Galates 5:13-15

Chapitre 22

LES PÉRILS DE LA LIBERTÉ.

Galates 5:13

NOTRE analyse a tracé une ligne forte au milieu de ce chapitre. À Galates 5:13 l'Apôtre tourne son esprit dans la direction éthique. Il a congédié "les perturbateurs" avec mépris dans Galates 5:12 ; et jusqu'à ce que la fin de l'épître ne les mentionne plus; il s'adresse à ses lecteurs sur des sujets où ils sont laissés de côté. Mais cette troisième section éthique de la lettre est toujours en continuité avec son argumentation polémique et doctrinale.

Il applique la maxime de Galates 5:6 , "La foi agit par l'amour"; il rappelle aux Galates comment ils avaient "reçu l'Esprit de Dieu". Galates 3:2 ; Galates 4:6 Les rancunes et les jalousies opposées à l'amour, l'esprit charnel qui résiste à l'Esprit, tels sont les objets des déhortations de Paul.

Les désordres moraux que l'Apôtre cherche à corriger sont dus en grande partie aux méfaits causés par les judaïsants. Et ses exhortations à l'amour et aux bonnes œuvres sont elles-mêmes indirectement polémiques. Ils justifient l'évangile de Paul de l'accusation d'antinomisme, tandis qu'ils empêchent les chrétiens de donner l'occasion à l'accusation. Ils protègent de l'exagération et abusent de la liberté déjà défendue contre les empiètements légalistes.

Plus la liberté des croyants païens est précieuse et sacrée, plus d'une part ceux qui voudraient les en escroquer méritent le châtiment ; et d'autant plus qu'ils doivent, de leur côté, garder ce trésor des abus et du déshonneur. En ce sens Galates 5:13 a se situe entre la sentence contre les circoncisionistes dans Galates 5:12 et l'appel aux Galates qui suit.

Il répète la proclamation de la liberté faite au v. I, en faisant le motif à la fois du jugement prononcé contre les ennemis de la liberté et de l'avertissement adressé à ses possesseurs. « Car tu as été appelé (appelé par Dieu à entrer dans le royaume de son Fils) en vue de la liberté - non de la servitude légale ; ni, d'autre part, afin que tu puisses courir dans la licence et donner les rênes à la volonté l'appétit, pas la liberté pour une occasion à la chair.

1. C'est là que réside le danger de la liberté, surtout lorsqu'elle est conférée à une nature jeune et non formée, et dans une communauté nouvellement émancipée.

La liberté est une aubaine inestimable ; mais c'est une lourde responsabilité. Il a ses tentations, ses joies et ses dignités. L'Apôtre a longuement parlé de la seconde : c'est la première qu'il a maintenant à exhorter. Gardez vos libertés, semble-t-il dire ; pour l'amour du Christ et pour la vérité, tenez-les fermement, gardez-les bien. Vous êtes les fils régénérés de Dieu. Ne renoncez jamais à votre haute vocation. Dieu est de votre côté, et ceux qui vous attaqueront ressentiront le poids de son déplaisir.

Oui, « tenez bon » dans la liberté avec laquelle « Christ vous a rendus libres ». Mais prenez garde à la manière dont vous employez votre liberté ; "seulement n'utilisez pas la liberté pour une occasion à la chair." Ce significatif ne fait que tourner l'autre côté de la médaille et nous invite à lire la légende sur son revers. Sur l'avers, nous avons trouvé qu'il était écrit : « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui. 2 Timothée 2:19 ; comp.

Galates 4:6 ; Galates 4:9 C'est le côté du privilège et de la grâce, le côté spirituel de la vie chrétienne. Au revers, il porte la devise : « Que quiconque nomme le nom du Seigneur s'éloigne de l'iniquité. C'est le second, le côté éthique de notre vocation, le côté du devoir, vers lequel nous devons maintenant nous tourner.

L'homme, ou la nation qui a conquis sa liberté, n'a gagné que la moitié de la bataille. Il a vaincu les ennemis extérieurs ; elle doit encore l'emporter sur elle-même. Et c'est la tâche la plus difficile. Les hommes réclament la liberté, quand ils veulent dire la licence ; ce qu'ils recherchent, c'est la liberté de la chair, non de l'Esprit, la liberté de se livrer à leurs convoitises et de piétiner les droits d'autrui, la liberté des hors-la-loi et des brigands. L'homme naturel définit la liberté comme le pouvoir de faire ce qu'il veut ; ce n'est pas le droit à l'autorégulation, mais l'absence de régulation, c'est ce qu'il souhaite.

Et c'est exactement ce que l'Esprit de Dieu ne permettra jamais ( Galates 5:17 ). Quand un tel homme a rejeté la contrainte extérieure et la crainte du châtiment, il n'y a aucune loi intérieure pour prendre sa place. C'est sa cupidité, sa passion, sa fierté et son ambition qui appellent à la liberté ; pas sa conscience. Et à tous ces libertaires, notre Sauveur dit : « Celui qui commet le péché est l'esclave du péché. Aucun tyran n'est aussi vil, aussi insatiable que notre propre péché égoïste. Pitoyable triomphe, pour un homme de n'avoir obtenu sa liberté religieuse que pour devenir l'esclave de ses vices !

Il est possible que certains hommes aient accepté l'évangile sous l'illusion qu'il offrait un abri pour le péché. Le sensualiste, dissuadé de ses indulgences par peur de la Loi, s'est joint à la campagne de Paul contre elle, imaginant que la Grâce lui donnerait une plus grande liberté. Si « là où le péché a abondé, la grâce a surabondé », il dirait dans son cœur : Pourquoi ne pas pécher davantage, afin que la grâce ait une plus grande victoire ? Ce n'est pas une déduction fantaisiste.

L'hypocrisie a appris à porter l'habit du zèle évangélique ; et les maîtres de l'Évangile ne se sont pas toujours suffisamment gardés contre cette perversion choquante. Même l'homme dont le cœur a été vraiment touché et changé par la grâce divine, lorsque la fraîcheur de son premier amour pour le Christ est passée et que la tentation renouvelle ses assauts, est exposé à cette tromperie. Il peut commencer à penser que le péché est moins dangereux, puisque le pardon a été si facilement obtenu.

Il peut présumer qu'en tant que fils de Dieu, scellé par l'Esprit d'adoption, il ne sera pas autorisé à tomber, même s'il trébuche. Il fait partie des « élus de Dieu » ; qu'est-ce qui « le séparera » de l'amour divin en Christ ? Dans cette assurance, il tient un talisman qui assure sa sécurité. Quel besoin de « veiller et prier de peur qu'il n'entre en tentation », alors que le Seigneur est son gardien ? Il est le fils affranchi de Dieu ; « toutes choses lui sont permises » ; « les choses présentes » ainsi que « les choses à venir » sont à lui en Christ.

Par de tels raisonnements, sa liberté est transformée en une occasion pour la chair. Et les hommes qui avant de se vanter d'être fils de Dieu étaient retenus par l'esprit de servitude et de peur, ont trouvé dans cette assurance l'occasion, le "point de départ" (αφορμη) pour un cours plus éhonté du mal.

Du point de vue du légalisme, c'est le résultat naturel de l'enseignement paulinien. Dès le début, il a été accusé de favoriser l'anarchie. Dans la Réforme luthérienne, Rome indiqua les Antinomiens, et les moralistes de nos jours parlent d'« évangéliques cantiques », tout comme les judaïstes alléguaient l'existence de paulinistes immoraux, dont la conduite, déclaraient-ils, était le fruit propre de la prédication de l'émancipation de la loi.

Ceux-ci, diraient-ils à l'Apôtre, sont vos enfants spirituels ; ils ne font que porter votre doctrine à sa légitime issue. Ce reproche, l'Evangile a toujours eu à porter ; il y en a eu, hélas ! parmi ses professeurs dont le comportement lui a donné de la plausibilité. Les sensualistes « transformeront la grâce de notre Dieu en lascivité » ; les porcs fouleront sous leurs pieds les pures perles de l'évangile. Mais ils n'en sont pas moins purs et précieux.

Cette possibilité est, cependant, une raison pour la plus grande vigilance de ceux qui sont les intendants dans l'administration de l'Évangile. Ils doivent faire attention, comme Paul, à faire clairement comprendre qu'ils « établissent » et ne « annulent pas la loi par la foi ». Romains 3:31 Il existe une Éthique évangélique, ainsi qu'une Dogmatique évangélique. L'éthique de l'Évangile a été trop peu étudiée et appliquée. D'où une grande partie de l'échec avoué des Églises évangéliques à préserver et à édifier les convertis qu'elles gagnent.

2. La foi au Christ donne en vérité une efficacité nouvelle à la loi morale. Car cela fonctionne par amour; et l'amour accomplit toutes les lois en une seule ( Galates 5:13 ). Là où la foi a cette opération, la liberté est sauf ; pas autrement. Les esclaves de l'amour sont les vrais hommes libres.

Le légaliste a pratiquement le même point de vue sur la nature humaine que le sensualiste. Il ne sait rien du « désir de l'Esprit » dressé contre celui de la chair ( Galates 5:17 ), rien de la maîtrise sur le cœur qui appartient à l'amour du Christ. Dans son analyse, l'âme se compose de tant de désirs, chacun cherchant aveuglément sa propre satisfaction, qui doit être mis en ordre sous la pression extérieure, par une application intelligente de la loi.

Les utilitaristes modernes sont d'accord avec les anciens judaïstes dans leur philosophie éthique. La peur du châtiment, l'espoir d'une récompense, l'influence de l'environnement social, tels sont, selon eux, les facteurs qui créent le caractère et façonnent notre être moral. « La douleur et le plaisir, nous disent-ils, sont les maîtres de la vie humaine. Sans la foi que l'homme est l'enfant de Dieu, formé à son image, nous sommes pratiquement enfermés dans cette théorie suicidaire de la morale. Suicidaire, disons-nous, car il enlève à notre être spirituel tout ce qui lui est propre, tout ce qui élève le moral au-dessus du naturel ; il fait des illusions de devoir et de personnalité.

Le judaïsme est une preuve que ce schéma de vie est impraticable. Car le système pharisien qui produisit des résultats moraux si déplorables était une expérience d'éthique extérieure. C'était en fait l'application d'un code de droit traditionnel très développé et élaboré, imposé par les sanctions extérieures les plus fortes, sans loyauté personnelle envers le Législateur divin. Dans la conscience nationale des Juifs, cela manquait.

Leur foi en Dieu, comme le déclare l'Épître de Jacques, était une foi "morte", un faisceau de notions abstraites. La loyauté est un véritable respect de la loi. Et la loyauté naît de la relation personnelle du sujet et du pouvoir législatif. Ce lien de filiation chrétienne fournit, dans sa forme la plus pure et la plus exaltée. Quand je vois dans le Législateur mon Père Tout-Puissant, quand la loi s'est incarnée dans la personne de mon Sauveur, le Roi de mon cœur et, Seigneur, elle prend un aspect changé.

« Ses commandements ne sont pas graves. Le devoir, exigé par Lui, est honneur et plaisir. Aucune loi abstraite, aucun « courant de tendance » ne peut commander l'hommage ou éveiller l'énergie morale qui s'inspire de « l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur ».

Ici, l'Apôtre traverse les déductions antinomiennes de sa doctrine de la liberté. Dans l'Épître aux Romains (6), il traite longuement de l'objection théorique à son enseignement sur ce sujet. Il y montre que le salut par la foi, bien compris et expérimenté, rend impossible la continuation dans le péché. Car la foi au Christ est en effet l'union de l'âme avec le Christ, d'abord dans sa mort, et ensuite par conséquent dans sa vie ressuscitée, où il ne vit que « pour Dieu ».

" Non, Christ lui-même vit dans l'homme croyant. Galates 2:20 Au lieu de pécher " parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ", c'est précisément la raison pour laquelle nous n'avons pas besoin et ne devons pas pécher. La foi nous rejoint au Christ ressuscité, dont nous partageons la vie - c'est ce que soutient Paul - et nous ne devons pas plus pécher que lui. Ici, du point de vue pratique, il affirme que la foi agit par l'amour ; et l'amour chasse le péché, car il unit toutes les lois en soi.

La foi nous relie au Christ au ciel (Romains) ; la foi nous remplit de son amour sur terre (Galates). Ainsi, l'amour, désigné dans Galates 5:6 comme l'énergie de la foi, sert maintenant de gardien de la liberté. Ni les légalistes ni les contrevenants ne comprennent le sens de la foi en Christ.

À ce stade, Paul lance l'un de ses paradoxes audacieux. Il a lutté tout au long de l'épître pour la liberté, invitant ses lecteurs à mépriser le joug légal, leur insufflant son propre mépris pour la mesquinerie du cérémonial judaïque. Mais maintenant, il se retourne soudainement et leur propose d'être des esclaves: "mais que l'amour", dit-il, "vous rende esclaves les uns des autres" ( Galates 5:13 ).

Au lieu de rompre les liens, il cherche à créer des liens plus forts, plus forts parce que plus chers, Paul ne prêche aucun évangile d'individualisme, de recherche égoïste du salut. L'abnégation du Christ devient à son tour un principe de sacrifice chez ceux qui le reçoivent. L'idéal de Paul est d'être "conformé jusqu'à sa mort". Philippiens 3:10 Il n'y a rien d'anarchique ou d'auto-affirmatif dans son plaidoyer pour la liberté.

Il s'oppose à la loi de l'externalisme pharisien dans l'intérêt de la loi de l'amour chrétien. Le joug du judaïsme doit être brisé, ses liens écartés, afin de laisser libre cours à « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ ». La foi transfère l'autorité de la chair à l'esprit, lui donnant un siège plus sûr, un commandement plus efficace et en réalité plus légitime sur la nature de l'homme. Il restaure l'équilibre normal de l'âme.

Or la loi divine est écrite sur « les tablettes du cœur » ; et cela le rend bien plus souverain que lorsqu'il est gravé sur les dalles de pierre du Sinaï. L'amour et la loi pour le croyant en Christ sont fusionnés en un seul. Dans cette union, la loi ne perd rien de sa sainte sévérité ; et n'aime rien de sa tendresse. Unis, ils constituent le sens chrétien du devoir, dont les exigences les plus sévères sont renforcées par la gratitude et le dévouement.

Et l'amour est toujours conquérant. Pour lui, le labeur et l'endurance qui se moquent de l'accomplissement d'autres pouvoirs sont une chose légère. N'ayant besoin ni de pots-de-vin ni de menace, l'amour travaille, attend, brave mille dangers, garde les mains occupées, l'œil vif et vigilant, les pieds qui vont et viennent sans se fatiguer pendant la plus longue journée. Il n'y a pas d'industrie, pas d'ingéniosité comme celle de l'amour. L'amour fait de la mère l'esclave du bébé qu'elle nourrit, et gagne de l'ami pour son ami un service qu'aucune contrainte ne pourrait exiger, rendu dans la pure joie et le libre arbitre.

Son pouvoir seul appelle ce qu'il y a de meilleur et de plus fort en nous tous. L'amour est plus puissant que la mort. En Jésus-Christ, l'amour a « donné la vie à ses amis » ; la plénitude de la vie a rencontré et surmonté l'extrême de la mort. L'amour estime que la servitude doit être empêchée, que la liberté n'est autorisée qu'à servir.

Sans amour, la liberté est une aubaine vide. Il n'apporte aucune facilité, aucune joie de cœur. Il est sans objet et apathique. Privée de foi et d'amour, quoique possédant la plus parfaite indépendance, l'âme dérive comme un navire sans gouvernail et sans maître, sans havre ni horizon. Wordsworth, dans son « Ode au devoir », a finement exprimé la lassitude qui vient d'une telle liberté, non guidée par une loi intérieure et un idéal divin :

« Moi, cette liberté inexplorée me fatigue ; je sens le poids des désirs du hasard ; mes espérances ne doivent plus changer de nom ; j'aspire à un repos qui soit toujours le même. »

Mais d'autre part,

" Nos jours seront sereins et brillants, Et notre nature sera heureuse, Quand l'amour est une lumière infaillible Et la joie sa propre sécurité. "

Cette "loi royale" Jaques 2:8 mêle à sa souveraineté de pouvoir le charme de la simplicité. « Toute la loi, dit l'Apôtre, s'est accomplie en une seule parole : l'Amour » ( Galates 5:14 ). Le Maître dit : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir.

" La clé de son accomplissement a été donnée dans la déclaration du double commandement de l'amour à Dieu et à notre prochain. " Sur ces deux reposent toute la loi et les prophètes. du code moral est accomplie. La vie et la mort du Christ ont donné à cette vérité sa pleine expression et sa valeur universelle. L'accomplissement de la loi par l'amour est devant nous un acquis positif, un fait incontestable.

Paul ne parle pas ici comme Romains 13:9 , de la compréhension, du « résumé » de toutes les lois en une seule ; mais de l'accomplissement de la loi, de sa réalisation et de sa consommation dans l'amour du Christ. "O combien j'aime ta loi", a dit l'esprit le plus pur de l'Ancien Testament. "Ton amour est ma loi", dit le véritable esprit du Nouveau.

Il est remarquable que ce principe suprême de l'éthique chrétienne soit d'abord énoncé dans la partie la plus légale de l'Ancien Testament. Lévitique est le livre de la législation sacerdotale. Il s'occupe principalement des règlements cérémoniels et civils. Pourtant, au milieu des minuties juridiques est posée cette règle sublime et simple, que Jésus-Christ ne pouvait rien prescrire de plus divin : Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Lévitique 19:18 Cette phrase est la conclusion d'une série d'instructions ( Lévitique 19:9 ) interdisant la conduite sans voisinage, chacune d'elles étant scellée par la déclaration, "Je suis Jéhovah." Ce bref code d'amour fraternel respire un esprit vraiment chrétien ; c'est une belle expression de « la loi de la bonté » qui est sur les lèvres et dans le cœur de l'enfant de Dieu.

Nous trouvons dans le livre de la loi du mosaïsme, à côté des règles élaborées du rituel sacrificiel et des détails les plus simples touchant la vie d'un peuple agricole grossier, des conceptions de Dieu et du devoir de surpasser l'élévation et la pureté, telles que nous rencontrons dans la religion d'aucune autre nation ancienne.

La loi, donc, combattue et rejetée au nom de la foi, est ramenée sous le bouclier de l'amour. « Si vous m'aimez, dit Jésus, gardez mes commandements. L'amour réconcilie la loi et la foi. La loi en elle-même ne peut qu'interdire tel ou tel préjudice au prochain, lorsqu'il est susceptible de survenir. L'amour exclut toute blessure ; il "ne fait aucun mal à son prochain, c'est pourquoi l'amour est l'accomplissement de la loi".

Romains 13:10 Ce que la loi retient ou condamne après coup, l'amour le rend impossible d'avance. Elle ne se contente pas de la prévention négative du mal ; il « surmonte » et remplace « le mal par le bien ».

« Ce que la loi n'a pas pu faire », avec toutes ses lois multipliées et ses menaces redoublées, la foi « œuvrant par amour » l'a accompli d'un seul coup. "La justice de la loi s'accomplit en ceux qui marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit". Romains 8:3 chrétiens païens ont été élevés au niveau d'une justice « dépassant celle des scribes et des pharisiens ».

Matthieu 5:20 La chair, qui a défié les terreurs de la loi et échappé à son contrôle, est soumise par l'amour du Christ. La loi a créé le besoin du salut ; il a défini ses conditions et la direction qu'il doit prendre. Mais là, son pouvoir cessa. Cela ne pouvait pas changer le cœur pécheur. Il n'a fourni aucun motif suffisant pour obtenir l'obéissance.

Le moraliste se trompe en substituant le devoir à l'amour, les œuvres à la foi. Il ferait en sorte que la règle fournisse le motif, que le chemin fournisse la force d'y marcher. La distinction de l'évangile est qu'il est « la puissance de Dieu pour le salut », tandis que la loi est « faible par la chair ».

Paul n'ignore donc pas la loi dans l'intérêt de la foi. Bien au contraire, il l'établit, il l'agrandit. Sa théologie repose sur l'idée de Justice, qui est strictement une conception juridique. Mais il remet la loi à sa juste place. Il lui assure l'alliance de l'amour. Le légaliste, désireux d'exalter la loi, l'abrutit en réalité. S'efforçant de le rendre omnipotent, il le rend impuissant.

Dans l'enseignement de l'Apôtre, la loi est la règle, la foi le ressort de l'action. La loi fait le chemin, l'amour donne la volonté et le pouvoir de le suivre. Quels sont donc les plus vrais amis des légistes ou paulinistes, moralistes ou évangéliques ?

3. Hélas, les Galates offrent à l'heure actuelle un spectacle bien différent de l'idéal que Paul s'est tracé. Au lieu de "se servir les uns les autres dans l'amour", ils "se mordent et se dévorent". L'Église risque d'être « consumée » par leurs jalousies et querelles ( Galates 5:15 ).

Ces Gaulois asiatiques étaient des hommes d'un tempérament chaleureux, prompts à ressentir le mal et enclins à l'imaginer. Les dissensions suscitées par la controverse judaïque avaient excité leur caractère combatif à un degré inhabituel. « Mordre » décrit l'effet blessant et exaspérant de la manière dont leurs affirmations ont été menées ; "dévorer" les avertit de son caractère destructeur. Des railleries ont été lancées à travers le champ du débat; la vitupération suppléait à l'absence d'arguments.

Les divergences d'opinion ont engendré des querelles privées et des blessures insupportables. A Corinthe, l'esprit de discorde avait pris une forme factice. Il rassemblait des hommes dans des partis en conflit, avec leurs mots d'ordre et leurs insignes distinctifs et leurs plates-formes sectorielles. Dans ces Églises, elle a porté ses fruits dans des affronts et des querelles personnelles, dans un tempérament colérique et vindicatif, qui s'est répandu dans les sociétés galates et a éclaté dans toutes les formes possibles de discorde. Galates 5:20

Si cet état de choses persistait, les Églises de Galatie cesseraient d'exister. Leur liberté aboutirait à une désintégration complète.

Comme certaines autres communautés, les chrétiens galates oscillaient entre le despotisme et l'anarchie ; ils n'avaient pas atteint l'équilibre d'une liberté sobre et ordonnée, la liberté d'un sang-froid viril. Ils n'avaient pas suffisamment de respect ni pour leurs propres droits ni pour ceux de l'autre. Certains hommes doivent être bridés ou ils « mordront » ; ils doivent porter le joug ou ils se déchaînent. Ils sont incapables d'être une loi à eux-mêmes.

Ils n'avaient pas assez de foi pour les rendre inébranlables, ni assez d'amour pour être un guide intérieur, ni l'Esprit de Dieu dans une mesure suffisante pour vaincre la vanité et l'auto-indulgence de la chair. Mais l'apôtre espère toujours voir ses disciples galates dignes de leur appel en tant que fils de Dieu. Il leur indique le chemin étroit mais sûr qui mène entre le désert du légalisme d'une part, et le gouffre de l'anarchie et de la licence d'autre part.

Le problème de la nature et des conditions de la liberté chrétienne occupe l'esprit de l'Apôtre de différentes manières dans toutes les lettres de cette période. Les jeunes Églises des Gentils étaient dans le plus grand péril. Ils étaient sortis d'Égypte pour entrer dans la Terre promise, héritage des fils de Dieu. Les judaïstes cherchèrent à les détourner dans le désert sinaïtique du mosaïsme ; tandis que leurs vieilles habitudes et associations tendaient puissamment à les ramener dans l'immoralité païenne.

Le légalisme et la licence étaient le Scylla et le Charybde de part et d'autre, entre lesquels il fallait le pilotage le plus ferme et le plus habile pour diriger la barque de l'Église. La barre du navire est entre les mains de Paul. Et, par la grâce de Dieu, il n'a pas failli à sa tâche. C'est dans l'amour du Christ que l'Apôtre a trouvé sa lumière directrice. « L'amour », a-t-il écrit, « ne manque jamais ».

L'amour est la servante de la foi et le fruit premier-né de l'Esprit du Christ ( Galates 5:6 ; Galates 5:22 ). Se confondant avec la loi, l'amour la refaçonne, la change à son image. Ainsi modelée et transfigurée, la loi n'est plus un joug extérieur, un système de contrainte et de peine ; elle devient une douce contrainte intérieure.

Elle agit sur l'enfant de Dieu comme une énergie organique et formatrice, principe de son être régénéré, qui charge de son influence rénovatrice toutes les sources de la vie. Le mal n'est plus affronté par une simple opposition extérieure, mais par une répugnance venant de l'intérieur. "L'Esprit convoite contre la chair". Galates 5:17 La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ devient la loi de la nouvelle nature de l'homme.

Dieu connu et aimé en Christ est l'objet central de sa vie. Dans le royaume divin ainsi créé, royaume de l'amour et de l'Esprit, habite désormais l'âme ; et sous ce royaume elle se place toutes les autres âmes, aimées comme elle en Christ.