Galates 6:6-10

Chapitre 27

SEMIS ET RÉCOLTE.

Galates 6:6

CHACUN portera son propre fardeau ( Galates 6:5 ) - mais qu'il y ait communion de disciple avec enseignant dans tout ce qui est bon. Cette dernière phrase vise clairement à équilibrer la première. La transition tourne autour de la même antithèse entre responsabilité sociale et responsabilité individuelle qui nous occupait dans le chapitre précédent. Mais il est maintenant présenté d'un autre côté.

Dans le passage précédent, il s'agissait de la conduite du « spirituel » envers les frères égarés qu'ils étaient tentés de mépriser ; ici, leur comportement envers les enseignants qu'ils étaient disposés à négliger. Là, ce sont les inférieurs, ici les supérieurs qui sont en vue. La « vanité » galate se manifestait aussi bien par la provocation envers les premiers que par l'envie envers les seconds.

Galates 5:26 Dans les deux sens, cela engendrait la désaffection et menaçait de briser l'unité de l'Église.

Les deux effets sont parfaitement cohérents. Ceux qui sont durs dans leurs relations avec les faibles, sont généralement grossiers et insoumis envers leurs supérieurs, là où ils osent l'être. L'orgueil et l'autosuffisance engendrent d'un côté un froid mépris, de l'autre une jalouse indépendance. La première erreur est corrigée par le bon sens de nos propres infirmités ; la seconde par la considération de notre responsabilité envers Dieu.

Nous sommes obligés de ressentir les fardeaux des autres lorsque nous réalisons le poids du nôtre. Nous apprenons à respecter les prétentions de ceux qui nous sont placés, lorsque nous nous souvenons de ce que nous devons à Dieu à travers eux. La responsabilité personnelle est le dernier mot du paragraphe précédent; la responsabilité sociale en est le premier mot. Tel est le contraste marqué par le Mais transitionnel.

De ce point de vue, Galates 6:6 acquiert un sens très complet. "Toutes les bonnes choses" ne peuvent sûrement pas être limitées aux "choses charnelles" de 1 Corinthiens 9:11 . Comme le montrent clairement Meyer et Beet parmi les commentateurs récents, le contexte donne à cette expression une portée plus large.

En même temps, il n'est pas nécessaire d'exclure la pensée du bien temporel. C'est à dessein que l'apôtre rend son appel aussi large que possible. Le raisonnement du passage correspondant dans la lettre corinthienne est une déduction du principe général posé ici.

Mais c'est la communion spirituelle que l'Apôtre désire principalement. Le vrai ministre du Christ considère cela infiniment plus sacré, et a cet intérêt bien plus à cœur que ses propres temporalités. Il travaille à l'unité de l'Église ; il s'efforce d'obtenir la sympathie mutuelle et la coopération de tous les ordres et grades - enseignants et enseignés, officiers et membres privés - « dans chaque bonne parole et travail. Il doit avoir le cœur de son peuple avec lui dans son travail, ou sa joie sera faible et son succès limité en effet.

L'enseignement chrétien est conçu pour éveiller cette réponse sympathique. Et cela s'exprimera dans l'apport de toute sorte d'aide que les dons et les moyens de l'auditeur et les besoins de l'occasion appellent. Paul demande à chaque membre du Corps de Christ de faire siens ses désirs et ses efforts. Nous n'avons pas le droit de laisser le fardeau du travail de l'Église à ses dirigeants, d'attendre que ses batailles soient livrées et gagnées par les seuls officiers.

Cette négligence a été à l'origine d'innombrables méfaits. L'indolence chez les laïcs favorise le sacerdoce dans le clergé. Mais quand, au contraire, une union active et sympathique se maintient entre « celui qui est enseigné » et « celui qui enseigne », cette autre question du support temporel du ministère chrétien, à laquelle ce texte est si souvent exclusivement renvoyé, vient comme un détail nécessaire, à disposer généreusement et prudemment, mais qui ne sera ressenti de part et d'autre comme un fardeau ou une difficulté.

Tout dépend de la communion d'esprit, de la force du lien d'amour qui unit les membres du Corps du Christ. Ici, en Galatie, ce lien avait été gravement affaibli. Dans une Église si perturbée, la communion des enseignants et des enseignants était inévitablement tendue.

Une telle communion que l'Apôtre attend de ses enfants dans la foi avec une aspiration intense. C'est le seul fruit de la grâce de Dieu en eux qu'il désire récolter pour lui-même, et se sent en droit d'attendre. « Soyez comme je suis », s'écrie-t-il, « ne m'abandonnez pas, mes enfants, pour qui je travaille en enfant. Que je n'aie pas à travailler pour vous en vain ». Galates 4:12 Donc, encore une fois, écrivant aux Corinthiens : « C'est moi qui vous ai engendrés en Jésus-Christ ; je vous en supplie donc, soyez mes disciples.

Permettez-moi de vous rappeler mes voies dans le Seigneur… O vous, Corinthiens, notre bouche est ouverte, notre cœur élargi. Remboursez-moi en nature (vous êtes mes enfants), et soyez trop grands". 1 Corinthiens 4:14 ; 2 Corinthiens 6:11 Il "remercie Dieu" pour les Philippiens "à chaque souvenir d'eux", et "fait sa supplication" pour eux "avec joie, à cause de leur communion en ce qui concerne l'évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant".

Philippiens 1:3 Telle est la communion que Paul souhaitait voir rétablie dans les Églises galates.

Dans Galates 6:10 il étend son appel pour y embrasser tous les bons offices de la vie. Car l'amour qu'inspire l'Église, le service qui lui est rendu, doit vivifier toutes nos sympathies humaines et nous rendre plus disposés à faire face à toute demande de pitié ou d'affection. Alors que nos sympathies, comme celles d'une famille aimante, concerneront « spécialement » la « maison de la foi », et au sein de ce cercle plus spécialement nos pasteurs et enseignants en Christ, elles n'ont d'autre limite que celle de « l'opportunité » ; ils devraient « faire ce qui est bon envers tous les hommes ». Le vrai zèle pour l'Église élargit, au lieu de rétrécir, nos charités. L'affection domestique est la pépinière, et non la rivale, de l'amour de notre patrie et de l'humanité.

Or l'Apôtre est extrêmement urgent dans cette affaire de communion entre maîtres et enseignés. Elle concerne la vie même de la communauté chrétienne. Le bien-être de l'Église et le progrès du royaume de Dieu dépendent de la mesure dans laquelle ses membres individuels acceptent leur responsabilité dans ses affaires. La mauvaise volonté envers les maîtres chrétiens est paralysante dans ses effets sur la vie de l'Église. Ils sont grandement à blâmer si leur conduite suscite du mécontentement.

Seulement moins sévère est la condamnation de ceux de rang inférieur qui entretiennent en eux-mêmes et entretiennent dans l'esprit des autres des sentiments de déloyauté. Chérir cette méfiance, refuser notre sympathie à celui qui nous sert dans les choses spirituelles, ceci, déclare l'Apôtre, n'est pas simplement un tort fait à l'homme, c'est un affront à Dieu lui-même. Si c'est la Parole de Dieu que Son serviteur enseigne, alors Dieu s'attend à ce qu'un retour approprié soit fait pour le don qu'Il a accordé.

De ce retour, la contribution pécuniaire, la somme de « choses charnelles » avec lesquelles tant de gens semblent penser que leur dette est acquittée, est souvent la partie la moins importante et la plus facile. Dans quelle mesure les hommes ont-ils le droit d'être des auditeurs - profités et croyants - dans la congrégation chrétienne, et pourtant déclinent les devoirs de la communion ecclésiale ? Ils mangent le pain de l'Église, mais ne feront pas son travail. Ils s'attendent, comme des enfants, à être nourris, soignés et servis ; ils pensent que s'ils paient assez bien leur ministre, ils ont « assez communiqué » avec lui.

Cette apathie a à peu près le même effet que les querelles et les jalousies galates. Il prive l'Église de l'aide des enfants qu'elle a nourris et élevés. Ceux qui agissent ainsi essaient en réalité de « se moquer de Dieu ». Ils s'attendent à ce qu'il sème ses bienfaits sur eux, mais ne le laisseront pas récolter. Ils lui refusent le retour dont il a le plus besoin pour ses meilleurs bienfaits.

Maintenant, dit l'Apôtre, Dieu ne doit pas être fraudé de cette manière. Les hommes peuvent se faire du tort ; ils peuvent affliger et offenser ses ministres. Mais aucun homme n'est assez intelligent pour tromper Dieu. Ce n'est pas Lui, c'est eux-mêmes qu'ils prouveront avoir trompé. Des hommes vaniteux et égoïstes qui prennent le meilleur de ce que Dieu et l'homme peuvent faire pour eux comme s'il s'agissait d'un hommage à leur grandeur, des hommes envieux et agités qui rompent la communion de paix de l'Église, récolteront enfin tout en semant.

Le mal et la perte peuvent tomber sur d'autres maintenant ; mais dans sa pleine maturité, il finira par s'abattre sur eux-mêmes. Le jugement final nous attend dans un autre monde. Et comme nous agissons par Dieu et par Son Église maintenant, à notre époque, ainsi Il agira par nous à Son époque.

Ainsi l'Apôtre, dans Galates 6:6 , place cette question dans la lumière scrutatrice de l'éternité. Il y apporte une des grandes maximes spirituelles caractéristiques de son enseignement. L'influence unique de Paul en tant qu'enseignant religieux réside dans sa maîtrise des principes de ce genre, dans l'acuité de la perspicacité et la vigueur incomparable avec laquelle il applique les vérités éternelles aux événements ordinaires.

La misère et la vulgarité de ces grillades et désaffections locales confèrent à son avertissement une impression plus sévère. Avec quelle force surprenante et qui donne à réfléchir, pense-t-on, la réprimande de ces vers doit être tombée sur les oreilles des Galates querelleurs ! Comme leurs querelles paraissent indicibles à la lumière des problèmes solennels qui s'ouvrent devant eux ! C'était de Dieu que leur folie avait osé se moquer. C'était la moisson de la vie éternelle dont leurs factieux menaçaient de les escroquer.

Le principe sur lequel repose cet avertissement est énoncé en des termes qui lui donnent une application universelle : tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi. C'est en fait le postulat de toute responsabilité morale. Il affirme la continuité de l'existence personnelle, le lien de cause à effet dans le caractère humain. Elle rend l'homme maître de son destin. Il déclare que son destin futur dépend de son choix présent, et est en vérité son évolution et sa consommation.

Le double lot de la « corruption » ou de la « vie éternelle » n'est dans tous les cas ni plus ni moins que la bonne récolte du genre de semailles pratiquées ici et maintenant. L'usage fait de notre temps de semence détermine exactement, et avec une certitude morale plus grande encore que celle qui règne dans le domaine naturel, quel genre de fruit notre immortalité rendra.

Ce grand axiome mérite d'être regardé dans son aspect le plus large. Cela implique les considérations suivantes: -

1. Notre vie présente est le temps des semences d'une moisson éternelle.

Chaque année récurrente présente un miroir de l'existence humaine. L'analogie est un lieu commun de la poésie du monde. Le printemps est dans tous les pays une image de la jeunesse - sa fraîcheur matinale et son innocence, son soleil riant, ses fleurs qui s'ouvrent, son énergie lumineuse et dynamique ; et, hélas, souvent ses vents froids et ses gelées étouffantes et sa brûlure précoce et soudaine ! L'été imagine une virilité vigoureuse, avec tous les pouvoirs en action et les pulsations de la vie battant à plein régime ; quand les rêves de la jeunesse s'élaborent de façon sobre et sérieuse ; quand la force virile est testée et mûrie sous la chaleur du labeur de la mi-journée, et le caractère est discipliné, et le succès ou l'échec dans la bataille de la vie doit être déterminé.

Vient ensuite l'automne doux, saison des jours raccourcis et des pas relâchés et des neiges qui s'accumulent ; saison aussi d'expérience mûre, de pensées et de sentiments châtiés, d'influence élargie et d'honneurs groupés. Et l'histoire se termine dans le silence et l'hiver de la tombe ! Prend fin? Non, c'est un nouveau départ ! Toute cette ronde de vicissitudes terrestres n'est qu'un seul printemps. C'est la simple enfance de l'existence de l'homme, le seuil de la vaste maison de la vie.

L'homme le plus âgé et le plus sage d'entre nous n'est qu'un petit enfant dans le calcul de l'éternité. L'apôtre Paul ne se comptait plus. « Nous savons en partie », dit-il ; "nous prophétisons en bavardant, raisonnant comme des enfants. Nous deviendrons des hommes, voyant face à face, sachant comme nous sommes connus" : 1 Corinthiens 13:8 ; 1 Corinthiens 13:11 Ne ressentons-nous pas cela nous-mêmes dans nos humeurs supérieures ? Il y a dans l'âme un instinct d'immortalité, une prévision d'une existence plus vaste, « une agitation de vie aveugle » ; il y a des lueurs visionnaires d'un paradis surnaturel qui hante parfois les hommes les plus occupés et les moins imaginatifs.

Nous sommes des intelligences en germe, repliées dans le stade de chrysalide de notre existence. Les yeux, les ailes sont encore à venir. « Il n'apparaît pas encore ce que nous serons », pas plus que celui qui n'avait vu que les semailles du début du printemps et les sillons dénudés de l'hiver, ne pouvait imaginer à quoi ressemblerait la moisson dorée et agitée. Il existe un royaume des cieux glorieux et éternel, un monde qui, par sa durée, son champ d'action et d'expérience, son style d'équipement et d'occupation, sera digne des enfants élus de Dieu.

Le culte, la musique, les plus purs passages de l'affection humaine et de l'élévation morale, peuvent nous donner un avant-goût de ses joies. Mais qu'est-ce que ce sera vraiment, « L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu ; ni le cœur de l'homme n'a conçu. »

Pensez à cela, cœur battant, usé par le travail, brisé par le chagrin, à l'étroit et contrarié par la pression d'un monde méchant. « L'attente sérieuse de la création » attend votre révélation. Romains 8:19 Vous aurez votre affranchissement; ton âme s'envolera enfin. Ayez seulement foi en Dieu et en la justice ; seulement « ne vous lassez pas de bien faire.

' Ces pouvoirs paralysés auront leur plein jeu. Ces desseins déconcertés et ces affections frustrées se dévoileront et s'épanouiront dans une plénitude insoupçonnée maintenant, au soleil du ciel, dans « la liberté de la gloire des fils de Dieu ». Pourquoi chercher votre récolte ici ? Nous sommes en mars, pas encore en août. "En temps voulu, nous moissonnerons, si nous ne nous évanouissons pas." Veillez à « semer pour l'Esprit », à ce que votre vie soit de la vraie semence du royaume ; et pour le reste, n'ayez aucun souci ni crainte.

Que penser du fermier qui, l'hiver, alors que ses champs étaient gelés, se tordait les mains en criant que tout son travail était perdu ! Sommes-nous plus sages dans nos humeurs abattues ? Aussi morne et peu prometteur, aussi pauvre et dérisoire qu'il paraisse le temps des semences terrestres, l'œuvre de votre vie aura sa résurrection. Le paradis se cache dans ces actes quotidiens de devoir humble et difficile, de même que le chêne géant avec ses siècles de croissance et toute sa gloire estivale dort dans la coupe de glands. Aucun œil ne peut le voir maintenant ; mais "' le Jour le déclarera!"

2. En second lieu, la qualité de la future récolte dépend entièrement des semailles présentes.

En quantité, comme nous l'avons vu, dans l'état extérieur et les circonstances, il y a un contraste complet. La récolte surpasse de trente, soixante ou cent fois la semence dont elle est issue. Mais en qualité on retrouve un accord strict. En degré, ils peuvent différer infiniment ; en nature, ils ne font qu'un. La moisson multiplie l'effet du travail du semeur ; mais il multiplie exactement cet effet, et rien d'autre.

Cette loi traverse toute vie. Si nous ne pouvions y compter, le travail serait sans but et inutile ; il faudrait se livrer passivement aux caprices de la nature. Le fermier sème du blé dans son champ de blé, le jardinier plante et dresse son figuier ; et il obtient du blé, ou des figues, pour sa récompense, rien d'autre. Ou est-il un « paresseux » qui « ne labourera pas à cause du froid ? Laisse-t-il les mauvaises herbes et le chardon faire le chemin de son jardin ? Elle lui rapporte alors une abondante moisson de chardons et de mauvaises herbes ! A quoi pouvait-il s'attendre ? "Les hommes ne cueillent pas des raisins d'épines, ni des figues de chardons.

« De l'ordre le plus élevé au plus bas des êtres vivants, chacun croît et fructifie « selon son espèce ». C'est la règle de la nature, la loi qui a constitué la nature au commencement. fait le bon arbre.

Tout cela a sa contrepartie morale. La loi de la reproduction en nature vaut également pour le rapport de cette vie à l'autre. L'éternité sera pour nous le résultat multiplié et consommé du bien ou du mal de la vie présente. L'enfer n'est que péché mûr-pourri mûr. Le ciel est le fruit de la justice. Il y aura deux sortes de moisson, nous dit l'Apôtre, parce qu'il y a deux sortes différentes de semailles.

« Celui qui sème pour sa chair moissonnera de la chair la corruption » : il n'y a là rien d'arbitraire ou de surprenant. La "corruption" - la décadence morale et la dissolution de l'être de l'homme - est l'effet rétributif naturel de son caractère charnel. Et "celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle". Ici aussi, l'enchaînement est inévitable. Comme les races, c'est comme. La vie jaillit de la vie ; et la mort éternelle est le point culminant de la mort présente de l'âme à Dieu et à la bonté.

La gloire future des saints est à la fois une récompense divine et un développement nécessaire de leur fidélité actuelle. Et la vie éternelle est contenue en germe dans le tout premier commencement de la foi, quand elle n'est que « un grain de moutarde ». Nous pouvons attendre dans notre état final le résultat de notre conduite actuelle, aussi certainement que le fermier qui met du blé dans ses sillons en novembre compte bien en retirer du blé en août prochain.

Sous cette loi de la moisson nous vivons en ce moment, et semons chaque jour la semence d'une immortalité d'honneur ou de honte. La vie est la semence de l'éternité ; et la jeunesse est avant tout la semence de la vie. Que font nos enfants de ces précieuses années printanières ? Que se passe-t-il dans leur esprit ? Quelles idées, quels désirs s'enracinent dans ces jeunes âmes ? Si ce sont des pensées pures et de vraies affections, l'amour de Dieu, l'abnégation, la patience et l'humilité, le courage de faire ce qui est juste - si ce sont les choses qui sont semées dans leur cœur, il y aura pour eux et pour nous, une glorieuse moisson de sagesse, d'amour et d'honneur dans les années à venir et au jour de l'éternité.

Mais, s'il y a de la paresse et de la tromperie, et des pensées impies, de la vanité, de l'envie et de l'auto-indulgence, la leur sera une moisson amère. Les hommes parlent de « semer leur folle avoine », comme si c'était la fin ; comme si à une jeunesse sauvage et prodigue succédait néanmoins une virilité sobre et une vieillesse honorée. Mais ce n'est pas le cas. Si la folle avoine a été semée, il y aura de la folle avoine à récolter, aussi certainement que l'automne succède au printemps.

Car chaque fois que le jeune trompe un parent ou un enseignant, faites-lui savoir qu'il sera cent fois trompé par le Père du mensonge. Pour chaque pensée impure ou parole déshonorante, la honte viendra sur lui soixante fois. Si son esprit est rempli d'ordures et d'ordures, alors les ordures et les ordures seront tout ce qu'elle pourra produire. Si la bonne graine n'est pas semée à temps dans son cœur, les épines et les orties s'y sèmeront assez vite ; et son âme deviendra comme le jardin du paresseux, rempli de mauvaises herbes et de plantes vénéneuses, un endroit où toutes les choses viles auront leur recours, - "rejeté et proche d'une malédiction".

Qui est « celui qui sème pour sa propre chair ? C'est, en un mot, l'égoïste. Il fait de son intérêt personnel, et en général de son plaisir corporel, directement ou ultimement, l'objet de la vie. Le sens de la responsabilité envers Dieu, la pensée de la vie comme une gestion dont il faut rendre compte, n'ont pas de place dans son esprit. Il est « un amoureux du plaisir plutôt qu'un amoureux de Dieu ». Ses désirs, non fixés sur Dieu, tendent constamment vers le bas.

L'idolâtrie de soi devient l'esclavage de la chair. Chaque acte de recherche égoïste du plaisir, non touché par des objectifs plus nobles, affaiblit et aggrave la vie de l'âme. L'homme égoïste gravite vers le bas dans l'homme sensuel ; l'homme sensuel descend dans l'abîme. C'est la "pensée de la chair" qui "est la mort". Romains 8:5 ; Romains 8:13 Car c'est « inimitié contre Dieu » et mépris de sa loi.

Elle bouleverse le cours de la nature, l'équilibre de notre constitution humaine ; elle introduit la maladie dans le cadre de notre être. La chair, insoumise et non purifiée par la vertu de l'Esprit, engendre la « corruption ». Sa prédominance est le présage sûr de la mort. Le processus de décomposition commence déjà, de ce côté de la tombe ; et il est souvent rendu visible par des signes épouvantables. Le visage gonflé, le regard sensuel, l'œil agité et vicieux, le front maussade nous disent ce qui se passe à l'intérieur.

L'âme de l'homme pourrit dans son corps. La luxure et la cupidité rongent en lui la capacité du bien. Et s'il passe à la moisson éternelle comme il est, si cette corruption fatale n'est pas arrêtée, quel sort peut bien attendre un tel homme, sinon celui dont notre miséricordieux Sauveur a parlé si clairement que nous pourrions trembler et échapper - "le ver qui ne meurt pas, et le feu qui ne s'éteint pas!"

3. Et enfin, Dieu Lui-même est le Seigneur de la moisson morale. La règle de la rétribution, le lien qui relie nos semailles et nos récoltes, n'est pas quelque chose d'automatique et cela vient d'elle-même ; elle est dirigée par la volonté de Dieu, qui « opère tout en tous ».

Même dans la moisson naturelle, nous regardons vers Lui. L'ordre et la régularité de la nature, la juste procession des saisons attendant la marche silencieuse et majestueuse des cieux, ont de tout temps dirigé les hommes pensants et reconnaissants vers le Donneur Suprême, vers l'Esprit créateur et la Volonté de soutien qui siège au-dessus des mondes. . Comme Paul l'a rappelé aux Lycaoniens non instruits, « Il ne s'est pas laissé sans témoin, en ce qu'il nous a donné des pluies du ciel et des saisons fécondes, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie.

" C'est " Dieu " qui " donne l'augmentation " du labeur du cultivateur, de la prévoyance du marchand, du génie et de l'habileté de l'artiste. Nous ne chantons pas nos chansons de récolte, avec nos ancêtres païens, au soleil et à la pluie et au vent d'ouest, à la Terre mère et aux pouvoirs mystiques de la Nature.

Dans ces idolâtries poétiques se mêlaient encore des pensées supérieures et un sens de la bienfaisance divine. Mais « pour nous, il y a un seul Dieu, le Père, de qui sont toutes choses, et nous pour lui, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui ». Dans la moisson de la terre, l'homme est un ouvrier avec Dieu. Le fermier fait sa part, remplissant les conditions que Dieu a posées dans la nature ; « il met le blé en rangées, et l'orge à sa place ; car son Dieu l'instruit correctement et l'instruit.

" Il laboure la terre, il sème la graine - et là il la laisse à Dieu. " Il dort et se lève nuit et jour ; et la semence germe et grandit, il ne sait comment. » Et le plus sage des hommes de science ne peut pas lui dire comment. « Dieu lui donne un corps, comme il lui a plu. susceptible de garder. Toute vie dans sa croissance, comme dans son commencement, est un mystère, caché avec Christ en Dieu.

Chaque graine semée dans un champ ou un jardin est un dépôt confié à la fidélité de Dieu, qu'il honore en la ressuscitant , trente, soixante ou cent fois, dans l'augmentation de la récolte.

Dans le monde moral, cette coopération divine est d'autant plus immédiate que le champ d'action est plus proche, si l'on peut ainsi dire, de la nature de Dieu lui-même. La moisson terrestre peut échouer, et échoue souvent. Les tempêtes le gâchent ; les brûlures le chancrent; la sécheresse se dessèche ou le feu le consume. L'industrie et l'habileté, dépensées en années de labeur patient, sont souvent condamnées à voir leur récompense leur être arrachée. L'abondance même des autres terres prive nos produits de leur valeur.

La création naturelle « a été soumise à la vanité ». Sa frustration et sa déception sont annulées pour des fins supérieures. Mais dans la sphère spirituelle, il n'y a pas de victimes, pas de place pour l'accident ou l'échec. Ici, la vie entre directement en contact avec le Dieu vivant, sa fontaine ; et ses lois participent de son absolu.

Chaque acte de foi, d'adoration, de devoir et d'intégrité est un pacte entre l'âme et Dieu. Nous « engageons nos âmes dans le bien pour un Créateur fidèle ». 1 Pierre 4:19 Par chacune de ces volontés, le cœur s'abandonne à la direction de l'Esprit divin. Il « sème pour l'Esprit », chaque fois qu'en pensée ou en action ses inspirations sont obéies et que sa volonté est devenue la loi de la vie.

Et comme dans le sol, par la divine chimie de la nature, le petit germe est nourri et élevé à l'abri des regards, jusqu'à ce qu'il s'élève du gazon en une belle fleur, un fruit parfait, ainsi, dans l'ordre de la grâce, il prouvera qu'à partir de des plus petites graines de bonté dans les cœurs humains, des plus faibles commencements de la vie de foi, des plus humbles actes d'amour et de service, Dieu en son temps suscitera une glorieuse moisson dont le ciel lui-même sera le plus riche.