Galates 5:16-26

Chapitre 23

L'ESPRIT ET LA CHAIR HUMAINE DU CHRIST.

Galates 5:16

L'AMOUR est le gardien de la liberté chrétienne. Le Saint-Esprit est son guide. Ces principes accomplissent ce que la loi ne pourrait jamais faire. Il a retenu la liberté, et pourtant n'a pas donné la pureté. L'Esprit d'amour et de filiation accorde l'un et l'autre, établissant une liberté heureuse et ordonnée, la liberté des fils de Dieu.

Du premier de ces deux facteurs de l'éthique chrétienne, l'Apôtre passe dans Galates 5:16 au second. Il nous conduit de la conséquence à la cause, de l'aspect humain de la liberté spirituelle au Divin. L'amour, a-t-il dit, accomplit toutes les lois en une seule. Il chasse le mal du cœur ; il retient la main et la langue nuisibles ; et rend impossible pour la liberté de donner la bride à une quelconque impulsion gratuite ou égoïste.

Mais la loi de l'amour n'est pas une impulsion naturelle et automatique. C'est une inspiration divine. " L'amour est de Dieu." C'est le « fruit de l'Esprit » caractéristique de l'adoption ( Galates 5:22 ), implanté et nourri d'en haut. Quand je vous dis « par amour, servez-vous les uns les autres », dit l'Apôtre, je ne m'attends pas à ce que vous gardiez cette loi de vous-mêmes, par la force de la bonté native : je sais combien elle est contraire à votre nature galate ; "mais je dis, marchez selon l'Esprit", et ce sera un joug facile; « satisfaire le désir de la chair » sera alors pour vous une chose impossible.

Le mot Esprit (πνευματι) s'écrit indéfiniment ; mais les Galates savaient bien ce que voulait dire l'Esprit Apôtre. C'est « l'Esprit » dont il a si souvent parlé dans cette lettre, le Saint-Esprit de Dieu, qui était entré dans leurs cœurs lorsqu'ils avaient cru au Christ pour la première fois et leur avait appris à appeler Dieu Père. Il leur a donné leur liberté : il leur apprendra à s'en servir. L'absence de l'article défini dans Pneuma ne détruit pas sa force personnelle, mais lui permet en même temps une portée qualitative large, correspondant à celle du "désir de chair" opposé.

" La marche gouvernée " par l'Esprit " est une marche spirituelle. Quant à l'interprétation du cas datif (rendu diversement par, ou dans, ou même pour l'Esprit), cela est déterminé par le sens du nom lui-même. " La L'Esprit" n'est pas le chemin dans lequel on marche ; il fournit plutôt le principe moteur, l'influence directrice de la vie nouvelle. Galates 5:16 est interprété par Galates 5:18 ; Galates 5:25 . "Marcher dans l'Esprit" c'est être "conduit par l'Esprit", c'est ainsi "vivre dans l'Esprit" que l'on "se meut" habituellement (marches : v. 25) sous sa direction.

Cette conception de l'Esprit de Dieu en lui comme puissance agissante de la vie morale du chrétien prédomine dans le reste de ce chapitre. Nous poursuivrons la ligne générale de l'enseignement de l'Apôtre sur le sujet dans le présent chapitre, laissant pour une exposition future l'énumération détaillée des "fruits de l'Esprit" et des "œuvres de la chair" contenues dans Galates 5:19 . Cette antithèse de la chair et de l'esprit présente la considération suivante :

(1) l'opposition diamétrale des deux forces ;

(2) l'effet de la prédominance de l'un ou de l'autre ;

(3) la maîtrise sur la chair qui appartient à ceux qui sont à Christ. En un mot, l'Esprit du Christ est l'antagoniste absolu et le vainqueur sûr de notre chair humaine pécheresse.

1. "Je dis, marchez par l'Esprit, et en vérité vous n'accomplirez pas la convoitise de la chair." Sur quel terrain repose cette assurance audacieuse ? Car, répond l'Apôtre, l'Esprit et la chair sont opposés ( Galates 5:17 ). Chacun est déterminé à détruire l'ascendant de l'autre. Leurs envies et leurs tendances s'opposent en tout point. Là où le premier règne, le second doit succomber. "Car la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair."

Le verbe luxure en grec, comme en anglais, a généralement un mauvais sens ; mais pas nécessairement, ni par dérivation. C'est une triste preuve de la corruption humaine que dans toutes les langues les mots dénotant un fort désir tendent à une signification impure. Paul étend au « désir de l'Esprit » le terme qui vient d'être employé de « la convoitise de la chair », aiguisant ainsi l'antithèse. Des mots appropriés au vocabulaire de la chair et dégradés par son usage, peuvent être parfois mis à profit et employés au service du Saint-Esprit, dont l'influence rachète notre parole et purifie l'impureté de nos lèvres.

L'opposition ici affirmée existe à l'échelle la plus large. Toute l'histoire est un champ de bataille pour la lutte entre l'Esprit de Dieu et la chair rebelle de l'homme. Dans l'âme d'un chrétien à moitié sanctifié, et dans des Églises comme celles de Corinthe et de Galatie dont les membres sont « pourtant charnels et marchent comme des hommes », le conflit est patent. L'Esprit de Christ a établi sa domination dans le cœur ; mais sa suprématie est contestée par l'insurrection des puissances charnelles.

La lutte ainsi ravivée dans l'âme d'un chrétien est interne ; c'est celui des royaumes de lumière et de ténèbres, des pôles opposés du bien et du mal. C'est un incident dans la guerre du péché humain contre le Saint-Esprit de Dieu, qui s'étend sur tous les temps et toute la vie humaine. Chaque convoitise, chaque acte ou pensée de mal est dirigé, sciemment ou inconsciemment, contre l'autorité du Saint-Esprit, contre la présence et les droits de Dieu immanents dans la créature.

Il n'y a pas non plus de contrainte sur le mal, d'influence qui le contrecarre dans l'homme, la nation ou la race, qui ne procède pas de l'Esprit du Seigneur. L'esprit de l'homme n'a jamais été sans Paraclet divin. « Dieu ne s'est laissé sans témoin » pour personne ; et "c'est l'Esprit qui rend témoignage, parce que l'Esprit est la vérité". L'Esprit de vérité, le Saint-Esprit, est l'Esprit de toute vérité et sainteté.

Dans la « vérité telle qu'elle est en Jésus », il possède son instrument le plus élevé. Mais dès le début, sa fonction était d'être l'Avocat de Dieu, de faire respecter la loi, de convaincre la conscience, d'inspirer l'espérance de la miséricorde, de transmettre la force morale et la liberté. Nous « croyons au Saint-Esprit, le Seigneur et donneur de vie ».

Cette guerre de l'Esprit et de la Chair est d'abord déclarée ostensiblement dans les paroles de Genèse 6:3 . Ce passage indique la réaction morale de l'Esprit de Dieu contre la corruption du monde, et la protestation qu'il a maintenue dans les périodes les plus sombres de la dépravation humaine. Dieu avait permis aux hommes d'agir malgré son bon Esprit. Mais il ne peut pas toujours en être ainsi.

Vient un temps où, outragé et défié, il retire son influence aux hommes et aux communautés ; et la Chair les entraîne vers une destruction rapide. Il en était ainsi dans le monde d'avant le Déluge. Donc en grande partie parmi les peuples païens plus tard, quand Dieu "a permis à toutes les nations de marcher dans leurs propres voies". Même la loi mosaïque s'était avérée plutôt un substitut qu'un moyen de l'action libre de l'Esprit de Dieu sur les hommes. "La loi était spirituelle", mais "faible par la chair". Elle dénonce la culpabilité qu'elle est impuissante à conjurer.

Avec l'avènement du Christ, tout cela est changé. L'Esprit de Dieu est maintenant, pour la première fois, envoyé dans Son caractère propre et Sa pleine énergie. Enfin, sa victoire approche. Il vient comme l'Esprit du Christ et du Père, « répandu sur toute chair ». "Je vous donnerai un cœur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau. Je mettrai mon Esprit en vous": Ézéchiel 36:25 c'était la grande espérance de la prophétie; et c'est réalisé.

L'Esprit du Fils de Dieu régénère le cœur humain, soumet la chair et établit la communion de Dieu avec les hommes. Le règne de l'Esprit sur terre était le but immédiat de la manifestation de Jésus-Christ.

Mais qu'est-ce que Paul veut vraiment dire par « la chair ? Il inclut tout ce qui n'est pas « de l'Esprit ». Il signifie toute la puissance du péché. C'est le contre-spirituel, le non divin dans l'homme. Ses "œuvres", comme nous le trouvons dans Galates 5:20 , ne sont pas seulement des vices corporels, mais incluent toute forme d'avilissement et d'aberration morale.

La chair dans le vocabulaire de l'Apôtre suit le terme esprit, et approfondit et élargit son sens exactement comme le fait ce dernier. Là où l'esprit désigne le suprasensible chez l'homme, la chair est le sensible, la nature corporelle en tant que telle. Lorsque l'esprit s'élève dans le surnaturel et le surhumain, la chair devient le naturel, l'humain par conséquent. Lorsque l'esprit reçoit sa plus haute signification, dénotant la sainte Effluence de Dieu, sa présence personnelle dans le monde, la chair tombe à son plus bas et représente la nature non renouvelée, le principe maléfique opposé et étranger à Dieu.

C'est identique au péché. Mais dans cette profonde signification morale, le terme est plus qu'une figure. Sous son utilisation, le corps est marqué, non pas comme la cause, mais comme l'instrument, le véhicule du péché. Le péché s'est incorporé à notre vie organique et étend son empire sur le monde matériel. Quand l'Apôtre parle du « corps de péché » et « de la mort », et nous ordonne de « mortifier les actions du corps » et « les membres qui sont sur la terre », voir Romains 6:6 ; Romains 6:12 ; Romains 7:4 ; Romains 8:23 ; Romains 8:10 ; Colossiens 2:11 ; Colossiens 3:5 ses expressions ne doivent pas être résolues en métaphores.

Sur cette définition des termes, il est manifeste que l'antagonisme de la Chair et de l'Esprit est fondamental. Ils ne peuvent jamais s'entendre, ni demeurer en permanence dans le même être. Le péché doit être extirpé ou le Saint-Esprit partira enfin. La lutte doit aboutir à une issue définitive. Le caractère humain tend chaque jour vers une forme plus déterminée ; et une heure vient dans chaque cas où la victoire de la chair ou de l'esprit est irrévocablement fixée, où « l'immonde » sera désormais « encore sale » et « le saint, saint encore ». Apocalypse 22:11

La dernière clause de Galates 5:17 , « afin que vous ne fassiez pas les choses que vous voudriez », a été interprétée de diverses manières. Le rendu de la version autorisée (« afin que vous ne puissiez pas ») est dangereusement trompeur. Est-ce que la chair empêche les Galates de faire le bien qu'ils feraient ? Ou est-ce que l'Esprit les empêche de faire le mal qu'ils feraient autrement ? Ou bien ces deux oppositions existent-elles à la fois, de sorte qu'elles oscillent entre le bien et le mal, menant une vie en partie spirituelle, en partie charnelle, cohérentes ni dans le bien ni dans le mal ? Le dernier est l'état réel de l'affaire.

Paul est perplexe à leur sujet ; Galates 4:20 ils doutent d'eux-mêmes. Ils ne « marchaient pas selon l'Esprit », ils n'étaient pas fidèles à leurs principes chrétiens ; la chair était trop forte pour cela. Ils ne se sépareraient pas non plus de Christ et ne suivraient pas le penchant de leur nature inférieure ; le Saint-Esprit les a retenus de le faire.

Ils ont donc deux volontés, - ou pratiquement aucune. Cet état de choses a été conçu par Dieu, - "afin que vous ne fassiez pas les choses que vous feriez heureusement"; elle s'accorde avec les méthodes de son gouvernement. L'irrésolution est l'effet nécessaire de la voie suivie par les Galates. Jusqu'à présent, ils se sont arrêtés avant l'apostasie ; et cette retenue témoignait de la puissance du Saint-Esprit toujours à l'œuvre au milieu d'eux.

Galates 3:5 ; Galates 6:1 Que cette main divine cesse de les arrêter, et la chair les porterait, avec tout l'élan de leur volonté, à la ruine spirituelle. Leur état est à l'instant celui du suspense. Ils sont en équilibre dans une sorte d'équilibre moral, qui ne peut durer longtemps, mais dans lequel, tant qu'il dure, l'action des forces opposées de la Chair et de l'Esprit se manifeste de manière frappante.

2. Ces deux principes dans leur développement conduisent à des résultats tout à fait opposés.

(1) Les œuvres de la chair - « manifestées » hélas ! à la fois alors et maintenant-exclure du royaume de Dieu. "Je vous le dis d'avance", écrit l'Apôtre, "comme je vous l'ai déjà dit : ceux qui pratiquent de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu". Galates 5:21

Cet avertissement est essentiel à l'évangile de Paul ; Romains 2:16 c'est une bonne nouvelle pour un monde où le mal triomphe si souvent et de manière si insultante, qu'il y a un jugement à venir. Quel que soit notre propre sort dans la grande récompense, nous nous réjouissons de croire qu'il y aura un règlement juste des affaires humaines, complet et définitif ; et que ce règlement est entre les mains de Jésus-Christ.

En vue de son tribunal, l'Apôtre s'emploie à « avertir et enseigner tout homme ». Et c'est sa note constante, parmi les païens débauchés, ou les Juifs hypocrites, ou les Chrétiens rétrogrades et antinomiens, - "Les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu." Car ce royaume est avant tout justice. Les hommes d'esprit charnel, dans la nature des choses, n'y ont pas leur place. Ils sont aveugles à sa lumière, morts à son influence, en guerre contre ses buts et ses principes.

« Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, et que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons. 1 Jean 1:6 "Ceux qui font de telles choses" perdent en leur faisant le caractère de fils de Dieu. Ses enfants cherchent à être « parfaits comme leur Père céleste est parfait ». Ils sont « irréprochables et inoffensifs, imitateurs de Dieu, marchant dans l'amour comme le Christ nous a aimés.

" Philippiens 2:15 ; Éphésiens 5:1 L'Esprit du Fils de Dieu est un esprit d'amour et de paix, de tempérance et de douceur. Galates 5:22 Si ces fruits manquent, l'Esprit du Christ n'est pas en nous et nous ne sont pas des Siens.

Nous sommes sans la seule chose par laquelle il a dit que tous les hommes connaîtraient ses disciples. Jean 13:35 Quand les Galates « se mordent et se dévorent les uns les autres », ils ressemblent à Ismaël le persécuteur, Galates 4:29 plutôt qu'au doux Isaac, héritier de l'Alliance.

"Si enfants, alors héritiers." Le destin futur dépend du caractère présent. L'Esprit du Fils de Dieu, avec son fruit d'amour et de paix, est "le gage de notre héritage, nous scellant contre le jour de la rédemption". Éphésiens 1:14 ; Éphésiens 4:30 Par des tempéraments égoïstes et des indulgences charnelles Il est chassé de l'âme; et le perdant, il est exclu du royaume de grâce sur terre et de la gloire des rachetés.

« Il n'y entrera en aucun cas quoi que ce soit d'impur ; » telle est l'excommunication écrite au-dessus de la porte de la Cité céleste. Apocalypse 21:27 Cette phrase de l'Apocalypse met un sceau final sur l'enseignement de l'Écriture. Le Dieu de la révélation est le Saint ; Son Esprit est le Saint-Esprit ; Son royaume est le royaume des saints, dont l'atmosphère brûle comme un feu contre toute impureté. Concernant les hommes charnels, l'Apôtre ne peut que dire : "Dont la fin est la perdition". Philippiens 3:19

Écrivant aux Corinthiens, Paul supplie ses lecteurs de ne pas se tromper sur ce point. 1 Corinthiens 6:9 ; Éphésiens 5:5 Cela paraît un principe si évident, si nécessaire, qu'on se demande comment il faut s'y tromper, pourquoi il est obligé de le répéter comme il le fait en ce lieu.

Et pourtant, cela a été une illusion courante. Aucune forme de religion n'a échappé à l'antinomisme. C'est le divorce de la piété et de la morale. C'est la disposition à penser que les œuvres cérémonielles d'une part, ou la foi de l'autre, supplantent les conditions éthiques de l'harmonie avec Dieu. S'appuyant sur la doctrine évangélique, cette erreur conduit les hommes à supposer que le salut est le simple pardon du péché.

Le pécheur semble s'imaginer qu'il est sauvé pour rester pécheur. Il traite la miséricorde de Dieu comme une sorte de banque sur laquelle il peut puiser aussi souvent que ses offenses passées ou futures l'exigent. Il ne comprend pas que la sanctification est la suite de la justification, que l'évidence d'un vrai pardon réside dans un cœur changé qui a horreur du péché.

(2) Du principe opposé, l'Apôtre n'énonce pas les conséquences ultimes, mais les plus immédiates. « Conduits par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi » ( Galates 5:18 ); et « Contre de telles choses - l'amour, la paix, la bonté et autres - il n'y a pas de loi » ( Galates 5:23 ).

La déclaration de Galates 5:18 est faite avec une certaine brusquerie. Paul vient de dire, dans Galates 5:17 , que l'Esprit est l'antagoniste désigné de la chair. Et maintenant il ajoute que si nous nous soumettons à son influence, nous ne serons plus sous la loi.

Cette identification du péché et de la loi a été établie Galates 2:16 ; Galates 3:10 . La loi par elle-même, a montré l'Apôtre, ne surmonte pas le péché, mais l'aggrave ; il enferme les hommes prisonniers désespérés de leurs propres méfaits passés.

Être "sous la loi" c'est être dans la position d'Ismaël, le fils né esclave et finalement rejeté, dont la nature et le tempérament sont charnels. Galates 4:21 Après tout cela, nous pouvons comprendre sa loi écrite pour le péché dans ce passage, tout comme dans 1 Corinthiens 15:56 il appelle "la loi la puissance du péché.

« Être sous la loi, c'était, selon Paul, être tenu consciemment sous l'emprise du péché. C'était la condition dont le légalisme réduirait les Galates. De cette calamité, l'Esprit du Christ les garderait libres.

L'expression « sous la loi » nous rappelle une fois de plus la liberté en péril des Galates. Leur liberté spirituelle et leur sécurité morale étaient attaquées en commun. Dans Galates 5:16 il avait dit : « Laissez le Saint-Esprit vous guider, et vous vaincraz le péché » ; et maintenant, « Par la même direction, vous échapperez au joug oppressant de la loi.

" La liberté du péché, la liberté de la loi juive - ces deux libertés étaient virtuellement une. " Le péché ne dominera pas sur vous, parce que vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. " Romains 6:14 Galates 5:23 explique ce double Ceux qui possèdent l'Esprit du Christ portent ses fruits moraux.

Leur vie répond aux exigences de la loi, sans être due à sa contrainte. La loi ne peut rien dire contre eux. Il n'a pas produit ce fruit ; mais il est tenu de l'approuver. Elle n'a aucune emprise sur les hommes de l'Esprit, aucune accusation à porter contre eux. Ses exigences sont satisfaites ; ses contraintes et ses menaces sont écartées.

La loi donc, dans son sens et son application judaïques, a été abolie depuis que « la foi est venue ». Elle ne gouverne plus l'âme par la peur et la contrainte. Cet office, nécessaire jadis aux enfants héritiers de l'Alliance, il n'a pas le droit de l'exercer sur les hommes spirituels. La loi ne peut pas donner. Galates 3:21 C'est la prérogative de l'Esprit de Dieu.

La loi dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu » ; mais il n'a jamais inspiré un tel amour dans la poitrine d'aucun homme. S'il aime ainsi, la loi l'approuve, sans s'en réclamer. S'il n'aime pas son Dieu, la loi le condamne et le qualifie de transgresseur. Mais "l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit". L'enseignement de ce paragraphe sur la relation du croyant en Christ à la loi de Dieu est résumé dans les mots de Romains 8:2 : « La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort.

" La loi est devenue mon amie, au lieu de mon ennemi et de mon accusateur. Car l'Esprit de Dieu remplit mon âme de l'amour dans lequel son accomplissement est contenu. Et maintenant la vie éternelle est le but qui se tient à mes yeux, à la place de la mort avec le perspective dont, en tant qu'homme charnel, la loi me révoltait.

3. Nous voyons donc que la délivrance du péché n'appartient pas au sujet de la loi, mais aux hommes libres de l'Esprit. Cette délivrance, promise dans Galates 5:16 , est déclarée dans Galates 5:24 comme un fait accompli. « Marchez par l'Esprit, et vous n'accomplirez pas la convoitise de la chair… Ceux qui sont de Jésus-Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises. La tyrannie de la chair est terminée pour ceux qui sont « en Jésus-Christ ». Sa croix a tué leurs péchés. L'entrée de son Esprit importe la mort de toutes les affections charnelles.

"Ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair." C'est l'application morale de la doctrine mystique de Paul, au centre de toute sa théologie, de l'union du croyant avec le Rédempteur (voir chapitre 10). « Christ en moi-moi en lui » : voilà le secret de Paul. Il était « un seul esprit » avec Jésus-Christ mourant ; ressuscité, monté, régnant, revenant dans la gloire. Son ancien moi, son ancien monde était mort et égorgé par la croix de Christ, enterré dans « sa tombe.

" Galates 2:20 ; Galates 6:14 Et la chair, commune au monde mauvais et au mauvais moi, qui par-dessus tout fut crucifiée. Jésus-Christ. Le Christ était ressuscité, le "Seigneur de l'Esprit", 2 Corinthiens 3:18 qui "ne pouvait être retenu" par la mort qui tomba sur "le corps de sa chair".

« Ceux qui sont à Christ sont ressuscités avec lui ; tandis que la chair du péché demeure dans sa tombe. La foi la voit là et la laisse là. Nous « nous considérons comme morts au péché et vivants pour Dieu en Jésus-Christ ». , la chair qui était autrefois impérieuse, importune, défiant la loi-n'est plus. Elle a reçu son coup mortel. chair".

Romains 8:3 péché est frappé de l'éclair de sa colère. Doom s'en est emparé. Détruite déjà en principe, elle n'attend que les hommes pour le savoir et pour comprendre ce qui a été fait, jusqu'à ce qu'elle périsse partout. La destruction de la chair pécheresse - plus strictement du « péché dans la chair » - s'est produite, comme Paul comprenait la question, virtuellement et potentiellement au moment de la mort de Christ.

C'était notre chair humaine qui a été crucifiée en Lui - immolée sur la croix parce que, bien qu'en Lui, elle n'était pas personnellement pécheresse, mais en nous avec qui Il s'était fait un, elle était imprégnée de péché. Notre chair pécheresse était suspendue à sa croix ; il est ressuscité, purifié et sanctifié, de sa tombe.

Ce qui s'accomplissait alors en principe lorsque « On est mort pour tous », se réalise en fait lorsque nous sommes « baptisés en sa mort », c'est-à-dire lorsque la foi fait nôtre sa mort et que sa vertu passe dans l'âme. La scène de la croix est répétée intérieurement. Les blessures qui ont transpercé la chair et l'esprit du Rédempteur transpercent maintenant nos consciences. C'est une véritable crucifixion par laquelle l'âme entre en communion avec son Sauveur ressuscité et apprend à vivre sa vie.

Sa sanctification n'est pas non plus complète tant qu'elle n'est pas "conformée jusqu'à sa mort". Philippiens 3:10 Ainsi, avec tout son cortège de « passions et de convoitises », le « vieil homme » est attaché et cloué sur le nouveau Calvaire intérieur, établi dans chaque cœur pénitent et croyant. La chair peut encore, comme chez ces Galates, donner de tristes témoignages de vie.

Mais il n'a pas le droit d'exister une seule heure. De jure, c'est mort-mort dans le calcul de la foi. Il peut mourir d'une mort prolongée, et faire des luttes convulsives ; mais il doit mourir en tous ceux qui sont du Christ Jésus.

Que les Galates réfléchissent à ce que signifiait leur appel à Dieu. Qu'ils se souviennent des perspectives qui s'ouvraient devant eux aux jours de leur première foi en Christ, l'amour qui brillait dans leurs cœurs, l'énergie avec laquelle le Saint-Esprit agissait sur leur nature. Qu'ils sachent à quel point ils ont été appelés à la liberté et à quel point ils ont été faits fils de Dieu pour de bon. Ils n'ont qu'à continuer comme auparavant à être conduits par l'Esprit du Christ et à avancer le long du chemin sur lequel ils étaient entrés, et ni la loi juive ni leur propre chair sans loi ne pourront les réduire en servitude. « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Là où Il n'est pas, il y a légalisme, ou licence ; ou, peut-être, les deux à la fois.