Galates 5:19-21

Chapitre 24

LES UVRES DE LA CHAIR.

Galates 5:19

L'arbre est connu par ses fruits : la chair par ses « œuvres ». Et ces œuvres sont « manifestes ». Le champ du monde - "ce présent monde mauvais" Galates 1:4 montre en abondance. Peut-être qu'à aucun moment le monde civilisé n'a été aussi dépravé et impie qu'au premier siècle de l'ère chrétienne, lorsque Tibère, Caligula, Néron, Domitien, portaient la pourpre impériale et se faisaient passer pour les maîtres de la terre.

C'était la cruauté et la bassesse des temps qui ont culminé dans ces monstres divinisés. Ce n'est pas par hasard que l'humanité a été maudite à cette époque avec une telle race de dirigeants. Le monde qui les adorait était digne d'eux. Le vice est apparu sous ses formes les plus révoltantes et abandonnées. La méchanceté était endémique et triomphante. L'âge du début de l'Empire romain a laissé une marque immonde dans l'histoire et la littérature humaines. Que Tacite et Juvénal en parlent.

L'énumération par Paul des vices actuels dans ce passage a, cependant, un caractère qui lui est propre. Elle diffère des descriptions tracées par la même main dans d'autres épîtres ; et cette différence est due sans doute au caractère de ses lecteurs. Leur tempérament était sanguin ; leur caractère franc et impulsif. Les péchés de mensonge et d'injustice, bien en vue dans d'autres listes, ne se trouvent pas dans celle-ci. De ces vices, la nature galatique était relativement libre.

Les péchés sensuels et les péchés passionnels - imprudence, vindicte, intempérance - occupent le terrain. A cela s'ajoute l'idolâtrie, commune au monde païen. L'idolâtrie des gentils était alliée à la pratique de l'impureté d'un côté ; et de l'autre, par le mal de la « sorcellerie », avec des « inimitiés » et des « jalousies ». De sorte que ces œuvres de la chair appartiennent à quatre types distincts de dépravation, dont trois relèvent de l'immoralité, tandis que le quatrième est le principe universel de l'irréligion païenne, étant à son tour à la fois cause et effet de l'avilissement moral qui y est lié. .

1. « Les œuvres de la chair sont celles-ci : la fornication, l'impureté, la lascivité. » Un début sombre ! Les péchés d'impureté trouvent une place dans chaque image de la morale des Gentils donnée par l'Apôtre. Quelle que soit la direction dans laquelle il écrit - aux Romains ou aux Corinthiens, aux Galates, aux Ephésiens ou aux Thessaloniciens - il est toujours nécessaire de mettre en garde contre ces maux. Ils sont également « manifestes » dans la littérature païenne. La mesure dans laquelle ils souillent les pages des classiques grecs et romains met une forte décote sur leur valeur en tant qu'instruments d'éducation chrétienne. La société civilisée à l'époque de Paul était imprégnée de corruption sexuelle.

La fornication était pratiquement universelle. On en trouva peu, même parmi les moralistes sévères, pour le condamner. Le renversement de la splendide civilisation classique, dû à l'extinction des vertus viriles dans la race dominante, peut être attribué en grande partie à cette cause. Les hommes courageux sont les fils de femmes pures. Jean dans l'Apocalypse a écrit sur le front de Rome, « la grande ville qui règne sur les rois de la terre », cette légende : « Babylone la grande, mère des prostituées ».

Apocalypse 17:5 Quelle que soit la signification symbolique du dicton, dans son sens littéral, c'était terriblement vrai. Nos Babylones modernes, à moins qu'elles ne se purgent, peuvent gagner le même titre et le même sort.

En écrivant à Corinthe, la métropole de la licence grecque, Paul traite très solennellement et explicitement de ce vice. Il enseigne que ce péché, au-dessus des autres, est commis « contre le propre corps de l'homme ». C'est une prostitution de la nature physique que Jésus-Christ portait et porte encore, qu'il réclame pour le temple de son Esprit, et qu'il ressuscitera des morts pour partager son immortalité. L'impureté dégrade le corps, et elle affronte à un degré particulier « l'Esprit Saint que nous avons de Dieu.

» C'est pourquoi il est le premier parmi ces « œuvres de la chair » dans lesquelles il se montre hostile et répugnant à l'Esprit de notre filiation divine. « Attaché à la prostituée » en « un seul corps », le vil délinquant se livre en communion à la domination de la chair, d'autant plus que celui qui est "uni au Seigneur" est "un seul Esprit avec Lui". 1 Corinthiens 6:13

Sur ce sujet, il est difficile de parler fidèlement et pourtant directement. Il y a beaucoup heureusement dans nos foyers chrétiens protégés qui connaissent à peine l'existence de ce vice païen, sauf tel qu'il est nommé dans l'Écriture. Pour eux, c'est un mal du passé, une chose sans nom des ténèbres. Et c'est bien qu'il en soit ainsi. La connaissance de ses horreurs peut convenir aux réformateurs sociaux chevronnés, et nécessaire au publiciste qui doit comprendre le pire comme le meilleur du monde qu'il doit servir ; mais la simple décence interdit de le mettre à la portée des garçons et des jeunes filles innocentes.

Les journaux et les romans qui puent le tribunal du divorce et le commerce des ordures de la vie humaine, dans « des choses dont il est même honteux de parler », ne sont pas plus propres à la consommation ordinaire que l'air de la peste ne l'est à respirer. Ils sont un pur poison pour la jeune imagination, qui devrait se nourrir de tout ce qui est honorable, pur et beau. Mais le respect de soi corporel doit être appris à temps.

La modestie des sentiments et la chasteté de la parole doivent orner notre jeunesse. « Que le mariage soit honorable aux yeux de tous », que les vieux sentiments chevaleresques de révérence et de douceur envers les femmes se renouvellent chez nos fils, et l'avenir de notre pays est sûr. Peut-être dans notre révolte contre la mariolâtrie, nous autres protestants, avons-nous trop oublié l'honneur rendu par Jésus à la Vierge Mère et le caractère sacré que sa naissance a conféré à la maternité.

"Bénie," dit la voix céleste, "tu es parmi les femmes." Toutes nos sœurs sont bénies et dignes en elle, la sainte "mère de notre Seigneur". Luc 1:42

Partout et sous quelque forme que ce soit, existe l'offense qui viole cette relation, l'interdit de feu de Paul est prêt à être lancé contre elle. La colère de Jésus brûla contre ce péché. Dans le regard dévergondé, il discerne le crime d'adultère, qui dans la loi mosaïque était puni de mort par lapidation. "Le Seigneur est un vengeur dans toutes ces choses" - dans tout ce qui touche à l'honneur de la personne humaine et à la sainteté de la vie conjugale.

1 Thesaloniciens 4:1 Les intérêts qui encouragent la prostitution devraient trouver dans l'Église de Jésus-Christ une organisation vouée à une guerre implacable contre eux. L'homme connu pour pratiquer cette méchanceté est un ennemi du Christ et de sa race. Il devrait être évité comme nous éviterions un menteur notoire ou une femme déchue.

La règle de Paul est explicite, et s'impose à tous les chrétiens, concernant "le fornicateur, l'ivrogne, l'extorqueur - avec un tel non, de ne pas manger". 1 Corinthiens 5:9 Cette Église mérite peu le nom d'Église du Christ, qui n'a pas de moyens de discipline suffisants pour protéger sa communion de la présence polluante d'«un tel».

L'impureté et la lascivité sont des compagnons de l'impureté plus spécifique. Le premier est la qualité générale de cette classe de maux, et comprend tout ce qui est contaminant dans la parole ou le regard, dans le geste ou dans l'habillement, dans la pensée ou le sentiment. "Lascivité" est une impureté ouverte et sans vergogne. La plaisanterie sale, le regard perçant, le visage débauché et sensuel, ceux-ci racontent leur propre histoire ; ils parlent d'une âme qui s'est roulée dans la corruption jusqu'à ce que le respect de la vertu en soit mort. Dans cette direction, « les œuvres de la chair » ne peuvent aller plus loin. Une créature humaine lascive est la répugnance elle-même. Le voir, c'est comme regarder à travers une porte en enfer.

Un critique de premier plan de notre temps a, sous cette parole de Paul, mis le doigt sur le point de peste dans la vie nationale de nos voisins gaulois - Aselgeia, ou la folie : il peut y avoir une certaine vérité dans cette accusation. Leur disposition ressemble à plusieurs égards à celle des Galates de Paul. Mais on ne peut guère se permettre de reprocher aux autres sur ce point. La société anglaise n'est pas trop propre. La maison est pour notre peuple partout, Dieu merci, la pépinière de l'innocence.

Mais hors de son abri, et hors de portée de la voix maternelle, que de périls attendent les faibles et les imprudents. Dans les rues nocturnes de la ville, la « femme étrange » étend son filet, « dont les pieds descendent jusqu'à la mort ». Dans les ateliers et les bureaux, le langage grossier et ignoble est trop souvent incontrôlé, et un esprit peu chaste infectera tout un cercle. Les écoles, manquant de discipline morale, peuvent devenir des séminaires d'impureté.

Il y a des quartiers surpeuplés dans les grandes villes, et des logements misérables dans bien des villages de campagne, où les conditions de vie sont telles que la décence est impossible ; et un sol est préparé dans lequel le péché sexuel grandit. Nettoyer ces canaux de la vie sociale est en effet une tâche d'Hercule ; mais l'Église du Christ y est fortement appelée. Sa vocation est en soi une croisade de pureté, une guerre déclarée contre « toute souillure de chair et d'esprit ».

2. A côté de la luxure dans cette procession des Vices vient l'idolâtrie. Dans le paganisme, ils étaient associés par de nombreux liens. Certains des cultes les plus renommés et les plus populaires de l'époque étaient des pourvoyeurs ouverts de sensualité et lui prêtaient les sanctions de la religion. L'idolâtrie se trouve ici en bonne compagnie. comp. 1 Corinthiens 10:6 La première épître de Pierre, adressée aux Galates avec d'autres Églises asiatiques, parle du "désir des Gentils" comme consistant en "la lascivité, les convoitises, les buveurs de vin, les réjouissances, les beuveries et les idolâtries abominables". 1 Pierre 4:3

L'idolâtrie est au centre de l'horrible tableau de la dépravation des Gentils dressé par notre Apôtre dans sa lettre à Rome (chap. 1). Volontiers, les hommes "ont pris le mensonge à la place de la vérité et ont servi la créature plutôt que le Créateur". Ils ont fusionné Dieu dans la nature, avilissant la conception spirituelle de la Divinité avec des attributs charnels.

Cette fusion de Dieu avec le monde donna naissance, dans la masse des hommes, au polythéisme ; tandis que dans l'esprit des plus réfléchis, il prenait une forme panthéiste. Le multiple de la nature, absorbant le Divin, l'a divisé en " dieux nombreux et seigneurs nombreux " - dieux de la terre, du ciel et de l'océan, dieux et déesses de la guerre, du travail du sol, de l'amour, de l'art, de l'art de gouverner et de l'artisanat, patrons des vices et des folies humaines ainsi que des excellences, changeant avec chaque climat et avec les différentes humeurs et conditions de leurs adorateurs. Il ne semblait plus non plus que Dieu ait fait l'homme à son image ; or les hommes firent des dieux « à l'image de l'homme corruptible, et des choses ailées, quadrupèdes et rampantes ».

Lorsqu'enfin, sous l'empire romain, les différentes races païennes mêlèrent leurs coutumes et leurs croyances et que « l'Oronte se jeta dans le Tibre », il se produisit un parfait chaos de religions. Dieux grec et romain, phrygien, syrien, égyptien se bousculaient dans les grandes cités, un colluvies deorum plus ahurissant encore que les colluvies gentium, chaque culte s'efforçant de surpasser les autres en extravagance et en licence. Le système du paganisme classique était réduit à l'impuissance. Les faux dieux se sont détruits les uns les autres. Le mélange de religions païennes, aucune d'elles pures, produisit une démoralisation complète.

Le monothéisme juif demeurait, l'unique rocher de la foi humaine au milieu de cette dissolution des vieilles croyances de la nature. Sa conception de la Divinité n'était pas tant métaphysique qu'éthique. « Écoute, Israël, dit chaque Juif à ses semblables, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. Mais ce « unique Seigneur » était aussi « le Saint d'Israël ». Que sa sainteté soit souillée, que la pensée de la transcendance éthique divine s'éclipse, et Il retombe dans le multiple de la nature.

Jusqu'à ce que Dieu se soit manifesté dans la chair à travers le Christ sans péché, il était impossible de concevoir une pureté parfaite alliée au naturel. Pour l'esprit de l'Israélite, la sainteté de Dieu ne faisait qu'un avec la solitude dans laquelle il se tenait sublimement à l'écart de toutes les formes matérielles, un avec la pure spiritualité de son être. « Il n'y a de saint que le Seigneur ; il n'y a pas non plus de rocher comme notre Dieu » : tel était son noble credo.

Sur ce terrain, la prophétie continua sa lutte inspirée contre les formidables forces du naturalisme. Quand enfin la victoire de la religion spirituelle fut remportée en Israël, l'incrédulité prit une autre forme ; la connaissance de l'unité divine durcie en un légalisme stérile et fanatique, en l'idolâtrie du dogme et de la tradition ; et Scribe et Pharisien ont pris la place de Prophète et de Psalmiste.

L'idolâtrie et l'immoralité du monde des Gentils avaient une racine commune. La colère de Dieu, déclara l'Apôtre, s'enflamma également contre les deux. Romains 1:18 Les formes monstrueuses d'impureté alors répandues étaient une punition appropriée, une conséquence inévitable de l'impiété païenne. Ils marquaient le niveau le plus bas auquel la nature humaine peut tomber dans son apostasie de Dieu.

Le respect de soi chez l'homme est finalement basé sur le respect du divin. Reniant son Créateur, il se dégrade. Penché sur le mal, il doit bannir de son âme cette image d'avertissement et de protestation de la Sainteté Suprême dans laquelle il a été créé.

« Il tente de renier sa raison, Dieu que ses passions osent défier.

"Ils n'aimaient pas garder Dieu dans leur connaissance." "Ils aimaient les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises." Ce sont des accusations terribles. Mais l'histoire de la religion naturelle confirme leur vérité.

La sorcellerie est l'accompagnatrice de l'idolâtrie. Une conception basse et naturaliste du Divin se prête à des fins immorales. Les hommes essaient de l'opérer par des causes matérielles et d'en faire un partenaire du mal. Telle est l'origine de la magie. Les objets naturels réputés posséder des attributs surnaturels, comme les étoiles et le vol des oiseaux, ont des présages divins qui leur sont attribués. Les drogues au pouvoir occulte, et les choses grotesques ou curieuses rendues mystérieuses par la fantaisie, sont créditées d'une influence sur les dieux de la Nature.

De l'usage des drogues dans les incantations et les exorcismes, le mot pharmakeia, désignant ici la sorcellerie, a pris son sens. La science de la chimie a détruit un monde de magie lié aux vertus des herbes. Ces superstitions ont formé une branche principale de la sorcellerie et de la sorcellerie, et ont prospéré sous de nombreuses formes d'idolâtrie. Et les arts magiques étaient des instruments communs de malice. Les charmes du sorcier étaient en réquisition, comme dans le cas de Balaam, pour maudire ses ennemis, pour tisser un sort qui devrait les entraîner dans la destruction. Aussi la sorcellerie y trouve-t-elle sa place entre l'idolâtrie et les inimitiés.

3. Sur ce dernier chef, l'Apôtre s'agrandit avec une amplitude édifiante. Inimitiés, querelles, jalousies, rages, factions, divisions, partis, envies, quelle liste ! Huit des quinze « œuvres de la chair manifestées » à Paul par écrit à Galatie appartiennent à cette seule catégorie. Les Celtes du monde entier sont connus pour leur caractère colérique. Il a des capacités élevées; il est généreux, enthousiaste et impressionnable.

La méchanceté et la trahison sont étrangères à sa nature. Mais il est irritable. Et c'est dans une disposition vaine et irritable que ces vices sont engendrés. Les luttes et les divisions ont été proverbiales dans l'histoire des nations gauloises. Leur caractère jaloux a trop souvent neutralisé leurs qualités attachantes ; et leur rapidité et leur habileté ne leur ont pour cette raison que peu servi à concurrencer les races plus flegmatiques.

Dans les clans des Highlands, dans les septs irlandais, dans les guerres et les révolutions françaises, les mêmes traits moraux réapparaissent que l'on retrouve dans cette délimitation de la vie galatique. Cette persistance de caractère dans les races humaines est l'un des faits les plus impressionnants de l'histoire.

Les « inimitiés » sont des haines privées ou des querelles familiales, qui éclatent ouvertement en « conflits ». C'est ce qu'on voit dans les affaires de l'Église, lorsque les hommes prennent des positions opposées non pas tant à cause d'une différence de jugement décidée, que d'une aversion personnelle et de la disposition à contrecarrer un adversaire. Les « jalousies » et les « colères » (ou « rages ») sont des passions qui accompagnent l'inimitié et les conflits. Il y a de la jalousie là où l'antagoniste est un rival, dont la réussite est ressentie comme un tort à soi-même.

Cela peut être une passion silencieuse, réprimée par l'orgueil mais consumant l'esprit intérieurement. La rage est l'éruption ouverte de la colère qui, lorsqu'elle est impuissante à infliger des blessures. trouvera écho dans un langage furieux et des gestes menaçants. Il est des natures dans lesquelles ces tempêtes de rage prennent une forme parfaitement démoniaque. Le visage devient livide, les membres bougent convulsivement, l'organisme nerveux est pris d'un orage de frénésie ; et jusqu'à ce qu'il soit passé, l'homme est littéralement hors de lui. De telles expositions sont vraiment épouvantables. Ce sont des "œuvres de la chair" dans lesquelles, cédant à sa propre impulsion incontrôlée, elle se livre à être possédée par Satan et est "enflammée de l'enfer".

Les factions, les divisions, les partis sont des mots synonymes. « Divisions » est le terme le plus neutre et représente l'état dans lequel une communauté est jetée par le fonctionnement de l'esprit de conflit. Les « factions » impliquent davantage l'intérêt personnel et la politique des personnes concernées ; les « partis » sont dus plutôt à la volonté personnelle et à l'opinion. Le mot grec employé dans ce dernier cas, comme dans 1 Corinthiens 11:19 , est devenu nos hérésies.

Elle n'implique nécessairement aucune différence doctrinale comme fondement des distinctions de parti en question. En même temps, cette expression est une avancée par rapport à celles qui précèdent, indiquant des divisions qui se sont développées ou menacent de devenir des « partis distincts et organisés » (Lightfoot).

Des envies (ou des rancunes) complètent cette série amère. Ce terme aurait pu trouver sa place à côté des « inimitiés » et des « luttes ». Debout là où il le fait, il semble dénoter la colère rageuse, la mauvaise volonté persistante causée par les querelles de parti. Les querelles galates laissèrent derrière elles des rancunes et des « ressentiments » qui devinrent invétérés. Ces « envies », fruits de vieilles querelles, étaient à leur tour le germe de nouvelles luttes.

La rancœur réglée est la dernière et la pire forme de contentieux. C'est tellement plus coupable que la « jalousie » ou la « rage », car il n'a pas l'excuse du conflit personnel ; et il ne s'apaise pas, comme peut le faire le plus féroce élan de passion, laissant place au pardon. Il nourrit sa vengeance, attendant, comme Shylock, le moment où il « nourrira sa vieille rancune ».

"Là où sont la jalousie et la faction, là," dit James, "est la confusion et chaque acte ignoble." C'était l'état de choses auquel tendaient les sociétés galates. Les judaïsants avaient semé les graines de la discorde et ils étaient tombés sur un sol propice. Paul a déjà invoqué la loi d'amour du Christ pour exorciser cet esprit de destruction ( Galates 5:13 ).

Il dit aux Galates que leur attitude vaniteuse et provocatrice les uns envers les autres et leur disposition envieuse sont tout à fait contraires à la vie dans l'Esprit qu'ils prétendaient mener ( Galates 5:25 ), et fatales à l'existence de l'Église. C'étaient les « passions de la chair » dont ils avaient surtout besoin pour crucifier.

4. Enfin, nous arrivons aux péchés d'intempérance, d'ivresse, de réjouissances, etc.

Ce sont les vices d'un peuple barbare. Nos ancêtres teutoniques et celtes étaient également enclins à ce genre d'excès. Pierre met en garde les Galates contre « les alcools, les réjouissances, les festivités ». La passion pour les boissons fortes, ainsi que la « lascivité » et les « convoitises » d'une part, et les « idolâtries abominables » de l'autre, avaient en Asie Mineure enflé en un « cataclysme d'émeutes », accablant le monde des Gentils.

1 Pierre 4:3 Les Grecs étaient un peuple relativement sobre. Les Romains étaient plus connus pour la gourmandise que pour l'alcoolisme. La pratique de rechercher le plaisir dans l'ivresse est un vestige de sauvagerie, qui existe dans une mesure honteuse dans notre propre pays. Il semble avoir été répandu chez les Galates, dont les ancêtres il y a quelques générations étaient des barbares du nord.

Une nature animale forte et brute est en soi une tentation de ce vice. Pour les hommes exposés au froid et aux épreuves, la coupe enivrante exerce une puissante fascination. La chair, secouée par les fatigues d'une rude journée de travail, trouve un étrange zeste dans ses délices traîtres. L'homme « boit et oublie sa pauvreté, et ne se souvient plus de sa misère ». Pour l'heure où le sort est sur lui, il est roi ; il vit sous un autre soleil ; la richesse du monde est à lui.

Il se réveille pour se trouver un sot ! La tête brisée et la charpente dénouée, il retourne au labeur et à la misère de sa vie, ajoutant une nouvelle misère à celle qu'il s'était efforcé d'oublier. Anon il dit, "Je le chercherai encore une fois!" Lorsque l'envie l'a une fois maîtrisé, son indulgence devient son seul plaisir. De tels hommes méritent notre plus profonde pitié. Ils ont besoin pour leur salut de toutes les garanties que la sympathie et la sagesse chrétiennes peuvent jeter autour d'eux.

Il y en a d'autres « trop vinifiés », pour lesquels on éprouve moins de compassion. Leurs indulgences conviviales font partie de leurs habitudes générales de luxe et de sensualité, un triomphe ouvert et flagrant de la chair sur l'Esprit. Ces pécheurs ont besoin de réprimandes sévères et d'avertissements. Ils doivent comprendre que « ceux qui pratiquent de telles choses n'hériteront pas le royaume de Dieu », que « celui qui sème pour sa propre chair, récoltera de la chair la corruption ». Parmi ceux-ci et leurs semblables, Jésus dit : "Malheur à vous qui riez maintenant, car vous vous lamenterez et pleurerez."

Nos Églises britanniques à l'heure actuelle sont plus sensibles à cela que peut-être à tout autre mal social. Ils s'opposent sévèrement à l'ivresse, et pas trop tôt. De toutes les œuvres de la chair, celle-ci a été, sinon la plus puissante, certainement la plus remarquable par les ravages qu'elle a causés parmi nous. Ses effets ruineux sont « manifestes » dans chaque prison et asile, et dans l'histoire privée d'innombrables familles à tous les stades de la vie.

Qui n'a pas perdu un parent, un ami, ou du moins un voisin ou une connaissance, dont la vie a été détruite par cette passion maudite ? Beaucoup a été fait et continue de faire pour enrayer ses ravages. Mais il reste encore à faire avant que le droit civil et l'opinion publique ne fournissent contre ce mal toute la protection nécessaire à un peuple aussi tenté par le climat et par la constitution que le nôtre.

Avec la fornication au début et l'ivresse à la fin, la description de Paul des « œuvres de la chair » est, hélas ! loin d'être obsolète. L'effroyable cortège des Vices défile sous nos yeux. Les races et les tempéraments varient; la science a transformé l'aspect visible de la vie ; mais les appétits dominants de la nature humaine sont inchangés, ses vices primitifs sont avec nous aujourd'hui. Les problèmes compliqués de la vie moderne, les maux gigantesques auxquels sont confrontés nos réformateurs sociaux, ne sont que les corruptions primitives de l'humanité sous une nouvelle apparence - l'ancienne convoitise, l'avidité et la haine.

Sous son vernis de manières, l'Européen civilisé, épargné par la grâce du Saint-Esprit de Dieu, est toujours susceptible d'être trouvé une créature égoïste, rusée, impudique, vengeresse, superstitieuse, distinguée de son ancêtre barbare principalement par son meilleur habillement et cerveau plus cultivé, et son agilité inférieure. Témoin le grand Napoléon, un très « dieu de ce monde », mais dans tout cela ne vaut pas mieux un caractère qu'un sauvage !

Avec l'Europe transformée en un vaste camp et ses nations gémissant audiblement sous le poids de leurs armements, avec des hordes de femmes dégradées infestant les rues de ses villes, avec le mécontentement et la haine sociale couvant dans ses populations industrielles, nous avons peu de raisons de nous vanter de la triomphes de la civilisation moderne. De meilleures circonstances ne font pas de meilleurs hommes. La vieille question de Jacques a pour nos jours une terrible pertinence : « D'où viennent les guerres et les combats parmi vous ? Ne viennent-ils pas d'ici, même de vos plaisirs qui font la guerre dans vos membres ? Vous ne pouvez pas obtenir. Vous demandez et ne recevez pas, parce que vous demandez mal, afin que vous puissiez le dépenser pour vos plaisirs.