Genèse 28:1-6

LE VOL ET LE RÊVE DE JACOB

Genèse 27:41 - Genèse 28:1

" J'étais tellement insensé et ignorant : j'étais comme une bête devant toi. Néanmoins je suis continuellement avec toi. " - Psaume 73:22

On observe si communément qu'il ne vaut guère la peine de le répéter, que les personnes qui emploient beaucoup d'habileté dans la gestion de leurs affaires sont invariablement piégées dans leur propre filet. La vie est si compliquée, et chaque question de conduite a tellement de problèmes, qu'aucun cerveau humain ne peut prévoir toutes les éventualités. Rébecca était une femme intelligente, et tout à fait compétente pour déjouer des hommes comme Isaac et Esaü, mais elle avait négligé dans ses intrigues de tenir compte de Laban, un homme fidèle à elle-même en matière de ruse.

Elle avait calculé sur le ressentiment d'Ésaü, et savait qu'il ne durerait que quelques jours, et cette brève période qu'elle était prête à utiliser en envoyant Jacob hors de portée d'Ésaü à ses propres parents et amis, parmi lesquels il pourrait trouver une femme convenable. Mais elle ne comptait pas sur le fait que Laban ferait servir son fils quatorze ans pour sa femme, ni sur le fait que Jacob tombât amoureux de Rachel au point de lui faire apparemment oublier sa mère.

Dans la première partie de son projet, elle se sent chez elle. C'est une femme qui sait exactement à quel point son esprit doit être dévoilé, afin d'amener efficacement son mari à adopter son point de vue et son plan. Elle n'a pas carrément conseillé à Isaac d'envoyer Jacob à Padan-aram, mais elle a semé dans son esprit inquiet des craintes qui, elle le savait, le pousseraient à y envoyer Jacob ; elle a suggéré la possibilité que Jacob prenne une femme parmi les filles de Heth.

Elle était sûre qu'Isaac n'avait pas besoin qu'on lui dise où envoyer son fils pour trouver une épouse convenable. Isaac appela Jacob et lui dit : Va à Padan-Aram, dans la maison du père de ta mère, et prends-toi une femme de là. Et il lui donna la bénédiction familiale - que Dieu Tout-Puissant te donne la bénédiction d'Abraham, à toi et à ta postérité avec toi - faisant de lui son héritier, le représentant d'Abraham.

L'effet que cela a eu sur Esaü est très notable. Il voit, comme le récit nous le dit, beaucoup de choses, et son esprit ennuyeux essaie de donner un sens à tout ce qui se passe devant lui : il est tombé dessus. Il avait une idée que l'obéissance de Jacob en allant chercher une femme d'une autre souche que celle avec laquelle il s'était lié serait agréable à ses parents ; et peut-être qu'il avait une idée qu'il serait possible de voler une marche sur Jacob en son absence, et par une obéissance plus rapidement affectée au désir de ses parents, gagner leur préférence, et peut-être pousser Isaac à modifier sa volonté et à inverser la bénédiction .

Bien que vivant dans la famille élue, il ne semble pas avoir eu la moindre idée qu'il y avait une volonté plus élevée que celle de son père d'être accomplie dans leurs actes. Il ne voit pas encore pourquoi lui-même ne serait pas aussi béni que Jacob ; il ne peut pas du tout saisir la distinction que fait la grâce ; ne peut pas accepter l'idée que Dieu s'est choisi un peuple, et qu'aucun avantage naturel, aucune force ou aucune dotation ne peut placer un homme parmi ce peuple, mais seulement le choix de Dieu.

En conséquence, il ne voit aucune différence entre la famille d'Ismaël et la famille élue ; ils sont tous deux issus d'Abraham, les deux sont naturellement les mêmes, et le fait que Dieu ait expressément donné son héritage après Ismaël n'est rien pour Esaü - un acte de Dieu n'a aucun sens pour lui. Il voit simplement qu'il n'a pas plu à ses parents aussi bien qu'il aurait pu le faire par son mariage, et sa disposition facile et indulgente le pousse à y remédier.

C'est un bel exemple des visions floues que les hommes ont de ce qui les amènera au niveau des élus de Dieu. À travers leur insensibilité grossière à la haute justice de Dieu, il pénètre toujours une perception que s'ils doivent Lui plaire, il y a certains moyens à utiliser pour le faire. Il y a, voient-ils, certaines occupations et voies poursuivies par les chrétiens, et si en les adoptant eux-mêmes ils peuvent plaire à Dieu, ils sont tout à fait disposés à lui faire plaisir en cela.

Comme Ésaü, ils ne voient pas comment abandonner leurs anciennes relations, mais si en faisant quelques petits ajouts à leurs habitudes, ou en formant une nouvelle connexion, ils peuvent calmer cette controverse qui s'est en quelque sorte développée entre Dieu et ses enfants, -bien que , pour autant qu'ils voient, c'est une controverse très insignifiante, -ils entreront très volontiers dans n'importe quel petit arrangement à cet effet. Nous ne divorcerons pas, bien sûr, du monde, ne rejetterons pas de nos maisons et de nos cœurs ce que Dieu déteste et entend détruire, n'accepterons pas la volonté de Dieu comme notre loi unique et absolue, mais nous répondrons jusqu'à présent aux souhaits de Dieu pour ajouter à ce que nous avons adopté quelque chose qui est presque aussi bon que ce que Dieu enjoint : nous apporterons de petits changements qui ne bouleverseront pas tout à fait nos habitudes actuelles.

Beaucoup plus commune que l'hypocrisie est cette stupidité malvoyante et maladroite de l'homme mondain vraiment profane, qui pense qu'il peut prendre rang avec les hommes dont Dieu a changé la nature, par la simple imitation de certaines de leurs manières ; qui pense que, comme il ne peut pas sans un grand labeur, et sans trop sérieusement mettre en danger son emprise sur le monde, faire précisément ce que Dieu demande, on peut s'attendre à ce que Dieu se satisfasse d'une chose pareille.

Ne sommes-nous pas conscients de nous efforcer parfois de revêtir un péché d'une vertu facile, d'adopter une habitude nouvelle et apparemment bonne, au lieu de détruire le péché que nous savons que Dieu déteste ; ou offrir à Dieu, et mettre sur notre propre conscience, une simple imitation de ce dont Dieu est content ? Allez-vous à l'église, venez-vous vous soumettre convenablement à un service ? Ce n'est pas du tout ce que Dieu enjoint, même si c'est comme cela.

Ce qu'Il veut dire, c'est que vous L'adorez, ce qui est un tout autre emploi. Rendez-vous à Dieu quelque respect extérieur, avez-vous pris des habitudes par déférence pour lui, essayez-vous même une dévotion et une discipline privées de l'esprit ? Pourtant, ce qu'Il exige, c'est quelque chose qui va beaucoup plus loin que tout cela ; à savoir, que vous l'aimez. Se conformer à une ou deux habitudes des personnes pieuses n'est pas ce qui nous est demandé ; mais d'être au fond pieux.

Pendant que Jacob voyageait vers le nord, il arriva, le deuxième ou le troisième soir de sa fuite, sur les collines de Béthel. Alors que le soleil se couchait, il s'est retrouvé à gravir péniblement le chemin rugueux qu'Abraham lui a peut-être décrit comme ressemblant à un grand escalier de rochers et de rochers s'étendant de la terre au ciel. Des dalles de roche, empilées les unes sur les autres, forment tout le flanc de la colline, et aux yeux de Jacob, habitué aux pâturages vallonnés de Beersheba, elles apparaîtraient presque comme une structure construite pour des usages surhumains, bien fondée dans la vallée en contrebas, et destinée à atteindre à des hauteurs inconnues.

Surpris par les ténèbres sur ce chemin accidenté, il trouve facilement un lit aussi doux et aussi bon abri que l'exigent ses habitudes de berger, et avec sa tête sur une pierre et un coin de sa robe jeté sur son visage pour le préserver de la lune, il s'endort bien vite. Mais dans ses rêves, l'escalier massif est toujours devant ses yeux, et ce n'est plus lui-même qui le gravit péniblement alors qu'il mène au sommet d'une colline inexplorée au-dessus de lui, mais les anges de Dieu montent et descendent dessus, et à son sommet est Jéhovah lui-même.

Ainsi, Dieu rencontre simplement les pensées de Jacob et le conduit à l'encouragement dont il a besoin. Quel était probablement l'état d'esprit de Jacob lorsqu'il s'est allongé sur cette colline ? En premier lieu, et comme il l'aurait dit à n'importe quel homme qu'il rencontrerait, il se demanda ce qu'il verrait une fois arrivé au sommet de cette colline ; et plus encore, comme il l'a peut-être dit à Rebecca, il se demanda quel accueil il recevrait de Laban, et s'il reverrait jamais les tentes de son père.

Cette vision lui montre que son chemin mène à Dieu, que c'est Lui qui occupe l'avenir ; et, dans son rêve, une voix lui vient : « Je suis avec toi, et je te garderai partout où tu iras, et je te ramènerai dans ce pays. Il s'était sans doute beaucoup demandé si la bénédiction de son père était, après tout, un bien si précieux, s'il n'aurait pas été plus sage de prendre une part avec Ésaü que d'être chassé ainsi sans foyer.

Dieu ne lui a jamais parlé ; il a entendu son père parler d'assurances lui venant de Dieu, mais quant à lui, pendant toutes les longues années de sa vie, il n'a jamais entendu ce dont il pouvait parler comme une voix de Dieu. Mais cette nuit-là, ces doutes s'étaient tus, il lui vint dans l'âme une assurance qui ne la quittait jamais. Il aurait pu affirmer avoir entendu Dieu lui dire : « Je suis le Seigneur Dieu de ton père Abraham.

et le Dieu d'Isaac : le pays sur lequel tu reposes, je te le donnerai. un endroit si solitaire, il était heureux d'être si loin d'Ésaü et de tout œil humain ; et pourtant, quelle désolation d'esprit accompagnait ce sentiment : il n'y avait personne à qui dire bonsoir, personne à qui passer la soirée heure avec une conversation tranquille ; c'était un homme banni, quel que soit le beau lustre que Rébecca pouvait y mettre, et au fond de sa conscience, il y avait ce qui lui disait qu'il n'était pas banni sans motif.

Dieu ne pourrait-il pas aussi l'abandonner, ne pourrait-il pas le bannir, et ne pourrait-il pas trouver une malédiction le poursuivant, empêchant l'homme ou la femme de ne plus jamais le regarder en face avec plaisir ? De telles peurs sont satisfaites par la vision. Cet endroit désolé, non visité par les moutons ou les oiseaux, est devenu très animé, les anges se pressant dans l'ample escalier. Ici, où il se croyait seul et exclu, il découvre qu'il est arrivé à la porte même du ciel.

Sa chère mère aurait pu à cette heure visiter sa tente silencieuse et verser des larmes inutiles sur son lit abandonné, mais il se retrouve dans la maison même de Dieu. soigné par les anges. De même que l'obscurité lui avait révélé les étoiles qui brillaient au-dessus de sa tête, ainsi, lorsque l'éclat trompeur de la vie éveillée fut éteint par le sommeil, il vit les réalités réelles qui auparavant étaient cachées.

Pas étonnant qu'une vision qui montrait si graphiquement la communication ouverte entre la terre et le ciel se soit profondément imprimée sur les descendants de Jacob. Quelle consolation plus efficace un pauvre paria, qui se sentait gâché sa vie, pourrait-il exiger que le souvenir de cet escalier allant de l'oreiller du fugitif solitaire de la justice au cœur même du ciel ? Comment une âme la plus désolée pourrait-elle se sentir tout à fait abandonnée tant que la mémoire gardait la vision des anges se pressant de haut en bas avec un service rapide aux nécessiteux ? Comment aurait-il pu croire, même à l'heure la plus sombre, que tout espoir était perdu et que les hommes ne pouvaient que maudire Dieu et mourir, alors que l'esprit se tournait vers ce pont entre la terre et le ciel ?

Dans le Nouveau Testament, nous rencontrons un exemple de familiarité avec cette vision dont jouissaient les vrais Israélites. Notre-Seigneur, en s'adressant à Nathanaël, s'en sert d'une manière qui prouve cette familiarité. Sous son figuier, dont les larges feuilles servaient dans tous les jardins juifs d'écran contre l'observation, et dont les branches étaient inclinées de manière à former un oratoire en plein air, où l'on pouvait se livrer à la prière secrète sans être dérangé, Nathanaël avait déclaré au Père ses voies, ses faiblesses, ses espérances.

Et Jacob fut à peine plus étonné quand il se trouva l'objet de ce ministère angélique sur le flanc de la colline solitaire, que Nathanaël quand il découvrit comment un œil avait pénétré l'écran de feuilles et avait lu ses pensées et ses souhaits. Apparemment, il s'était encouragé avec cette vision, car notre Seigneur, lisant ses pensées, dit: "Parce que je t'ai dit: Quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu, crois-tu? tu verras le ciel s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme."

C'est donc une vision pour nous encore plus que pour Jacob. Elle trouve son accomplissement dans les temps après l'Incarnation plus manifestement que dans les temps précédents. Le véritable escalier par lequel les messagers célestes montent et descendent est le Fils de l'homme. C'est Lui qui comble réellement l'intervalle entre le ciel et la terre, Dieu et l'homme. En sa personne, ces deux-là sont unis. Vous ne pouvez pas dire si le Christ est plus divin ou humain, plus Dieu ou homme-solidement basé sur la terre, comme cet escalier massif, par sa vraie humanité, par ses trente-trois ans d'engagement dans toutes les fonctions humaines et toutes les expériences de cette vie, Il connaît pourtant l'éternité, son nom est « Celui qui est descendu du ciel », et si votre œil suit pas à pas jusqu'aux hauteurs de sa personne, il s'appuie enfin sur ce que vous reconnaissez comme divin.

Son amour est assez large pour embrasser Dieu d'une part, et le plus petit pécheur de l'autre. En vérité, il est le chemin, l'escalier, qui mène du plus bas de la terre au plus haut des cieux. En Lui, tu trouves un amour qui t'embrasse tel que tu es, dans quelque condition que ce soit, aussi abattu et vaincu, aussi aigri et pollué, un amour qui se penche tendrement vers toi et avec espoir, et te redonne une emprise sur la sainteté et la vie, et dans cet amour même se déploie pour vous la plus haute gloire du ciel et de Dieu.

Lorsque cela arrive à un homme à l'heure où il en a besoin, cela devient la révélation la plus excitante. Il jaillit du sommeil troublé que nous appelons la vie, et toute la terre porte une gloire et une crainte nouvelles pour lui. Il s'exclame avec Jacob : « Comme ce lieu est terrible. Certes, le Seigneur est dans ce lieu, et je ne le savais pas. Le monde, qui avait été si sombre et vide pour lui, est rempli d'une présence vitale majestueuse. Jacob n'est plus un simple fugitif des suites de son propre péché, un berger à la recherche d'un emploi, un homme partant dans le monde pour tenter sa fortune ; il est le partenaire de Dieu dans l'accomplissement d'un dessein divin.

Et tel est le changement que subit tout homme qui croit à l'Incarnation, qui se sent lié à Dieu par Jésus-Christ ; il reconnaît l'intention divine d'élever sa vie et de la remplir de nouveaux espoirs et de nouveaux objectifs. Il sent que l'humanité est consacrée par l'entrée du Fils de Dieu en elle : il sent que toute vie humaine est une terre sainte puisque le Seigneur lui-même l'a traversée.

Ayant eu une fois cette vision de Dieu et de l'homme unis dans le Christ, la vie ne peut plus être pour lui le cycle pauvre, morne, banal, misérable des devoirs séculaires et des joies éphémères et des péchés terriblement punis qu'elle était auparavant : mais elle devient vraiment la porte même du ciel; de chaque partie, il sait qu'il y a un escalier qui monte vers la présence de Dieu, et que de la région de la pure sainteté et de la justice coulent vers lui des aides célestes, de tendres conseils et des encouragements.

Pensez-vous que l'idée de l'Incarnation est trop aérienne et spéculative pour être emportée avec vous pour obtenir de l'aide dans des questions pratiques et grossières ? L'Incarnation n'est pas une simple idée, mais un fait aussi substantiel et solidement enraciné dans la vie que tout ce que vous avez à faire. Même l'ombre de celle-ci que Jacob a vue contenait tellement de ce qui était réel que lorsqu'il était bien éveillé, il lui faisait confiance et agissait en conséquence. Il n'était pas dispersé par le froid de l'air matinal, ni par cette réalité fixe que la nature extérieure prend dans l'aube grise lorsqu'un objet après l'autre se montre au même endroit et sous la même forme où la nuit était tombée sur lui.

Il n'y avait aucun ange visible quand il ouvrit les yeux : l'escalier était là, mais il n'avait aucune substance céleste, et s'il avait un secret à dire, il le gardait froidement et sombrement. Il n'y avait pas de retraite pour le fugueur des pauvres faits communs d'hier. Le ciel semblait aussi éloigné de la terre qu'hier, sa trace sur la colline aussi solitaire, la colère de son frère aussi réelle ; -mais d'autres choses aussi étaient devenues réelles; et alors qu'il regardait du haut de la colline sur la pierre qu'il avait dressée, il sentit les mots : « Je suis avec toi partout où tu vas », gravés dans son cœur.

et lui donner un nouveau courage; et il savait que chacun de ses pas faisait un Béthel, et qu'en allant il portait Dieu à travers le monde. Les pluies les plus sombres qui ont balayé les collines de Béthel ne pourraient jamais effacer de son esprit la vision d'anges aux ailes brillantes, aussi peu qu'elles puissent laver l'huile ou user la pierre qu'il avait érigée. L'éclat le plus brillant de l'apogée de la vie réelle de ce monde ne pouvait pas éclipser et les faire disparaître; et la vision sur laquelle nous espérons n'est pas une vision qui s'évanouit au chant du coq, et celui qui nous relie à Dieu n'est pas timide face à la manipulation humaine, mais substantielle comme nous-mêmes.

Il s'est offert à toutes sortes d'épreuves, afin que ceux qui l'ont connu pendant des années puissent dire, avec la confiance la plus absolue : « Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons regardé, et avons traité de la Parole de Vie… nous vous déclarons, afin que vous aussi vous ayez communion avec nous : et vraiment notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.

Jacob a obéi à un bon instinct lorsqu'il a érigé en pierre monumentale celle qui lui avait servi d'oreiller pendant qu'il rêvait et vit cette vision inspirante. Il sentit que, si vive que fût alors l'impression dans son esprit, elle aurait tendance à s'estomper, et il érigea cette pierre afin qu'il puisse avoir dans les jours suivants un témoin qui témoignerait de son assurance actuelle. Un grand secret dans la croissance du caractère est l'art de prolonger le pouvoir vivifiant des idées justes, de perpétuer des impressions justes et inspirantes.

Et celui qui méprise l'aide de toutes les aides extérieures pour l'accomplissement de cet objet n'a aucune chance de réussir. La religion, disent certains, est une chose intérieure : elle ne consiste pas en un culte public, des ordonnances, etc., mais c'est un état d'esprit. Très vrai; mais il connaît peu la nature humaine qui croit qu'un état d'esprit peut être maintenu sans l'aide de rappels extérieurs, de présentations à l'œil et à l'oreille des vérités et des faits religieux centraux.

Nous, avons-nous tous eu de telles vues de la vérité, et autres ? des désirs et des buts correspondants, qui nous transformeraient s'ils n'étaient que permanents. Mais quelle nuit s'est installée sur notre passé, combien peu avons-nous trouvé l'habileté à prolonger le bénéfice résultant d'événements ou d'occasions particuliers. Certaines parties de notre vie, en effet, ne nécessitent aucun monument, il n'y a rien là-bas auquel nous penserions plus jamais, si possible; mais hélas! ceux-ci, pour la plupart, ont érigé leurs propres monuments, vers lesquels, comme avec une triste fascination, nos yeux se tournent toujours vers des personnes que nous avons blessées, ou qui, d'une manière ou d'une autre, nous rappellent tellement le péché, que nous hésitons à rencontrer ces lieux auxquels nos péchés ont attaché un sens réprobateur.

Et ces monuments naturels doivent être imités dans la vie de la grâce. Par des heures fixes de culte, par des règles et des habitudes de dévotion, par le culte public, et surtout par l'ordonnance monumentale de la Cène du Seigneur, nous devons chérir le souvenir de la vérité connue et approfondir les impressions antérieures.

Au monument Jacob a attaché un vœu, afin que lorsqu'il reviendrait à cet endroit, la pierre puisse lui rappeler la dépendance de Dieu qu'il ressentait maintenant, la situation précaire dans laquelle il se trouvait lorsque cette vision est apparue, et de toute l'aide que Dieu a eu par la suite. lui a donné. Il semble avoir pris le sens de cette chaîne sans fin d'anges qui descendent sans cesse pleins de bénédictions, et qui remontent vides de tout sauf de désirs, de requêtes, d'aspirations.

Et si nous voulons vivre avec une conscience pure et avec un cœur ouvert à Dieu, nous devons vivre de telle sorte que les messagers qui nous apportent les bénédictions de Dieu n'aient pas un mauvais rapport à reprendre sur la manière dont nous avons reçu et dépensé sa générosité. .

Tout cet incident lance un appel particulier à ceux qui commencent dans la vie. Jacob n'était plus un jeune homme, mais il n'était pas marié, et il allait chercher un emploi avec rien pour commencer le monde que son bâton de berger, symbole de sa connaissance d'un métier. Beaucoup doivent voir en lui une reproduction très exacte de leur propre position. Ils ont quitté la maison, et il se peut qu'ils n'y aient pas laissé des souvenirs agréables, et ils sont maintenant lancés sur le monde pour eux-mêmes, avec rien d'autre que leur personnel, leur connaissance de certaines affaires.

L'endroit qu'ils ont atteint peut sembler aussi désolé que le rocher où gisait Jacob, leurs perspectives aussi incertaines que les siennes. Pour un tel homme, il n'y a absolument aucune sécurité que celle qui est donnée dans la vision de Jacob - dans la croyance que Dieu sera avec vous en tous lieux, et que même maintenant sur cette vie que vous souhaitez peut-être déjà isoler de tout saintes influences, les anges de Dieu descendent pour vous bénir et vous empêcher de pécher.

Heureux l'homme qui, au départ, peut accueillir chaleureusement une telle connexion de sa vie avec Dieu ; malheureux celui qui accueille ce qui efface la pensée du ciel, et qui se sépare de tout ce qui lui rappelle les bonnes influences qui se pressent sur son chemin. Le désir du jeune cœur de voir la vie et de connaître le monde est naturel et innocent, mais combien s'imaginent qu'en voyant les perversions les plus basses et les plus pauvres de la vie, ils voient la vie - combien oublient qu'à moins de garder leur cœur pur, ils ne peuvent jamais entrer dans le meilleur, le plus riche et le plus durable des usages et des joies de la vie humaine.

Même à partir d'un motif égoïste et du simple désir de réussir dans le monde, chaque personne commençant dans la vie ferait bien de se demander s'il a vraiment la bénédiction de Jacob et fait son vœu. Et certainement tous ceux qui ont un honneur, qui sont gouvernés par l'un de ces sentiments qui conduisent les hommes à des actions nobles et dignes, répondront franchement aux offres de Dieu et accepteront avec joie une direction céleste et une connexion permanente avec Dieu.

Avant de rejeter cette vision, il peut être bon de regarder un exemple de son accomplissement, afin que nous puissions comprendre la manière dont Dieu accomplit ses promesses. L'expérience de Jacob à Haran n'était pas aussi brillante et irréprochable qu'il pouvait peut-être s'y attendre. En effet, il trouva tout de suite une femme qu'il pût aimer, mais il dut l'acheter avec sept ans de labeur, qui devinrent finalement quatorze ans. Il ne lui en voulait pas ; parce que c'était la coutume, parce que ses affections étaient fortes, et parce qu'il était trop indépendant pour envoyer de l'argent à son père pour acheter une femme.

Mais la déception la plus amère l'attendait. Avec l'humiliation brûlante de celui qui a été trompé d'une manière si cruelle, il se retrouve marié à Leah. Il proteste, mais il ne peut pas insister sur sa protestation, ni divorcer de Léa ; car, en fait, il a conscience qu'il n'est payé qu'en sa propre monnaie, déjouée avec ses propres armes. Dans cette épouse voilée qu'on lui a apportée sous de faux prétextes, il voit le juste châtiment de son propre déguisement quand, avec les mains d'Ésaü, il est entré et a reçu la bénédiction de son père.

Sa bouche est fermée par le souvenir de son propre passé. Mais se soumettant à ce châtiment, et reconnaissant en lui non seulement le métier de son oncle, mais le coup de Dieu, ce qu'il considérait d'abord comme une malédiction cruelle devint une bénédiction. C'est Léa bien plus que Rachel qui a bâti la maison d'Israël. À cette femme méprisée, six des tribus ont tracé leur origine, et parmi celles-ci se trouvait la tribu de Juda.

C'est ainsi qu'il apprit la fécondité de la rétribution de Dieu - qu'être humilié par Dieu, c'est vraiment être édifié, et être puni par Lui la bénédiction la plus riche. À travers une telle expérience sont conduites de nombreuses personnes : lorsque nous embrasserions le fruit d'années de labeur, Dieu met dans nos bras quelque chose de tout à fait différent de notre attente - quelque chose qui non seulement déçoit, mais qui au début nous repousse, nous rappelant les actes de notre propre que nous nous étions efforcés d'oublier.

Est-ce avec ressentiment que vous vous souvenez encore d'une telle expérience, lorsque la récompense d'années de labeur vous a échappé et que vous vous êtes retrouvé lié à ce que vous n'auriez pas travaillé un jour pour obtenir ? la façon dont vous semblez régulièrement manquer le fruit de votre travail ? Si oui, sans doute était-il inutile de vous assurer que la déception peut être plus féconde que l'espérance réalisée, mais il ne peut guère être inutile de vous demander de considérer si ce n'est pas le fait que dans le cas de Jacob ce qui lui a été imposé était plus fructueux que ce qu'il s'efforçait de gagner.