable d'un prophète là-bas. Et s'il étend sa pensée à la nation idéalisée, il doit penser à un peuple dont le caractère se révèle dans une longue histoire de rébellion et d'apostasie : ce sont « les rebelles qui se sont rebellés contre Moi, eux et leurs pères jusqu'à ce jour ». .

Ézéchiel 2:3 La plus grande difficulté à laquelle il aura à faire face est l'impénétrabilité de l'esprit de ses auditeurs aux vérités de son message. La barrière d'une langue étrangère suggère une illustration de l'impossibilité de communiquer des idées spirituelles aux hommes auxquels il est envoyé. Mais c'est une barrière bien plus désespérée qui le sépare de son peuple.

"Tu n'as pas envoyé à un peuple à la parole profonde et à la langue lourde; et pas à beaucoup de peuples dont tu ne peux pas comprendre la langue: si je t'avais envoyé vers eux, ils t'entendraient. Mais la maison d'Israël refusera de t'entendre ; car ils refusent de m'entendre, car toute la maison d'Israël a le front dur et le cœur robuste". Ézéchiel 3:5 Le sens est que l'incapacité du peuple n'est pas intellectuelle, mais morale et spirituelle.

Ils peuvent comprendre les paroles du prophète, mais ils ne les entendront pas parce qu'ils n'aiment pas la vérité qu'il dit et se sont rebellés contre le Dieu qui l'a envoyé. L'endurcissement de la conscience nationale qu'Isaïe prévoyait comme le résultat inévitable de son propre ministère est déjà accompli, et Ézéchiel trouve sa source dans un défaut de la volonté, une aversion pour les vérités qui expriment le caractère de Jéhovah.

Ce jugement fixe sur ses contemporains avec lequel Ézéchiel aborde son travail est condensé dans l'une de ces expressions stéréotypées qui abondent dans ses écrits : « maison de la désobéissance » - une expression qui est ensuite amplifiée dans plus d'une revue élaborée du passé de la nation. Il résume sans aucun doute le résultat de nombreuses réflexions antérieures sur l'État d'Israël et la possibilité d'une réforme nationale. Si un espoir avait jusque-là persisté dans l'esprit d'Ézéchiel que les exilés pourraient maintenant répondre à une vraie parole de Jéhovah, il disparaît dans la compréhension claire qu'il obtient de l'état de leurs cœurs.

Il voit que le temps n'est pas encore venu de reconquérir le peuple à Dieu par l'assurance de sa compassion et de la proximité de son salut. La brèche entre Jéhovah et Israël n'a pas commencé à être guérie, et le prophète qui se tient du côté de Dieu ne doit chercher aucune sympathie de la part des hommes. Dans l'acte même de sa consécration, son esprit est ainsi mis dans l'attitude d'une sévérité intransigeante envers la maison obstinée d'Israël : "Voici, je rends ton visage dur comme leurs visages, et ton front dur comme le leur, comme l'acier plus dur que le silex.

Tu ne les craindras pas et tu ne seras pas effrayé par leur visage, car ils sont une maison de désobéissance." Ézéchiel 3:8

3. La signification de la transaction à laquelle il prend part est encore imprimée dans l'esprit du prophète par un acte symbolique dans lequel il est fait pour signifier son acceptation de la mission qui lui a été confiée. Ézéchiel 2:8 ; Ézéchiel 3:1 Il voit une main tendue vers lui tenant le rouleau d'un livre, et quand le rouleau est étendu devant lui, il se trouve qu'il est écrit des deux côtés avec " lamentations et deuil et malheur ". En obéissance au commandement divin, il ouvre la bouche et mange le rouleau, et découvre à sa grande surprise qu'en dépit de son contenu, son goût est "comme du miel pour la douceur".

La signification de cet étrange symbole semble inclure deux choses. En premier lieu, il dénote la suppression de l'entrave intérieure dont tout homme doit être conscient lorsqu'il reçoit l'appel à être prophète. Quelque chose de similaire se produit dans la vision inaugurale d'Isaïe et de Jérémie. L'obstacle dont Esaïe était conscient était l'impureté de ses lèvres ; et ceci étant enlevé par le contact du charbon ardent de l'autel, il est rempli d'un nouveau sentiment de liberté et d'empressement à s'engager dans le service de Dieu.

Dans le cas de Jérémie, l'obstacle était le sentiment de sa propre faiblesse et de son inaptitude aux tâches ardues qui lui étaient imposées ; et cela encore fut emporté par le contact consacrant de la main de Jéhovah sur ses lèvres. La partie de l'expérience d'Ézéchiel dont nous traitons est évidemment parallèle à celles-ci, bien qu'il ne soit pas possible de dire quel sentiment d'incapacité prédominait dans son esprit.

Peut-être était-ce la crainte qu'il ne se cache en lui quelque chose de cet esprit rebelle qui était le propre de la race à laquelle il appartenait. Lui qui avait été amené à porter un jugement si dur sur son peuple ne pouvait que regarder d'un œil jaloux son propre cœur et ne pouvait oublier qu'il partageait la même nature pécheresse qui rendait leur rébellion possible. En conséquence, le livre lui est présenté en premier lieu comme un test de son obéissance.

"Mais toi, fils de l'homme, écoute ce que je te dis; ne désobéis pas comme la maison désobéissante: ouvre ta bouche et mange ce que je te donne". Ézéchiel 2:8 Lorsque le livre se révèle doux à son goût, il a l'assurance qu'il a été doté d'une telle sympathie pour les pensées de Dieu que les choses qui sont importunes à l'esprit naturel deviennent la source d'une satisfaction spirituelle.

Jérémie avait exprimé le même plaisir étrange dans son travail dans un passage frappant qui était sans doute familier à Ézéchiel : « Quand tes paroles ont été trouvées, je les ai mangées ; et ta parole était pour moi la joie et la joie de mon cœur : car j'étais appelé par ton nom, ô Jéhovah Dieu des armées". Jérémie 15:16 Nous avons une illustration encore plus élevée du même fait dans la vie de notre Seigneur, à qui c'était à manger et à boire pour faire la volonté de son Père, et qui éprouva une joie en le faisant qui était particulièrement la sienne. posséder.

C'est la récompense du vrai service de Dieu qu'au milieu de toutes les épreuves et découragements qui doivent être endurés, le cœur est soutenu par une joie intérieure jaillissant de la conscience de travailler en communion avec Dieu.

Mais en second lieu, manger le livre signifie sans aucun doute l'octroi au prophète du don de l'inspiration, c'est-à-dire le pouvoir de prononcer les paroles de Jéhovah. "Fils de l'homme, mange ce rouleau et va parler aux enfants d'Israël. Va, amène-toi à la maison d'Israël et parle-leur avec mes paroles". Ézéchiel 3:1 ; Ézéchiel 3:4 Or l'appel d'un prophète ne signifie pas que son esprit soit chargé d'un certain corps de doctrine, qu'il doit transmettre de temps à autre selon les circonstances.

Tout ce que l'on peut dire avec certitude au sujet de l'inspiration prophétique, c'est qu'elle implique la faculté de distinguer la vérité de Dieu des pensées qui naissent naturellement dans l'esprit du prophète. Il n'y a rien non plus dans l'expérience d'Ézéchiel qui dépasse nécessairement cette conception ; bien que l'incident du livre ait été interprété d'une manière qui le charge d'une théorie très grossière et mécanique de l'inspiration.

Certains critiques ont cru que le livre qu'il a avalé est le livre qu'il devait écrire plus tard, comme s'il avait reproduit par tranches ce qui lui était livré à cette époque. D'autres, sans aller jusque-là, trouvent au moins significatif que celui qui devait être par excellence un prophète littéraire conçoive la parole du Seigneur telle qu'elle lui a été communiquée sous la forme d'un livre. Lorsqu'un écrivain parle de « eigenthumliche Empfindungen im Schlunde » comme base de la figure, il semble s'approcher dangereusement de la résolution de l'inspiration en une maladie nerveuse.

Toutes ces représentations dépassent une juste construction du sens du prophète. L'acte est purement symbolique. Le livre n'a rien à voir avec le sujet de sa prophétie, et le manger ne signifie rien de plus que l'abandon du prophète à sa vocation de véhicule de la parole de Jéhovah. L'idée que la parole de Dieu devient une force vivante dans l'être intérieur du prophète est aussi exprimée par Jérémie lorsqu'il en parle comme d'un « feu ardent enfermé dans ses os » ; La conception de Jérémie 20:9 et Ezekiel est similaire.

Bien qu'il parle comme s'il avait assimilé une fois pour toutes la parole de Dieu, bien qu'il ait été conscient d'une nouvelle puissance à l'œuvre en lui. il n'y a aucune preuve qu'il ait pensé à la parole du Seigneur comme demeurant en lui autrement que comme une impulsion spirituelle pour prononcer la vérité qui lui est révélée de temps à autre. C'est l'inspiration que possèdent tous les prophètes : " Jéhovah Dieu a parlé, qui ne peut que prophétiser ? ". Amos 3:8

4. Il ne fallait pas s'attendre à ce qu'un prophète aussi pratique dans ses buts qu'Ézéchiel soit complètement laissé sans quelque indication de la fin à accomplir par son œuvre. Les incitations ordinaires à une carrière publique ardue lui ont en effet été refusées. Il sait que sa mission ne contient aucune promesse d'un succès éclatant ou immédiat, qu'il sera mal jugé et combattu par presque tous ceux qui l'entendent, et qu'il devra poursuivre sa route sans appréciation ni sympathie.

On lui a fait comprendre que déclarer le message de Dieu est une fin en soi, un devoir à accomplir sans tenir compte de ses problèmes, "que les hommes entendent ou s'abstiennent". Comme Paul, il reconnaît qu'il est «nécessaire» de prêcher la parole de Dieu. Mais il y a un mot qui lui révèle la manière dont son ministère doit être rendu efficace dans l'accomplissement du dessein de Jéhovah avec Israël.

« Qu'ils entendent ou qu'ils s'abstiennent, ils sauront qu'un prophète a été parmi eux ». Ézéchiel 2:5 La référence est principalement à la destruction de la nation dont Ézéchiel savait bien qu'elle devait constituer le principal fardeau de tout véritable message prophétique délivré à cette époque. Il sera approuvé comme prophète, et reconnu pour ce qu'il est, lorsque ses paroles seront vérifiées par l'événement.

Cela semble-t-il une piètre récompense pour des années de dispute incessante avec des préjugés et de l'incrédulité ? C'était de toute façon la seule récompense possible, mais ce devait aussi être le début de jours meilleurs. Car ces paroles ont une signification plus large que leur incidence sur la position personnelle du prophète.

On a dit avec vérité que la préservation de la vraie religion après la chute de la nation dépendait du fait que l'événement avait été clairement prédit. Deux religions et deux conceptions de Dieu luttaient alors pour la maîtrise en Israël. L'une était la religion des prophètes, qui plaçaient la sainteté morale de Jéhovah au-dessus de toute autre considération, et affirmaient que sa justice devait être justifiée même au prix de la destruction de son peuple.

L'autre était la religion populaire qui s'accrochait à la croyance que Jéhovah ne pouvait pour aucune raison abandonner son peuple sans cesser d'être Dieu. Ce conflit de principes a atteint son apogée au temps d'Ézéchiel, et il a également trouvé sa solution. La destruction de Jérusalem a éclairci les problèmes. On vit alors que l'enseignement des prophètes offrait la seule explication possible du cours des événements.

Le Jéhovah de la religion opposée s'est avéré être un produit de l'imagination populaire ; et il n'y avait pas d'alternative entre accepter l'interprétation prophétique de l'histoire et renoncer à toute foi dans le destin d'Israël. Ainsi la reconnaissance d'Ézéchiel, le dernier de l'ancien ordre des prophètes, qui avait porté ses menaces à la veille de son accomplissement, était vraiment une grande crise de religion.

Cela signifiait le triomphe de la seule conception de Dieu sur laquelle l'espoir d'un avenir meilleur pouvait être construit. Même si le peuple était peut-être encore loin de l'état de cœur dans lequel Jéhovah pouvait retirer sa main de châtiment, la première condition du repentir national fut donnée dès qu'il fut perçu qu'il y avait eu parmi eux des prophètes qui avaient déclaré le dessein de Jéhovah. Les bases étaient également posées pour un développement plus fructueux de l'activité d'Ézéchiel.

La parole de l'Éternel avait été entre ses mains un pouvoir « d'arracher, de briser et de détruire » l'ancien Israël qui ne connaîtrait pas Jéhovah ; elle était désormais destinée à « construire et planter » un nouvel Israël inspiré par un nouvel idéal de sainteté et une répugnance totale à toute forme d'idolâtrie.

5. Voilà donc les principaux éléments qui entrent dans l'expérience remarquable qui fit d'Ézéchiel un prophète. D'autres révélations sur la nature de sa fonction étaient cependant nécessaires avant qu'il puisse traduire sa vocation en un plan de travail conscient. Le départ de la théophanie semble l'avoir laissé dans un état de prostration mentale. Dans « l'amertume et la chaleur de l'esprit », il reprend sa place parmi ses compagnons de captivité à Telabib, et s'assied parmi eux comme un homme égaré pendant sept jours.

Au bout de ce temps, les effets de l'extase semblent s'estomper, et plus de lumière éclate sur lui en ce qui concerne sa mission. Il se rend compte qu'il s'agit d'être en grande partie une mission auprès des individus. Il est désigné comme gardien de la maison d'Israël, pour avertir les méchants de sa voie; et en tant que tel, il est tenu responsable du sort de toute âme qui pourrait manquer le mode de vie par manquement au devoir de sa part.

On a supposé que ce passage Ézéchiel 3:16 décrit le caractère d'une courte période d'activité publique, dans laquelle Ézéchiel s'est efforcé de jouer le rôle d'un « réprouveur » ( Ézéchiel 3:26 ) parmi les exilés.

Ceci est considéré comme sa première tentative d'agir sur sa commission, et a continué jusqu'à ce que le prophète soit convaincu de son désespoir et en obéissance à l'ordre divin s'enferma dans sa propre maison. Mais ce point de vue ne semble pas être suffisamment corroboré par les termes du récit. .

L'idée de sa position de gardien responsable d'individus peut avoir été présente à l'esprit du prophète dès son appel ; mais le développement pratique de cette idée n'était possible que lorsque la destruction de Jérusalem avait préparé les esprits à prêter attention à ses avertissements. En conséquence, la deuxième période de l'œuvre d'Ézéchiel s'ouvre sur un exposé plus complet des principes indiqués dans cette section (chapitre 33). Nous différerons donc l'examen de ces principes jusqu'à ce que nous atteignions le stade du ministère du prophète auquel leur signification pratique émerge.

6. Les six derniers versets du troisième chapitre ( Ézéchiel 3:22 ) peuvent être considérés soit comme la clôture du récit de la consécration d'Ézéchiel, soit comme l'introduction de la première partie de son ministère, celle qui précéda la chute de Jérusalem. Ils contiennent la description d'une seconde transe, qui semble s'être produite sept jours après la première.

Le prophète lui sembla être conduit en esprit dans une certaine plaine près de sa résidence à Tel-abib. Là, la gloire de Jéhovah lui apparaît exactement telle qu'il l'avait vue dans sa vision précédente au bord du fleuve Kebar. Il reçoit alors l'ordre de s'enfermer dans sa maison. Il doit être comme un homme lié avec des cordes, incapable de se déplacer parmi ses compagnons d'exil. De plus, le libre usage de la parole doit être interdit ; sa langue sera attachée à son palais, de sorte qu'il sera comme un « muet ». Mais chaque fois qu'il recevra un message de Jéhovah, sa bouche s'ouvrira afin qu'il le déclare à la maison rebelle d'Israël.

Maintenant, si nous comparons Ézéchiel 3:26 avec Ézéchiel 24:27 et Ézéchiel 33:22 , nous constatons que cet état de mutisme intermittent a continué jusqu'au jour où le siège de Jérusalem a commencé, et n'a finalement été levé qu'à la nouvelle de la capture. de la ville.

Les versets dont nous sommes saisis éclairent donc le comportement du prophète pendant la première moitié de son ministère. Ce qu'ils signifient, c'est son retrait presque total de la vie publique. Au lieu d'être comme ses grands prédécesseurs, un homme vivant dans l'espace public, et s'imposant à l'attention des hommes quand ils le désiraient le moins, il doit mener une vie isolée et solitaire, un signe pour le peuple plutôt qu'une voix vivante. .

De la suite, nous comprenons qu'il a suscité suffisamment d'intérêt pour inciter les anciens et d'autres à lui rendre visite dans sa maison pour s'enquérir de Jéhovah. Il faut aussi supposer que de temps en temps il sortait de sa retraite avec un message pour toute la communauté. On ne peut, en effet, supposer que les chapitres 4-24 contiennent une reproduction exacte des adresses délivrées à ces occasions. Peu d'entre elles prétendent avoir été prononcées en public, et la plupart donnent l'impression d'avoir été destinées à une étude patiente sur la page écrite plutôt qu'à un effet oratoire immédiat.

Il n'y a aucune raison de douter qu'ils incarnent pour l'essentiel les résultats des expériences prophétiques d'Ézéchiel au cours de la période à laquelle ils se réfèrent, bien qu'il puisse être impossible de déterminer dans quelle mesure ils ont été réellement prononcés à l'époque, et dans quelle mesure ils sont simplement écrit pour l'instruction d'un public plus large.

Les chiffres forts utilisés ici pour décrire cet état de réclusion semblent refléter la conscience du prophète des contraintes providentiellement imposées à l'exercice de sa fonction. Ces contraintes, cependant, étaient morales et non, comme on l'a parfois soutenu, physiques. L'élément principal était l'hostilité et l'incrédulité prononcées du peuple. Ceci, combiné avec le sentiment de malheur qui pèse sur la nation, semble avoir pesé sur l'esprit d'Ézéchiel, et dans l'état extatique l'incube couché sur lui et paralysant son activité se présente à son imagination comme s'il était lié avec des cordes et affligé de mutisme.

La représentation trouve un parallèle partiel dans un passage ultérieur de l'histoire du prophète. D' Ézéchiel 29:21 (qui est la dernière prophétie de tout le livre) nous apprenons que la non-réalisation apparente de ses prédictions contre Tyr avait causé un obstacle similaire à son travail public, le privant de l'audace de parole caractéristique d'un prophète . Et l'ouverture de la bouche qui lui fut donnée à cette occasion par la justification de ses paroles est clairement analogue à la levée de son silence par la nouvelle de la chute de Jérusalem.