Galates 6:17,18

Chapitre 30

LA MARQUE DE JÉSUS.

Galates 6:17

La plume de l'Apôtre s'attarde sur les derniers mots de cette épître. Son autodéfense historique, son argumentation théologique, ses remontrances pratiques, avec la tension mélangée d'expostulation et de supplication qui traverse le tout, s'élevant maintenant dans une sévérité terrible, maintenant sombrant dans la tendresse maternelle ont atteint leur conclusion. Le flot de pensées profondes et ferventes qui se déversait dans ces pages a épuisé sa force.

Ce prince des apôtres en paroles et en doctrine n'a laissé à l'Église aucune expression plus puissante ou caractéristique de son esprit. Et Paul a marqué l'urgence particulière de son objectif par son message de clôture contenu dans les six derniers versets, une épître dans l'épître, écrite à grands traits gras de sa propre main, dans laquelle son âme même se transcrit sous nos yeux.

Il ne lui reste plus qu'à apposer sa signature. Nous devrions nous attendre à ce qu'il le fasse d'une manière frappante et spéciale. Sa première phrase Galates 1:1 révélé la profonde excitation de l'esprit sous laquelle il travaille ; il ne conclut pas autrement. Galates 6:17 contraste fortement avec les paroles de paix qui étouffaient nos pensées à la fin du dernier paragraphe.

Peut-être que la paix qu'il souhaite à ces Églises troublées lui rappelle ses propres ennuis. Ou est-ce qu'en exhalant ses vœux pieux pour « l'Israël de Dieu », il ne peut que penser à ceux qui étaient « d'Israël », mais pas aux fils de la paix, au cœur desquels se trouvaient la haine et la méchanceté envers lui-même ? Une telle pensée remue de nouveau le chagrin dont il a été secoué ; et un cri pathétique s'échappe de lui comme le soupir de la tempête qui s'en va.

Pourtant, les mots ont le son du triomphe plus que de la douleur. Paul est un vainqueur conscient, bien que blessé et avec des cicatrices sur lui qu'il portera dans sa tombe. Que cette lettre remplisse son but immédiat, que la défection, en Galatie, soit arrêtée par elle, ou non, la cause de la croix est sûre de son triomphe ; sa dispute contre ses ennemis n'a pas été vaine. La force d'inspiration qui l'a élevé en écrivant l'Épître, le sens de la perspicacité et de l'autorité qui l'habitent, sont en eux-mêmes un gage de victoire.

La justification de son autorité à Corinthe, qui, comme nous lisons l'ordre des événements, s'était produite très récemment, témoignait que son emprise sur l'obéissance des églises païennes n'était pas susceptible d'être détruite, et que dans le conflit avec le légalisme l'évangile de la liberté était certain de prévaloir. Son courage augmente avec le danger. Il écrit comme s'il pouvait déjà dire : « J'ai combattu le bon combat. Merci à Dieu, qui nous conduit toujours au triomphe ».

2 Timothée 4:7 ; 2 Corinthiens 2:14

L'avertissement de Galates 6:17 a l'anneau de la dignité apostolique. "A partir de maintenant, que personne ne m'ennuie!" Paul parle de lui-même comme d'une personne sacrée. La marque de Dieu est sur lui. Que les hommes prennent garde à la façon dont ils se mêlent de lui. "Celui qui vous touche", dit le Seigneur à son peuple après les douleurs de l'exil, "touche la prunelle de mes yeux".

Zacharie 2:8 L'Apôtre semble avoir eu un sentiment similaire à l'égard de lui-même. Il annonce que quiconque, désormais, porte sur lui une main injurieuse, le fait à ses risques et périls. Désormais, la lutte contre le légalisme fut la crise du ministère de Paul. Il appela à l'exercice tous ses pouvoirs, naturels et surnaturels. Cela l'a conduit à ses plus grandes pensées concernant Dieu et l'homme, le péché et le salut ; et lui apporta ses plus grands chagrins.

La conclusion de cette lettre signale le point culminant de la controverse judaïque et le plein établissement de l'influence et de l'autorité doctrinale de Paul. La tentative du judaïsme d'étrangler l'Église naissante est déjouée. En retour, il a reçu des mains de Paul son coup mortel. La position gagnée dans cette épître ne sera jamais perdue ; la doctrine de la croix, telle que l'a enseignée l'Apôtre, ne peut être renversée.

En se retournant de ce point pour « prouver son propre travail », il peut en toute humilité revendiquer cette « glorification à l'égard de lui-même » ( Galates 6:4 ). Il est attesté à la lumière de l'approbation de Dieu comme un bon soldat du Christ Jésus. Il a rendu à la cause de la vérité un service impérissable. Il prend désormais sa place au premier rang parmi les chefs spirituels de l'humanité.

Qui maintenant portera l'opprobre contre lui, ou déshonorera la croix qu'il porte ? Contre cet homme, le mécontentement de Dieu ira de l'avant. Certaines de ces pensées étaient sûrement présentes à l'esprit de l'apôtre en écrivant ces derniers mots. Ils ne peuvent que nous venir à l'esprit en les lisant. Bravo, disons-nous, fidèle serviteur du Seigneur ! Il faudra que ce soit pour celui qui désormais te troublera.

Des « problèmes » en effet, et pour épargner, Paul avait rencontré. Il vient de vivre l'expérience la plus sombre de sa vie. Le langage de la deuxième épître à Corinthe est un commentaire frappant de ce verset. « Nous sommes pressés de toutes parts, écrit-il, perplexes, poursuivis, abattus. 2 Corinthiens 4:8 Ses ennuis ne venaient pas seulement de ses travaux épuisants et de ses voyages périlleux ; il était partout poursuivi par la haine féroce et mortelle de ses compatriotes.

Même au sein de l'Église, il y avait des hommes qui se faisaient un devoir de le harceler et de détruire son œuvre. Aucun endroit n'était sûr pour lui, pas même le sein de l'Église. Sur terre ou sur l'eau, dans la foule de la ville ou dans les solitudes du désert, sa vie était en péril d'heure en heure. 1 Corinthiens 15:30 ; 2 Corinthiens 11:26

A côté de tout cela, « le soin des Églises » pesait lourdement sur son esprit. Il n'y avait "pas de repos" ni pour sa chair ni pour son esprit. 2 Corinthiens 2:13 ; 2 Corinthiens 7:5 Récemment, Corinthe, puis Galatie, était dans un ferment d'agitation.

Sa doctrine était attaquée, son autorité minée par les émissaires judaïques, tantôt de ce côté-ci, tantôt de celui-là. Le tumulte d'Éphèse, si graphiquement décrit par Luc, se produisant en même temps que les grillades dans l'église corinthienne et travaillant sur un cadre déjà surchargé, l'avait jeté dans une prosternation de corps et d'esprit si grande qu'il dit : « Nous avons désespéré même de la vie. Nous avions en nous la réponse de la mort".

2 Corinthiens 1:8 L'attente qu'il mourrait avant le retour du Seigneur s'était maintenant, pour la première fois, semble-t-il, s'imposait définitivement à l'apôtre, et avait jeté sur lui une ombre nouvelle, provoquant de profondes réflexions et recherches du cœur . 2 Corinthiens 5:1 Le point culminant du conflit légaliste a été accompagné d'une crise intérieure qui a laissé son impression ineffaçable sur l'âme de l'Apôtre.

Mais il s'est levé de son lit de malade. Il a été « réconforté par la venue de Titus » avec de meilleures nouvelles de Corinthe. 2 Corinthiens 7:6 Il a écrit ces deux lettres, la seconde aux Corinthiens, et celle-ci aux Galates. Et il sent que le pire est passé. "Celui qui l'a délivré d'une si grande mort, le délivrera encore".

2 Corinthiens 1:10 Il est si confiant dans l'autorité que Christ lui a donnée et lui a permis d'exercer dans une totale faiblesse, il est maintenant si manifestement marqué comme l'Apôtre de Dieu par ses souffrances et ses réalisations, qu'il peut défier quiconque à partir de maintenant de s'opposer à lui. L'anathème de cette épître pourrait bien faire trembler ses adversaires.

Sa logique impitoyable ne laissait à leurs sophismes aucun refuge. Ses supplications passionnées brisèrent les soupçons et la morosité. Que les circoncisionistes prennent garde à la façon dont ils le calomnient. Que les Galates inconstants cessent de le troubler avec leurs querelles et leurs caprices. Il est si bien assuré de sa part de la rectitude de sa conduite et de l'approbation et de la protection divines, qu'il se sent obligé de les avertir que ce sera le pire pour ceux qui à un tel moment lui imposent de nouveaux et inutiles fardeaux.

On attrape aussi dans cette phrase un ton de supplication, un aveu de lassitude. Paul est fatigué des conflits. « Malheur à moi », pourrait-il dire, « que je séjourne à Méschec, que j'habite parmi les tentes de Kédar ! Mon âme a longtemps habité avec celui qui hait la paix ». "Inimitiés, rages, factions, divisions" - avec quelle douloureuse insistance il insiste dans le dernier chapitre sur ces nombreuses formes de discorde.

Il les a tous connus. Depuis des mois, il se bat avec la couvée à tête d'hydre. Il aspire à un intervalle de repos. Il semble dire : « Je vous prie de me laisser en paix. Ne me vexez plus avec vos querelles. J'ai assez souffert. Le présent du verbe impératif grec (παρεχετω) l'amène à peser sur le cours des choses alors en cours : autant dire : « Que ces armes tombent, ces guerres et ces combats cessent ». Pour lui-même, l'Apôtre supplie les Galates de renoncer aux folies qui lui ont causé tant d'ennuis, et de le laisser partager avec eux la bénédiction de la paix de Dieu.

Mais quel argument est cet argument avec lequel Paul applique son plaidoyer, - "car je porte la marque de Jésus dans mon corps!"

« Les stigmates de Jésus », que veut-il dire ? C'est "dans mon corps" - quelques marques marquées ou perforées sur la personne de l'Apôtre, le distinguant des autres hommes, voyantes et humiliantes, lui ont été infligées en tant que serviteur du Christ, et qui ressemblaient tellement aux blessures infligées au corps du Rédempteur qu'elles sont appelé « les marques de Jésus ». Personne ne peut dire précisément en quoi « ces marques ont consisté. Mais nous savons assez des souffrances antérieures de l'Apôtre pour être convaincus qu'il portait sur sa personne de nombreuses marques douloureuses de violence et d'injures.

Ses périls endurés sur terre et sur mer, ses emprisonnements, son « travail et labeur, la faim et la soif, le froid et la nudité », ses trois naufrages, la « nuit et le jour passés dans les profondeurs », étaient suffisants pour briser la force de le cadre le plus robuste; ils lui avaient donné l'air d'un homme usé et hagard. Ajoutez à cela la lapidation de Lystre, lorsqu'il fut traîné pour mort.

« « trois fois » avait également « été battu avec les verges romaines ; « cinq fois » avec les trente-neuf coups du fléau juif. 2 Corinthiens 11:23

Est-ce à ces dernières afflictions, si cruelles et honteuses qu'elles soient à l'extrême, que l'Apôtre se réfère spécialement comme constituant « la marque de Jésus » ? Car Jésus a été flagellé. L'allusion de 1 Pierre 2:24 - « par les blessures de qui (littéralement, ecchymoses ou plaies) vous avez été guéris » montre à quel point cette circonstance a été vivement rappelée et à quel point elle a fortement affecté les esprits chrétiens.

Avec cette indignité sur lui - son corps fouetté avec le fouet de torture, marqué de contusions livides - notre Seigneur béni a été exposé sur la croix. Il a donc été stigmatisé comme un malfaiteur, même avant sa crucifixion. Et la même marque que Paul avait reçue, non pas une fois, mais plusieurs fois, pour l'amour de son Maître. Tandis que les coups du fléau tombaient sur la chair frémissante de l'Apôtre, il s'était consolé en songeant à quel point il était proche de la passion de son Sauveur : « Le serviteur, avait-il dit, sera comme son Seigneur.

« Peut-être qu'une infliction récente du genre, plus sauvage que les autres, avait contribué à provoquer la maladie qui s'était avérée si fatale pour lui. Christ. Vers cette époque, il écrit de lui-même comme « portant toujours dans son corps la mort du Seigneur Jésus » ; 2 Corinthiens 4:10 pour l'état de cadavre de l'Apôtre, avec les signes de mauvais traitements visibles dans son cadre, imaginait pathétiquement le Rédempteur souffrant qu'il prêchait.

Les Galates auraient-ils pu le voir comme il écrivait, dans une détresse physique, travaillant sous le poids de troubles renouvelés et aggravés, leurs cœurs auraient dû être touchés de pitié. Cela les aurait attristés de penser qu'ils avaient augmenté ses afflictions et qu'ils « persécutaient celui que le Seigneur avait frappé ».

Ses cicatrices étaient des insignes de déshonneur pour les yeux du monde. Mais pour Paul lui-même, ces jetons étaient très précieux. "Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous", écrira-t-il plus tard de sa prison romaine: "et je comble ce qui manque aux afflictions du Christ dans ma chair". Colossiens 1:24 Le Seigneur n'avait pas tout souffert Lui-même.

Il a honoré ses serviteurs en laissant derrière eux une partie de ses afflictions que chacun doit endurer au nom de l'Église. L'Apôtre était compagnon de la disgrâce de son Maître. En lui s'accomplissaient les paroles de Jésus : « Ils m'ont haï, ils vous haïront aussi. Il suivait de près le chemin qui menait au Calvaire. Tous les hommes peuvent savoir que Paul est le serviteur de Christ ; car il porte sa livrée, le mépris du monde.

De Jésus, ils dirent : « éloignez-vous de lui, crucifiez-le » ; et de Paul, "Éloignez-vous d'un tel homme de la terre, car il ne convient pas qu'il vive". Actes 22:22 : Actes 22:22 « Assez pour que le disciple soit comme son Maître » : que pouvait-il souhaiter de plus ?

Son état inspirait le respect à tous ceux qui aimaient et honoraient Jésus-Christ. Les frères chrétiens de Paul ont été émus par les sentiments du plus tendre respect à la vue de sa forme décharnée et infirme. "Sa présence corporelle est faible : 2 Corinthiens 10:10 il ressemble à un cadavre !" disaient ses contempteurs. Mais sous cette faiblesse physique gisait un immense fonds de vigueur morale.

Comment ne devrait-il pas être faible, après tant d'années de labeur lassant et de persécution implacable et de tortures douloureuses ? De cette faiblesse même est sortie une force nouvelle et inégalée ; il « se glorifie dans ses infirmités », car c'est sur lui que repose la force de Christ. 2 Corinthiens 12:9

Sous l'expression « stigmates de Jésus » est formulée une référence à la pratique consistant à marquer les criminels et les esclaves en fuite avec une marque brûlée dans la chair, qui est perpétuée dans notre utilisation anglaise des mots grecs stigmatiser et stigmatiser. Un homme si marqué s'appelait stigmatias, c'est-à-dire un scélérat marqué ; et tel l'Apôtre se sentait aux yeux des hommes du monde.

Le capitaine Lysias de Jérusalem le prit pour un chef de banditti égyptien : Des hommes honorables, quand ils le connaissaient mieux, apprirent à le respecter ; mais telle était la réputation que son apparence meurtrie et le bruit de ses ennemis lui valurent à première vue.

Le terme de stigmates avait aussi une autre signification différente. Il s'appliquait à une coutume bien connue des fidèles religieux de se perforer ou de se tatouer le nom de leur Dieu ou tout autre signe exprimant leur dévotion. Ésaïe 44:5 ; Apocalypse 3:12 Cette signification peut être très naturellement combinée avec la première dans l'emploi de la figure.

Les stigmates de Paul, semblables à ceux de Jésus et du même ordre, étaient des signes à la fois d'opprobre et de consécration. Les empreintes de l'insolence du monde étaient des témoins de sa dévotion au Christ. Il aime s'appeler "l'esclave du Christ Jésus". Le fléau a écrit sur son dos le nom de son Maître. Ces blessures muettes le proclament esclave du Crucifié. Au point le plus bas de l'humiliation personnelle et officielle, lorsque les affronts étaient entassés sur lui, il sentit qu'il était élevé dans la puissance de l'Esprit à la plus haute dignité, de même que « Christ a été crucifié par faiblesse, mais vit par la puissance de Dieu ". 2 Corinthiens 13:4

Les mots que je porte - non unis, comme dans notre propre idiome, mais le pronom en tête et le verbe en pied de phrase - ont chacun une emphase particulière. I-contrairement à ses adversaires, qui plaisent à l'homme, fuyant l'opprobre du Christ ; et ours, dit-il avec exultation : « c'est mon fardeau, ce sont les marques que je porte », comme le porte-drapeau d'une armée qui porte fièrement ses cicatrices (Chrysostome).

Dans la joie profonde et sacrée que lui ont apportée les tribulations de l'Apôtre, nous ne pouvons qu'éprouver, même à cette distance, que nous avons une part. Ils appartiennent au plus riche trésor du passé, la somme de

"Tristesse qui n'est pas tristesse, mais plaisir d'entendre parler, pour la gloire qui résonne de là à l'humanité et à ce que nous sommes."

La stigmatisation de Paul, sa piqûre avec les blessures de Jésus, a été ravivée dans les derniers temps d'une manière très éloignée de tout ce qu'il a imaginé ou aurait souhaité. François d'Assise en l'an 1224 après JC reçut en transe les empreintes de plaies du Sauveur sur son corps ; et depuis ce moment jusqu'à sa mort, dit-on, le saint avait l'apparence physique de quelqu'un qui avait subi la crucifixion.

D'autres exemples, au nombre de quatre-vingts, ont été enregistrés dans l'Église catholique romaine de la reproduction, sous une forme plus ou moins complète, des cinq plaies de Jésus et des agonies de la croix ; principalement dans le cas des religieuses. Le dernier était celui de Louise Lateau, décédée en Belgique en l'an 1883. Que de tels phénomènes se soient produits, il n'y a pas lieu d'en douter. Il est difficile d'assigner des limites au pouvoir de l'esprit humain sur le corps sous la forme d'une imitation sympathique.

Depuis l'époque de saint François, de nombreux théologiens romanistes ont lu le langage de l'Apôtre dans ce sens ; mais l'interprétation a suivi plutôt qu'elle n'a donné lieu à cet accomplissement. Sous quelque lumière que l'on puisse considérer ces manifestations, elles sont un témoignage frappant du pouvoir de la croix sur la nature humaine. Une longue méditation sur les souffrances de Notre-Seigneur, aidée par une imagination vive et un physique sensible, a en fait produit une répétition des douleurs corporelles et des marques de blessures du Calvaire.

Cette manière de connaître les souffrances du Christ « selon la chair », morbide et monstrueuse que nous jugeons être, est le résultat d'une aspiration qui, bien que mal orientée par l'ascétisme catholique, est pourtant la plus haute qui appartient à la vie chrétienne. Certes, nous désirons aussi, avec Paul, être « rendus conformes à la mort de Christ ». Dans nos cœurs, ses blessures doivent être imprimées. Le long du chemin de notre vie, sa croix doit être portée.

À tous ses disciples, ainsi qu'aux fils de Zébédée, il dit : « Vous boirez vraiment à ma coupe ; et du baptême dont je suis baptisé, vous serez baptisés. Mais "c'est l'Esprit qui vivifie", a dit Jésus; "la chair ne profite à rien." Les douleurs endurées par le corps à cause de lui n'ont de valeur que lorsque, comme dans le cas de Paul, elles sont le résultat et le témoignage d'une communion intérieure de l'Esprit, une union de la volonté et de l'intelligence avec le Christ.

La coupe qu'il veut nous faire boire avec lui est une coupe de tristesse pour les péchés des hommes. Son baptême est celui de la pitié pour la misère de nos semblables, de la nostalgie des âmes qui périssent. Cela ne nous arrivera pas sans nous coûter bien des peines. Si nous le recevons, il y aura de la facilité à se rendre, du gain et du crédit à renoncer, un soi à constamment sacrifier. Nous n'avons pas besoin de sortir de notre chemin pour trouver notre croix ; nous n'avons qu'à ne pas en être aveugles, à ne pas l'esquiver lorsque le Christ le place devant nous.

Cela fait peut-être partie de la croix qu'il se présente sous une forme commune et non héroïque ; le service demandé est obscur; il consiste en une multitude de petits sacrifices pénibles et pénibles à la place du sacrifice grandiose et impressionnant que nous serions fiers de faire. Être martyrisé par pouces, hors de vue, c'est pour beaucoup le martyre le plus cruel de tous. Mais c'est peut-être la manière de Christ, la plus appropriée, la seule manière parfaite pour nous, de mettre son stigmate sur nous et de nous conformer à sa mort.

Oui, la conformité de l'esprit à la croix est la marque de Jésus. « Si nous souffrons avec lui », chantaient les Églises apostoliques, « nous serons aussi glorifiés ensemble ». Dans notre recul devant les pénitences et les mortifications artificielles des siècles passés, nous sommes disposés de nos jours à bannir complètement l'idée de mortification de notre vie chrétienne. N'étudions-nous pas notre confort personnel : d'une manière non christique ? N'y en a-t-il pas beaucoup de nos jours, portant le nom du Christ, qui, sans honte et sans reproche, exposent leurs plans pour gagner la plus grande prospérité égoïste, et mettent les objets chrétiens dans le second.

endroit? Combien vains pour eux de crier "Seigneur! Seigneur!" au Christ qui « ne se plaisait pas à lui-même ! Ils professent à la Table du Seigneur pour « montrer sa mort » ; mais montrer que la mort dans leur vie, « connaître » avec Paul « la communion de ses souffrances », est la dernière chose qui leur vient à l'esprit. Comme les cicatrices du brave Apôtre faisaient honte à l'auto-indulgence, au luxe sans cœur, à l'amitié facile avec le monde, des chrétiens à la mode ! « Soyez mes disciples », s'écrie-t-il, « comme moi aussi de Christ ». Celui qui évite ce chemin ne peut, dit Jésus, être mon disciple.

Ainsi le bienheureux Apôtre a mis sa marque sur cette épître. Aux Colossiens de sa prison, il écrit : « Souvenez-vous de mes liens. Et aux Galates, "Regardez mes blessures." Ce sont ses lettres de créance ; ce sont les armoiries de l'apôtre Paul. Il place le sceau de Jésus, le signe-manuel de la main blessée sur la lettre écrite en son nom.

LA BÉNÉDICTION.

UNE bénédiction que l'Apôtre a déjà prononcée dans Galates 6:16 . Mais c'était un souhait général, embrassant tous ceux qui devaient marcher selon la règle spirituelle du royaume de Christ. Sur ses lecteurs en particulier, il a encore sa bénédiction à prononcer. Il le fait dans un langage qui diffère dans ce cas fort peu de celui qu'il a l'habitude d'employer.

« La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ » est la bénédiction distinctive de la Nouvelle Alliance. C'est pour le chrétien le bien suprême de la vie, comprenant ou entraînant avec lui tout autre don spirituel. La grâce est la propriété de Christ. Il est descendu dans le monde avec le Sauveur incarné, descendant du ciel de Dieu. Sa vie l'a montré ; Sa mort l'a conféré à l'humanité.

Élevé sur son trône céleste, il est devenu au nom du Père le dispensateur de sa plénitude à tous ceux qui le recevront. Là, exalté, conférant aux hommes « l'abondance de la grâce et du don de la justice », il est connu et adoré comme notre Seigneur Jésus-Christ.

Ce que cette grâce de Dieu en Christ conçoit, ce qu'elle accomplit dans les cœurs croyants, quelles sont les choses qui la contredisent et la rendent nulle, cette épître nous l'a largement appris. De son courant pur et vivifiant, les Galates en avaient déjà richement goûté. De la « grâce du Christ », ils étaient maintenant tentés de « s'éloigner ». Galates 1:6 Mais l'Apôtre espère et prie pour qu'il demeure avec eux.

« Avec votre esprit, dit-il ; car c'est le lieu de sa visitation, le trône de sa puissance. L'esprit de l'homme, insufflé par le Saint-Esprit de Dieu, reçoit la grâce du Christ et devient le sujet et le témoin de sa vertu régénératrice. Cette bénédiction contient donc en bref tout ce qui est énoncé dans la triple formule familière - "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu, et la communion du Saint-Esprit".

Après toutes ses craintes pour son troupeau égaré, toutes ses réprimandes et reproches, son pardon et sa confiance sont les dernières pensées dans le cœur de Paul : « Frères » est le dernier mot qui tombe de la plume de l'Apôtre, - suivi seulement de la confirmation de son dévot Amen .

A ses lecteurs également, l'auteur de ce livre prend congé pour adresser la bénédiction fraternelle de l'Apôtre Paul : La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit, frères. Amen.