Galates 1:6-10

chapitre 3

L'ANATHEME.

Galates 1:6

APRÈS la salutation dans les épîtres de Paul vient l'action de grâce. ευχαριστω ou ευλογητος -ce sont les mots que nous nous attendons à rencontrer en premier. Même en écrivant à Corinthe, où il y avait tant à blâmer et à déplorer, il commence : « Je rends toujours grâces à mon Dieu pour vous. Cette lettre s'écarte de l'usage pieux et heureux de l'Apôtre. Non pas « je rends grâce », mais « je m'émerveille : « ce n'est pas la bénédiction, mais l'anathème qui sort de ses lèvres : une surprise qui choque d'autant plus les oreilles, qu'elle fait suite à la sublime doxologie du vers précédent.

« Je m'étonne de vous voir tomber si rapidement vers un autre évangile. Mais si quelqu'un vous prêche un autre évangile que celui que vous avez reçu - oui, que ce soit nous-mêmes ou un ange du ciel - encore une fois, qu'il soit Anathème."

Ces paroles étaient bien calculées pour effrayer les Galates de leur légèreté. Ils sont comme un éclair qui montre que l'on se tient au bord d'un précipice. Nous voyons immédiatement l'infinie gravité de la controverse judaïque, le gouffre profond qui sépare Paul de ses opposants. Il est pour la guerre ouverte. Il est pressé de lancer son gage de défi contre ces ennemis de la croix. Avec tout son tact et sa gestion, sa disponibilité à consulter les susceptibilités et à accommoder les scrupules des consciences sincères, l'Apôtre ne peut trouver ici place à la conciliation.

Il connaît le genre d'hommes avec qui il a affaire. Il perçoit que toute la vérité de l'Évangile est en jeu. Pas des circonstances, mais des éléments essentiels ; non pas son autorité personnelle, mais l'honneur du Christ, la doctrine de la croix, est impliqué dans cette défection. Il doit parler clairement ; il faut qu'il agisse avec force et sur-le-champ ; ou la cause de l'Evangile est perdue. « Si je continuais à plaire aux hommes, dit-il, je ne serais pas un serviteur du Christ.

" S'entendre avec de tels adversaires, discuter avec cet " autre Évangile " serait une trahison contre lui. Il n'y a qu'un tribunal devant lequel cette querelle peut être tranchée. A lui " qui avait appelé " les Galates croyant " dans le grâce", qui par la même grâce avait appelé l'Apôtre à son service et lui avait donné le message qu'il leur avait prêché - à Dieu il fait appel. En son nom, et par l'autorité qui lui a été conférée et dont il doit rendre compte, il prononce ces perturbateurs "anathème".

Si malvenue, si sévère que soit la conduite de l'Apôtre, il n'a pas d'autre alternative. « Pour l'instant, s'écrie-t-il, est-ce des hommes que je persuade, ou Dieu ? Il doit faire son devoir, que qui condamnera. Paul était prêt à tout faire pour plaire aux hommes conformément à la loyauté envers Christ, où il pouvait le faire « pour leur bien, à des fins d'édification ». Mais si leur approbation se heurtait à celle de Dieu, alors cela devenait « une toute petite chose » : 1 Corinthiens 4:3 ; 2 Corinthiens 5:9 ; 2 Corinthiens 12:19 il n'en a pas tenu compte d'un seul tenant. Tel est le tempérament d'esprit que les épîtres à Corinthe révèlent chez Paul à ce stade. Dans le même esprit, il cite ces paroles tranchantes et déplaisantes.

Le cœur gros, Paul a repris sa plume. Si l'on juge bien de la date de cette lettre, il venait de traverser l'heure la plus sombre de son expérience, alors que non seulement sa vie, mais le sort de sa mission des Gentils étaient en jeu. Son expulsion d'Éphèse, survenue en même temps que la révolte corinthienne, et suivie d'un accès de maladie prosternant, avait ébranlé son âme au plus profond.

Jamais son cœur n'avait été aussi déchiré par l'anxiété, jamais il ne s'était senti aussi abattu et déconcerté que dans ce triste voyage d'Éphèse en Macédoine. 2 Corinthiens 1:8 ; 2 Corinthiens 2:12 ; 2 Corinthiens 4:8 ; 2 Corinthiens 7:5 "Avec l'angoisse du cœur et avec beaucoup de larmes" et après-coup 2 Corinthiens 2:4 ; 2 Corinthiens 7:8 il a écrit sa première lettre à Corinthe.

Et cette épître est encore plus sévère. Il la parcourt une tension mentale particulière, une exaltation du sentiment telle que la souffrance prolongée et profonde laisse derrière elle dans une nature comme celle de Paul. "Les marques de Jésus" Galates 6:17 sont visibles, imprimées sur son esprit non moins que sur son corps. Le cœur de l'apôtre est plein à craquer.

Sa lueur chaleureuse se fait sentir sous le cours plus calme du récit et de l'argumentation : tandis qu'au début et à la fin de l'Épître, elle éclate dans un langage d'indignation brûlante et de pathétique fondant. Avant d'avancer d'un pas, avant d'entrer dans une quelconque explication ou discussion, son chagrin devant l'inconstance de ses enfants galates et sa colère contre leurs séducteurs doivent trouver une expression. Ces phrases demandent, avant d'aller plus loin, quelques mots de définition exégétique.

Pour la référence de « si vite », il est inutile d'aller au-delà du verbe qu'elle qualifie. L'Apôtre ne peut certainement pas vouloir dire « si tôt en train de tomber (après votre conversion) ». Car les Églises galates avaient été fondées cinq, sinon sept ans avant cette époque ; et le recul des convertis récents est moins, et pas plus, surprenant que celui des croyants établis. Ce qui étonne Paul, c'est la soudaineté de ce mouvement, la facilité avec laquelle les Galates cédèrent à la « persuasion » judaïsante, la propagation rapide de ce nouveau levain.

Quant au double "autre" (ετερον, différent, RV - αλλο) de Galates 2:6 , et la connexion de l'idiomatique "seulement" (ει μη, sauf), - nous considérons le deuxième autre comme une correction abrupte du premier; tandis que la seule clause, s'étendant jusqu'à la fin de Galates 1:7 , sert d'intermédiaire entre les deux, qualifiant la déclaration « Il n'y a pas d'autre évangile », en montrant dans quel sens l'écrivain avait d'abord parlé d'« un autre ».

« Vous vous éloignez, dit-il, d'une autre sorte d'évangile - qui n'en est pas une autre, sauf qu'il y a certains qui vous troublent et voudraient pervertir l'évangile du Christ." Le mot évangile est donc en premier lieu appliqué ironiquement. Paul cède le titre sacré à ses adversaires, seulement pour l'arracher de leurs fausses mains. « Un autre évangile ! » il n'y en a qu'un ; bien qu'il y ait des hommes qui le falsifient et cherchent à vous imposer quelque chose d'autre Nom.

" Sept fois dans ce contexte ( Galates 1:6 ) l'Apôtre réitère, en nom ou en verbe, ce mot précieux, comme s'il ne pouvait pas le lâcher. Une étrange sorte de "bonne nouvelle" pour les Galates, que ils doivent être circoncis pour de bon, et observer le calendrier juif ! Galates 5:2 ; Galates 6:12 ; Galates 4:9

1. Selon Paul, il n'y a qu'un seul évangile pour l'humanité. L'Évangile de Jésus-Christ a un caractère fixe et inviolable.

C'est sur cette position que repose tout l'enseignement de Paul, et avec lui, ne pouvons-nous pas ajouter, le christianisme lui-même ? Quelle que soit la manière dont nous pouvons formuler les éléments essentiels de la foi d'un homme chrétien, nous sommes généralement d'accord pour dire qu'il existe de tels éléments essentiels, et qu'ils se trouvent dans l'évangile de Paul aux Gentils. Avec lui, la bonne nouvelle du Christ constitua un corps de vérité bien défini et, dirions-nous, dogmatique.

A quelque degré que son évangile ait été confus et recouvert par des enseignements ultérieurs, à son avis ses termes étaient parfaitement clairs et son autorité incontestable. Dans toute son ampleur, il n'y a rien de nébuleux, rien de boiteux ou d'hésitant dans la théologie de Paul. Dans ses doctrines principales, il est fixe et dur comme inflexible ; et au défi de cette perversion judaïque, il sonne un déni instantané et péremptoire.

C'était l'arche de Dieu sur laquelle les troubles juifs imposaient leurs mains impies. « La grâce du Christ » y est logée. L'appel de Dieu à l'humanité a été transmis par ces « bonnes nouvelles ». Les Églises que l'Apôtre avait implantées étaient « l'agriculture de Dieu, l'édifice de Dieu » ; et malheur à l'homme qui a trafiqué l'ouvrage ou cherché à poser un autre fondement que celui qui avait été posé. 1 Corinthiens 3:5 Déformer ou mutiler « la parole de la vérité de l'Évangile », faire en sorte qu'elle signifie tantôt une chose et tantôt une autre, troubler la foi des chrétiens à moitié instruits par des raisonnements captivants et des perversions intéressées , était un crime capital, un péché contre Dieu et un crime contre l'humanité.

Paul possède dans son évangile une vérité d'une valeur indicible pour l'humanité, la révélation suprême de la miséricorde de Dieu envers le monde. Et il est prêt à lancer son anathème contre tout opposant volontaire, quelles que soient ses prétentions, ou le quartier d'où il vient.

"Eh bien", pourrait-on dire, "c'est de l'intolérance religieuse pure. Paul fait ce que chaque dogmatique, chaque fanatique ecclésiastique a fait à son tour. qui ne peut pas être d'accord avec lui. Avec toute sa noblesse d'esprit, il y a en Paul un levain de rancune juive. Il n'est pas à la hauteur de la douce raison de Jésus. Ainsi diront certains, et en disant ils prétendent représenter l'esprit doux et tolérant de notre époque.

Mais n'y a-t-il pas à chaque époque une intolérance juste et nécessaire ? Il y a une intolérance logique au sophisme et à la bagatelle. Il y a une intolérance morale de l'impureté et de la tromperie. Et il y a une intolérance religieuse, qui inclut les deux et y ajoute une sainte jalousie pour l'honneur de Dieu et le bien-être spirituel de l'humanité. Il est triste en effet de penser combien de crimes ont été perpétrés sous le manteau d'un zèle pieux.

Tantum Religio potuit suadere malorum . La corruption du christianisme par l'orgueil et la cruauté humaines a fourni de copieuses illustrations de la terrible lignée de Lucrèce. Mais la perversion de ce plus noble instinct de l'âme n'enlève ni son caractère raisonnable ni son utilité. La qualité d'une passion est une chose ; le mode de son expression en est un autre. Les feux les plus brûlants du sectarisme sont froids par rapport à l'intolérance torride des dénonciations du Christ contre les pharisiens.

Les anathèmes de Jésus et de Paul sont bien différents de ceux des pontifes arrogants ou des sectaires étroits, enflammés de l'idolâtrie de leurs propres opinions. Après tout, le zèle du fanatique le plus grossier de la religion a plus en lui de valeur virile et de capacité morale que les langueurs d'un scepticisme blasé, qui regarde avec un mépris amusé la lutte des croyances et la recherche des cœurs humains après le Dieu vivant. Il y a une tolérance oisive, apathique, lâche, comme il y a une intolérance qui est noble et juste.

Le seul évangile a eu de nombreux interprètes. Leurs voix, il faut l'avouer, sonnent étrangement discordantes. Alors que les enseignements du christianisme excitent si intensément une multitude d'esprits différents, de toutes sortes de tempéraments et de capacités, des contradictions surgiront inévitablement. Rien de plus facile que de se moquer de « la Babel des opinions religieuses ». La vérité chrétienne est nécessairement réfractée et décolorée en passant par des natures désordonnées et des esprits défectueux. Et, hélas ! cette Église qui prétend détenir la vérité sans possibilité d'erreur ou de variation, a surtout perverti l'Évangile du Christ.

Mais en dépit de toutes les différences, il existe une large et une mesure croissante d'accord parmi le grand corps de chrétiens sincères. Lentement, mais sûrement, un débat après l'autre arrive à son règlement. Le bruit et la publicité avec lesquels les discussions sur les questions de foi sont menées à une époque de liberté religieuse, et lorsque la liberté de pensée a dépassé la discipline mentale, ne devraient pas nous conduire à exagérer l'étendue de nos désaccords.

Au milieu des controverses et des erreurs humaines, l'Esprit de vérité poursuit son œuvre. Il est le témoin suprême de Jésus-Christ. Et Il demeure avec nous pour toujours. La conscience historique nouvellement réveillée de notre temps est visiblement en train de faire l'unité. L'Église retourne au Nouveau Testament. Et plus elle le fait à fond, plus elle s'adresse directement et sincèrement au récit original et y trouve face à face avec le Christ et ses apôtres, d'autant plus que nous réaliserons l'unité et la certitude de « la foi une fois livrée à les saints.

" Sous les nombreuses superstructures, défectueuses et changeantes dans leur forme, nous atteignons l'unique " fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ Lui-même étant la pierre angulaire principale. " Là nous touchons le roc solide. " L'unité de la foi " réside dans "la connaissance du Fils de Dieu". et Jean et Paul, et le Divin Maître Lui-même.Demandons à la voix des siècles de se taire, afin que nous l'entendions.

Pour les lecteurs de Galates, comme pour Paul, il ne pouvait y avoir qu'un seul évangile. Par sa voix, l'appel de Dieu avait atteint leurs cœurs ( Galates 1:6 ; Galates 5:8 ). Le témoignage de l'Esprit de Dieu et du Christ dans les dons surnaturels qu'ils avaient reçus et dans les fruits multiples d'une vie régénérée, Galates 3:2 ; Galates 5:22 était pour eux la preuve que le message de l'apôtre était « le véritable évangile de la grâce de Dieu.

" C'est ce qu'ils avaient reconnu avec reconnaissance lors de sa première visite. Galates 4:15 La proclamation du Christ crucifié et ressuscité leur avait apporté une bénédiction indicible. Par elle, ils ont reçu la connaissance de Dieu; ils ont été faits consciemment fils de Dieu, héritiers de la vie éternelle. Galates 3:26 ; Galates 4:6 ; Galates 6:8 Entretenir un autre évangile, après cette expérience et toutes ces professions, était un acte d'apostasie.

« Vous désertez (comme des soldats en fuite), détournez les renégats de Dieu » : tel est le langage dans lequel Paul taxe ses lecteurs. En écoutant, à la persuasion des judaïstes, ils « désobéissaient à la vérité ». Galates 5:7 Ils étaient infidèles à la conscience; ils se moquaient des convictions les plus sacrées de leur vie et du témoignage de l'Esprit de Dieu.

Ils oubliaient la croix de Christ et rendaient sa mort sans effet. Ils ont sûrement dû être « ensorcelés » pour agir ainsi ; quelque sortilège mortel était sur eux, qui avait endormi la mémoire et la conscience. Galates 2:21 - Galates 3:1

La nature et le contenu des deux « évangiles » courants en Galatie seront précisés dans la suite de l'Épître. C'étaient respectivement les évangiles de la grâce et de la loi ; du salut par la foi et par les œuvres ; de vie dans l'Esprit et dans la Chair; de la Croix et de la Résurrection d'une part, et de la Circoncision et du Calendrier et des « Viandes pures » d'autre part ; les évangiles de l'intériorité et de l'extériorisme du Christ et du moi. Le conflit entre ces deux était le grand combat de la vie de Paul. Son succès fut, historiquement parlant, le salut du christianisme.

Mais cette affirmation ne s'est pas terminée avec sa victoire. La perversion judaïque faisait appel à des tendances trop persistantes dans notre nature pour être écrasées d'un seul coup. L'évangile de l'externalisme est cher au cœur humain. Elle peut prendre la forme de la culture et des morales ; ou des "services" et des sacrements et de l'ordre ecclésiastique ; ou d'orthodoxie et de philanthropie. Ces et telles choses se font nos idoles ; et la confiance en eux remplace la foi au Christ vivant.

Il ne suffit pas que les yeux de notre cœur aient une fois vu le Seigneur, que nous ayons en d'autres jours fait l'expérience du « renouvellement du Saint-Esprit ». Il est possible d'oublier, possible de "s'éloigner de Celui qui nous a appelés dans la grâce du Christ". Avec peu de changement dans la forme de notre vie religieuse, sa réalité intérieure de joie en Dieu, de filiation consciente, de communion dans l'Esprit, peut être complètement perdue.

L'évangile du formalisme germera et fleurira sur le sol le plus évangélique et dans les Églises les plus strictement pauliniennes. Qu'il ne soit jamais aussi complètement banni et exclu, il sait trouver l'entrée, sous les modes de culte les plus simples et la doctrine la plus saine. La défense acharnée des articles et des confessions construits contre elle n'empêchera pas son entrée, et peut même prouver sa couverture et son retranchement.

Rien ne sert, comme dit l'Apôtre, qu'une constante "nouvelle création". La vie de Dieu dans les âmes humaines est soutenue par l'énergie de son Esprit, perpétuellement renouvelée, provenant toujours du Père et du Fils. "La vie que je vis dans la chair, je la vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi." C'est la vraie orthodoxie. La vitalité de sa foi personnelle en Christ a gardé Paul à l'abri de l'erreur, fidèle en volonté et en intelligence à l'unique évangile.

2. Nous avons encore à considérer la portée du jugement prononcé par Paul sur ceux qui pervertissent l'évangile du Christ. "Qu'il soit anathème. Même si cela devait être nous-mêmes, ou un ange du ciel, qu'il soit anathème."

Ce sont des mots formidables. Les commentateurs ont été choqués par le fait que l'Apôtre condamne ses adversaires de cette manière et ont cherché à alléger le poids de cette terrible phrase. Elle a parfois été atténuée en acte d'excommunication ou de censure ecclésiastique. Mais cette explication ne tiendra pas. Paul ne pouvait pas penser à soumettre "un ange" à une telle peine. Il prononça l'excommunication contre les membres désordonnés de l'Église de Thessalonique ; et dans 1 Corinthiens 5:1 il donne des instructions pour l'exécution d'un décret similaire, accompagné de graves afflictions corporelles surnaturellement jugées, contre un pécheur dont la présence a grossièrement entaché la pureté de l'Église.

Mais cette phrase va au-delà de l'une ou l'autre. Il contemple l'exclusion des contrevenants de l'Alliance de la grâce, leur perte du salut final. Trois fois en outre, Paul a utilisé ce mot inquiétant. Le cri « Jésus est anathème », dans 1 Corinthiens 12:3 , révèle avec un effet sinistre la méchanceté frénétique envers le Christ dont l'esprit du mal est parfois capable.

Dans un rapport très différent, le mot apparaît dans Romains 9:3 ; où Paul « pourrait se souhaiter anathème de la part de Christ », si cela était possible, pour ses frères : à cause ; il pourrait trouver dans son cœur d'être retranché à jamais de cet amour de Dieu en Christ dont il vient de parler en termes de joie et de confiance sans bornes, Romains 8:31 et banni du royaume des cieux, si par son exclusion sa parenté juive pourrait être sauvée.

L'abnégation ne peut pas aller plus loin. Aucune perte plus lourde que cela ne pourrait être conçue pour un être humain. La plus proche de notre passage est l'imprécation à la fin de 1 Corinthiens : « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il soit anathème », un jugement proclamé contre les cœurs froids et faux, connaissant son amour, portant son nom, mais sans véritable amour pour Lui.

Ce mot grec dans son usage biblique a grandi, à partir du cherem de l'Ancien Testament, l'interdiction prononcée contre ce qui était coupé des miséricordes divines et exposé au plein champ du jugement. Ainsi dans Deutéronome 13:12 , la ville dont les habitants doivent « aller servir d'autres dieux » est déclarée cherem (anathème), une « chose accusée » ou « dévouée » (R.

V), sur laquelle s'ensuit sa destruction par l'épée et le feu,. le laissant pour rester "un tas de ruines pour toujours." De même dans Josué 6:1 ; Josué 7:1 , le butin de Jéricho est anathème, le vol d'Acan est donc anathème, et Israël en est fait anathème jusqu'à ce que "l'accusé soit détruit" du milieu du peuple.

Tels étaient les souvenirs associés à ce mot dans la loi mosaïque, qu'il emporterait inévitablement avec lui dans l'esprit de ceux contre qui il était maintenant dirigé. Et il n'y a rien dans l'usage juif ultérieur pour atténuer sa force.

Or l'Apôtre n'écrit pas comme un passionné, qui lance ses paroles comme des projectiles, avide seulement de blesser et de confondre ses adversaires. Il répète la phrase. Il le cite comme celui qu'il avait déjà affirmé à l'audition de ses lecteurs. Le passage porte les marques d'une pensée bien pesée et d'une solennité judiciaire. En prononçant ce jugement sur « les trufflers », Paul agit sous le sens de la responsabilité apostolique.

Il faut placer la sentence dans la même ligne que celle de Pierre contre Ananias et Saphira, et de Paul lui-même contre Elymas le sorcier chypriote, et contre le Corinthien incestueux. Dans chaque cas, il y a une perspicacité et une autorisation surnaturelles, « l'autorité que le Seigneur a donnée » et qui est exercée par son apôtre inspiré. L'exercice de cette fonction judiciaire en était un. des « signes de l'Apôtre.

» C'était la preuve du « Christ parlant en lui » que Paul était si réticent à donner à Corinthe, mais qu'à cette crise de son ministère il fut contraint de montrer. 2 Corinthiens 10:1 ; 2 Corinthiens 13:1 ; 1 Corinthiens 4:18 Et s'il « compte être audacieux contre » ses adversaires en Galatie, il connaît bien le terrain sur lequel il se tient.

Son anathème frappa les hommes qui étaient les pires ennemis du Christ. « Nous ne pouvons rien contre la vérité, dit-il ; « mais pour la vérité », il était prêt à tout faire et à tout oser, - à « venir avec une verge », comme il dit aux fiers Corinthiens. Il n'y avait aucune autorité, aussi élevée soit-elle, qu'il n'était pas justifié d'utiliser au nom de Christ, aucune mesure, aussi sévère soit-elle, à laquelle il reculerait, si cela était requis pour la défense de la vérité de l'Évangile.

« Il possède des armes, non selon la chair, mais puissantes par Dieu » ; et il est prêt à les mettre tous en jeu plutôt que de voir l'Évangile perverti ou renversé. Paul lancera son anathème sur le prince des archanges, s'il venait « prêcher un autre évangile », tentant ses enfants de leur allégeance à Christ. Ce boulon n'a pas été tiré un instant trop tôt. Lancé contre la conspiration légaliste, et suivi par les arguments de celle-ci et de l'épître romaine, il a sauvé l'Église d'être maîtrisée par le judaïsme réactionnaire. Le jugement de l'Apôtre a marqué l'évangile de la croix pour toujours comme la vérité inviolable de Dieu, gardée par les éclairs.

Les jugements prononcés par les apôtres présentent un contraste frappant avec ceux qui ont fulminé depuis la chaire de leurs prétendus successeurs. Dans les Canons du Concile de Trente, par exemple, nous avons compté cent trente-cinq anathèmes. Une grande partie d'entre eux concernent les droits de la prêtrise ; d'autres avec des points de doctrine compliqués et secondaires ; certains sont dirigés virtuellement contre l'enseignement de Paul lui-même.

En voici un exemple : « Si quelqu'un dit que la foi qui justifie n'est rien d'autre qu'une confiance dans la miséricorde divine, remettant les péchés pour l'amour du Christ, ou que c'est cette confiance seule par laquelle nous sommes justifiés : qu'il soit anathème. Encore une fois, "Si quelqu'un dit que le Canon de la Messe contient des erreurs, et par conséquent doit être abrogé: qu'il soit anathème." Lors de la séance de clôture, l'acte final du cardinal président fut de prononcer « Anathème à tous les hérétiques » ; à quoi les prélats assemblés ont crié en réponse : « Anathème, anathème.

« Avec cette imprécation sur les lèvres, les Pères de l'Église terminèrent leurs pieux travaux. C'était la Réforme, c'était « la liberté des fils de Dieu », que Rome anathématisait. La censure de Paul vaut contre tous les canons conciliaires et les bulles papales Mais il a prononcé deux fois cette terrible parole : une fois contre ceux qui « n'aiment pas le Seigneur », une seconde fois contre ceux qui pervertissent volontairement son évangile.

Les anathèmes pontificaux sonnent comme les malédictions d'un sacerdoce en colère, jaloux de ses prérogatives ; nous avons ici la sainte sévérité d'un apôtre inspiré, soucieux seulement de la vérité et de l'honneur de son maître. Là parle le "seigneur sur l'héritage de Dieu" conscient, coiffé de la triple couronne, brandissant le pouvoir de l'Interdit et de l'Inquisition, dont la parole met les armées en mouvement et fait trembler les rois sur leurs sièges.

Ici un homme faible, solitaire, « sa présence corporelle faible, son discours méprisable », traqué de place en place, flagellé et lapidé, enfermé pendant des années en prison, qui ne pouvait, que par amour, commander le plus vil service. Comme la puissance de l'Esprit et la dignité de la parole inspirée, la transcendance de l'autorité morale sont évidentes dans un cas, insuffisantes dans l'autre.

C'est la conduite morale de ceux qu'il juge qui détermine dans chaque cas la sentence prononcée par l'Apôtre. Pour un homme connaissant Jésus-Christ, comme nous présumons que les membres de l'Église de Corinthe le connaissaient, ne pas l'aimer est un mauvais cœur. Ne devons-nous pas nous considérer comme maudits, si avec notre connaissance du Christ nous n'avions pas d'amour pour lui ? Un tel homme est déjà pratiquement un anathème. Il est coupé comme un sarment de sa vigne, prêt à être cueilli pour le brûlage.

Jean 15:6 Et ces perturbateurs galates étaient quelque chose de pire que de simples enthousiastes confondus avec leurs rites juifs indigènes. Leur politique était déshonorante. Galates 4:17 Ils ont Galates 4:17 l'évangile de Christ à des desseins factieux. Ils cherchaient à s'attirer le crédit de leurs compatriotes et à échapper à l'opprobre de la croix en imposant la circoncision aux Gentils.

Galates 2:4 ; Galates 6:12 Ils ont prostitué la religion à des fins égoïstes et partisanes. Ils ont sacrifié la vérité à la popularité, la gloire du Christ et la croix à la leur. Ils étaient de ceux que l'Apôtre décrit comme " marchant avec ruse et manipulant la parole de Dieu de manière trompeuse ", qui " font le trafic " de l'Evangile, le colportant comme avec des marchandises insignifiantes, le dépréciant et le falsifiant comme des colporteurs malhonnêtes pour faire leur propre marché. par cela.

2 Corinthiens 2:17 ; 2 Corinthiens 4:2 Paul n'a-t-il pas bien fait de les frapper avec le bâton de sa bouche? A juste titre a-t-il marqué du feu de cet anathème ardent le faux ministre, « qui ne sert pas le Seigneur Christ, mais son propre ventre ».

Mais cette déclaration exclut-elle dans un tel cas la possibilité d'un repentir ? Nous ne trovons pas. Il déclare le malheur qui est dû à quiconque, homme ou ange, devrait faire ce que font ces "troublants". C'est une phrase générale, et a pour les individus concernés l'effet d'un avertissement, comme l'annonce faite au sujet du traître à la dernière Cène. Aussi improbable que puisse être le repentir dans les deux cas, rien ne l'interdit.

Alors, quand Pierre dit à Simon Magus : « Ton argent périt avec toi ! il continua néanmoins : « Repentez-vous donc de cette méchanceté et priez le Seigneur, si peut-être la pensée de votre cœur vous est pardonnée ». Actes 8:20 À ses pires adversaires, sur n'importe quel signe de contrition, Paul, nous pouvons être sûrs, aurait volontiers dit la même chose.