Genèse 35

LE RETOUR DE JACOB

Genèse 35:1

" Quant à moi, quand je suis venu de Padan, Rachel est morte à côté de moi dans le pays de Canaan en chemin. " - Genèse 48:7

Les paroles du Lutteur au ruisseau Jabbok, « Laissez-moi partir, car le jour se lève », expriment la vérité que les choses spirituelles ne se soumettront pas à des tests sensibles. Lorsque nous cherchons à laisser couler sur eux la pleine lumière du jour, par laquelle nous discernons d'autres objets, ils échappent à notre compréhension. Lorsque nous pensons être sur le point de voir nos doutes se disperser à jamais et nos suppositions changées en certitudes, l'approche même de la connaissance et de la démonstration claires semble plonger ces présences spirituelles sensibles dans les ténèbres.

Comme Pascal l'a remarqué, et a remarqué comme le porte-parole de toutes les âmes qui ont sincèrement cherché Dieu, le monde ne nous donne que des indications de la présence d'un Dieu qui se cache. C'est, en effet, l'une des caractéristiques les plus mystérieuses de notre vie dans ce monde que la grande Existence qui prend naissance et embrasse tous les autres Êtres soit elle-même si silencieuse et cachée : qu'il devrait y avoir besoin d'arguments subtils pour prouver son existence, et qu'aucun argument jamais conçu n'a été trouvé suffisamment convaincant pour convaincre tous les hommes. On est toujours tenté de dire combien il est facile de mettre fin à tout doute, combien il est facile à Dieu de se révéler au point de rendre l'incrédulité impossible, et de donner à tous les hommes l'heureuse conscience qu'ils ont un Dieu.

La raison de cette "réserve" de Dieu doit résider dans la nature des choses. Les plus grandes forces de la nature sont silencieuses, discrètes et incompréhensibles. Sans la loi de la gravitation, l'univers s'effondrerait, mais qui a déjà vu cette force ? Ses effets sont partout visibles, mais lui-même est enveloppé de ténèbres et ne peut être compris. D'autant plus que l'Esprit Infini doit rester invisible et déconcerter toute compréhension.

« Aucun homme n'a jamais vu Dieu » ne doit jamais rester vrai. Par conséquent, demander le nom de Dieu, comme Jacob l'a fait, est une erreur. Car presque tout le monde suppose que lorsqu'il connaît le nom d'une chose, il en connaît aussi la nature. Donner un nom tend donc à décourager la recherche et à engendrer une satisfaction infondée, comme si, quand nous savons comment s'appelle une chose, nous savons ce que c'est. Par conséquent, le désir que nous ressentons tous en commun avec Jacob - de voir tout mystère écarté entre nous et Dieu, et de le voir face à face, afin que nous puissions le connaître comme nous connaissons nos amis - est un désir qui ne peut être satisfait.

Vous ne pouvez jamais connaître Dieu tel qu'il est. Votre esprit ne peut pas comprendre un Être qui est pur Esprit, n'habitant aucun corps, présent avec vous ici mais présent aussi à des centaines de millions de kilomètres de distance, lié au temps et à l'espace et à la matière d'une manière totalement impossible à comprendre pour vous.

Ce qui est possible, Dieu l'a fait. Il s'est fait connaître en Christ. Nous sommes assurés, sur un témoignage qui résiste à toutes sortes d'épreuves, qu'en Lui, sinon nulle part ailleurs, nous trouvons Dieu. Et pourtant, même par le Christ, cette même loi de réserve sinon de dissimulation a été observée. Non seulement il a interdit aux hommes et aux démons de proclamer qui il était, mais lorsque des hommes, las de leurs propres doutes et débats, l'ont impatiemment défié : « Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement », il a refusé de le faire.

Car vraiment les hommes doivent grandir jusqu'à la connaissance de Lui. Même un visage humain ne peut être connu en le voyant une ou deux fois ; l'artiste exercé manque souvent l'expression la plus aimée de l'ami intime, ou du parent dont la propre nature lui interprète le visage dans lequel il se voit reflété. Bien plus, l'enfant de Dieu ne peut parvenir à la connaissance du visage de son Père qu'en étant d'abord enfant de Dieu, puis en grandissant progressivement à sa ressemblance.

Mais bien que l'opération de Dieu soit dans les ténèbres, les résultats en sont dans la lumière. "Alors que Jacob passait au-dessus de Peniel, le soleil se leva sur lui, et il s'arrêta sur sa cuisse." Comme la compagnie de Jacob s'arrêtait quand ils le manquaient, et comme beaucoup d'yeux anxieux étaient retournés dans les ténèbres, ils étaient incapables de le voir encore ; et même lorsque les ténèbres ont commencé à se disperser, et qu'ils ont vu vaguement et au loin une figure humaine, les yeux les plus perçants d'entre eux déclarent que cela ne peut pas être Jacob, pour la démarche et la marche, dont seuls ils peuvent juger à cette distance et dans cette lumière , ne sont pas les siens.

Mais quand enfin le premier rayon de soleil jaillit sur lui des collines de Galaad, tout doute est levé ; c'est Jacob, mais s'arrêtant sur sa cuisse. Et il découvre lui-même que ce n'est pas une tension que la marche de quelques pas soulagera, ni une crampe nocturne qui passera, ni un simple rêve qui s'évanouirait en plein jour, mais une véritable boiterie permanente qu'il doit expliquer à son entreprise. A-t-il manqué un pas sur la berge dans l'obscurité, ou trébuché ou glissé sur les pierres glissantes du gué ? C'est une chose bien plus réelle pour lui qu'un tel accident.

Ainsi, bien que d'autres puissent discréditer les résultats d'un travail sur l'âme qu'ils n'ont pas vu, cependant ils peuvent dire des premiers et des plus évidents résultats : « Ceci n'est qu'une maladie de l'âme que le soleil levant dissipera ; une particularité feinte de marche qui sera oubliée dans l'agitation du travail de la journée" - ce n'est pas le cas, mais chaque contact avec la vie réelle rend plus évident que lorsque Dieu touche un homme, le résultat est réel.

Et comme la maison et les enfants de Jacob dans toutes les générations comptaient ce nerf qui rétrécissait comme sacré, et n'en mangeaient pas, de même devons-nous sûrement être respectueux envers l'œuvre de Dieu dans l'âme de notre prochain, et respecter même ces particularités qui sont souvent les plus évidentes. prémices de la conversion, et qui rendent difficile pour nous de marcher dans le même confort avec ces personnes, et de marcher avec elles aussi facilement qu'autrefois.

Une réticence à vivre comme les autres braves gens, une incapacité à partager leurs amusements innocents, un dégoût pour les devoirs mêmes de cette vie, une attitude dure ou réservée envers les personnes inconverties, une maladresse à parler de leur expérience religieuse, ainsi qu'une maladresse en l'appliquant aux circonstances ordinaires de leur vie, ceux-ci et bien d'autres des résultats de l'œuvre de Dieu sur l'âme ne devraient pas être traités brutalement, mais respectés ; car bien qu'elles ne soient ni convenables ni bénéfiques en elles-mêmes, elles sont la preuve de l'intervention de Dieu.

Après ce combat avec l'ange, la rencontre de Jacob avec Esaü n'a pas de signification distincte. Jacob réussit avec son frère parce qu'il a déjà prévalu avec Dieu. Il est désormais sur une base satisfaisante avec le Souverain qui seul peut conférer la terre et juger entre lui et son frère. Jacob ne peut plus supposer que le principal obstacle à son avance est le ressentiment d'Ésaü. Il a senti et soumis à une main plus forte que celle d'Esaü.

Une telle scolarisation dont nous avons tous besoin : et l'obtenir, si nous la prenons. Comme Jacob, nous devons nous frayer un chemin jusqu'à notre fin à travers d'innombrables interférences humaines et obstacles mondains. Nous devons fuir certains d'entre eux, comme Jacob de Laban ; d'autres que nous devons rencontrer et surmonter, comme notre Ésaü. Notre propre péché ou erreur nous a mis sous le pouvoir de certains dont l'influence est désastreuse ; d'autres, bien que nous ne soyons pas du tout sous leur pouvoir, pourtant, consciemment ou inconsciemment à eux-mêmes, croisent continuellement notre chemin et nous contrecarrent, nous retiennent et nous empêchent d'effectuer ce que nous désirons, et de façonner les choses sur nous selon notre propre idées.

Et il y aura, de temps en temps, à notre esprit des moyens évidents par lesquels nous pourrions vaincre l'opposition de ces personnes, et par lesquels nous croyions pouvoir en triompher. Et ce qu'on nous enseigne ici, c'est que nous n'avons besoin d'aucun triomphe, et il est dommage pour nous si nous gagnons un triomphe sur une opposition humaine, même purement laïque et antichrétienne, sans avoir d'abord prévalu avec Dieu en la matière.

Il s'interpose entre nous et tous les hommes et toutes les choses, et, posant sa main sur nous, nous empêche de progresser davantage jusqu'à ce que nous ayons jusqu'au fond et dans chaque partie réglé l'affaire avec Lui-et alors, debout juste avec Lui, nous pouvons très facilement, ou du moins nous pouvons, nous débrouiller avec toutes choses. Et cela devrait être une pensée suggestive et fructueuse pour la plupart d'entre nous que, dans tous les cas où nous péchons contre notre frère, Dieu se présente comme le champion de la partie lésée.

Un jour ou l'autre nous devons rencontrer pas le plus fort de tous ceux-là. les cas dans lesquels nous avons commis une erreur comme la partie lésée pourrait les dire lui-même, mais nous devons les affronter comme l'a dit l'Avocat éternel de la justice et du droit, qui a vu notre esprit, notre calcul purement égoïste, notre motif vil, notre désir impur, notre acte injuste. Jacob aurait volontiers rencontré le plus puissant des hôtes d'Ésaü à la place de cet adversaire invincible, et c'est ce même Puissant, ce même gardien vigilant du droit qui s'est jeté sur le chemin de Jacob, qui a l'œil sur nous, qui nous a traqués à travers toutes nos années, et qui apparaîtra certainement un jour sur notre chemin - comme le champion de tous ceux à qui nous avons fait du tort, de tous ceux dont nous avons mis l'âme en danger, de tous ceux à qui nous n'avons pas fait ce que Dieu avait prévu que nous devrions faire, de tous ceux dont nous avons simplement essayé de nous servir ; et en exposant leur cas et en nous montrant ce que la justice et le devoir auraient exigé de nous, il nous fera ressentir ce que nous ne pouvons ressentir jusqu'à ce qu'il nous convainque lui-même que, dans toutes nos relations avec les hommes, où nous leur avons fait du tort, nous avons Lui a fait du tort.

Le récit se prépare maintenant à quitter Jacob et à faire place à Joseph. Elle le ramène au Béthel, complétant ainsi l'histoire de son triomphe sur les difficultés dont sa vie avait été si abondamment parsemée. L'intérêt et une grande partie de la signification de la vie d'un homme prennent fin lorsque la position et le succès sont atteints. Les remarques restantes de l'expérience de Jacob sont d'un genre douloureux ; il vit sous un nuage jusqu'à ce qu'à la fin le soleil brille à nouveau.

Nous l'avons vu dans sa jeunesse faire des expériences dans la vie ; dans son apogée fonder une famille et gagner sa voie par des pas lents et douloureux vers sa propre place dans le monde ; et maintenant il entre dans la dernière étape de sa vie. une étape dans laquelle des signes de rupture apparaissent presque dès qu'il atteint son but et sa place dans la vie.

Après tout ce qui était arrivé à Jacob, nous aurions dû nous attendre à ce qu'il se rende à Béthel aussi rapidement que sa lourde compagnie pouvait avancer. Mais les pâturages qui avaient charmé l'œil de son grand-père captivaient aussi Jacob. Il acheta des terres à Sichem et parut vouloir s'y établir. Les vœux qu'il avait prononcés avec tant de ferveur alors que son avenir était précaire sont apparemment tout à fait oubliés, ou plus probablement négligés, maintenant que le danger semble passé.

Aller à Béthel impliquait l'abandon de pâturages admirables et l'introduction de nouvelles vues et habitudes religieuses dans sa vie de famille. Un homme qui a de grandes possessions, des relations difficiles et précaires à entretenir avec le monde, et un ménage ingérable par sa taille et par la variété des dispositions qu'il contient, nécessite une grande indépendance et une grande détermination pour mener à bien une réforme domestique pour des raisons religieuses.

Même un léger changement dans nos habitudes est souvent retardé parce que nous hésitons à exposer à l'observation des convictions fraîches et profondes sur des sujets religieux. D'ailleurs, nous oublions nos peurs et nos vœux quand le temps des épreuves passe ; et ce que, en tant que jeunes gens, nous considérions comme presque sans espoir, nous l'acceptons enfin comme notre droit, et omettons tout souvenir et gratitude. Une expérience spirituelle qui est séparée de votre présent par vingt ans de vie active, par une résidence à l'étranger, par le mariage, par la croissance d'une famille autour de vous, par d'autres expériences spirituelles plus fraîches, est susceptible d'être très indistinctement rappelée. Les obligations que vous avez alors ressenties et détenues ont été superposées et enterrées au cours des années. Et c'est ainsi qu'un ton grave s'introduit dans votre vie, et vos maisons cessent d'être des maisons modèles.

Hors de cette condition, Jacob a été grossièrement réveillé. Péché par infidélité et douceur envers sa famille, il est, selon la loi usuelle, puni d'un désastre familial des plus douloureux. La conduite de Siméon et de Lévi était apparemment autant due à l'orgueil familial et au fanatisme religieux qu'à l'amour fraternel ou à toute haute moralité. En eux d'abord, nous voyons comment la vraie religion, lorsqu'elle est tenue par des hommes grossiers et impies, devient la racine de tout mal.

Nous voyons le premier exemple de ce fanatisme qui a si souvent fait des Juifs une malédiction plutôt qu'une bénédiction pour les autres nations. En effet, ce n'est qu'un exemple de l'injustice, de la cruauté et de la violence qui résultent à tout moment où les hommes supposent qu'ils sont eux-mêmes élevés à des privilèges tout à fait particuliers et à une position supérieure à leurs semblables, sans reconnaître également que cette position est détenue par la grâce d'un Dieu saint et pour le bien de leurs semblables.

Jacob est maintenant obligé de faire une vertu de nécessité. Il s'enfuit à Béthel pour échapper à la vengeance des Shechemites. A de si graves calamités, les hommes s'exposent en discutant avec conscience et en refusant d'honorer leurs engagements. Comment les hommes peuvent-ils être sauvés de la vie uniquement pour l'alimentation des moutons et l'élevage du bétail, le commerce et le plaisir ? comment peuvent-ils être sauvés d'expulser graduellement de leur caractère tout principe et tout sentiment élevé qui entrent en conflit avec l'avantage immédiat et le plaisir présent, si ce n'est par des coups aussi irrésistibles qu'ici contraint Jacob à changer de camp ? Il lui reste suffisamment de perception spirituelle pour voir ce que cela signifie.

L'ordre est aussitôt donné : « Éloignez les dieux étrangers qui sont au milieu de vous, et soyez purs, et changez de vêtements ; et levons-nous et montons à Béthel ; et j'y ferai un autel à Dieu, qui a répondu moi au jour de ma détresse, et il fut avec moi sur le chemin où j'allais." Ainsi reconnaît-il franchement son erreur, et répare, autant qu'il le peut, le mal qu'il a fait. C'est ainsi qu'il exerce décidément le commandement de Dieu sur ceux qu'il avait jusqu'alors encouragés ou complices.

Même de sa Rachel préférée, il prend ses dieux et les enterre. Les féroces Siméon et Lévi, fiers du sang avec lequel ils avaient lavé la tache de leur sœur, reçoivent l'ordre de nettoyer leurs vêtements et de montrer une tristesse convenable, s'ils le peuvent.

Si des années s'écoulent sans qu'aucun incident de ce genre ne se produise dans notre vie, ce qui nous pousse à reconnaître notre laxisme et notre détérioration morale, et à un retour franc et humble à une marche plus proche avec Dieu, nous devions nous efforcer de nous éveiller et de déterminer si nous respectons d'anciens vœux et sommes vraiment animés par des motifs tout à fait dignes. C'est lorsque Jacob revint à l'endroit même où il s'était allongé sur le flanc de la colline, et montra à ses femmes et à ses enfants la pierre qu'il avait posée pour marquer l'endroit, qu'il se sentit humilié en jetant les yeux sur le des troupeaux et des tentes qu'il possédait maintenant.

Et si vous pouvez, comme Jacob, revenir à des moments de votre vie qui ont été très affligeants et perplexes, des années même où tout est resté triste, sombre et désespéré, où l'absence d'amitié et la pauvreté, le deuil ou la maladie ont posé leurs mains effrayantes et écrasantes sur vous, les moments où vous ne pouviez pas voir quel bien il y avait pour vous dans le monde ; et si maintenant tout cela est résolu, et que votre état est dans le contraste le plus frappant avec ce dont vous vous souvenez, il vous appartient de faire une reconnaissance à Dieu comme vous l'avez peut-être faite à vos amis, une reconnaissance qui montre clairement que vous êtes touché par sa bonté.

La reconnaissance que Jacob a faite était sensée et honnête. Il renvoya les dieux qui avaient divisé le culte de sa famille. Il y a probablement dans notre vie ce qui tend constamment à usurper une place indue à notre égard ; quelque chose qui nous fait plus plaisir que la pensée de Dieu, ou dont nous attendons réellement un bénéfice plus palpable que nous n'attendons de Dieu, et que, par conséquent, nous cultivons avec une bien plus grande assiduité.

Avec quelle facilité, si nous voulons vraiment être sur une base claire avec Dieu, pouvons-nous découvrir quelles choses devraient être rejetées de nous par vengeance, enterrées et piétinées et comptées avec les choses du passé. N'y a-t-il pas dans votre vie des objets pour lesquels vous sacrifiez cette proximité de Dieu, et cette prise sûre de Lui dont vous avez jadis joui ? N'êtes-vous pas conscient de poursuites, d'espoirs, de plaisirs ou d'emplois qui ont pratiquement pour effet de vous rendre indifférent à l'avancement spirituel, et qui vous rendent timide de Béthel, timide de tout ce qui vous montre votre dette envers Dieu, et vos propres vœux et résolutions passés ?

"Mais", poursuit le récit, "mais Débora, la nourrice de Rébecca, est morte" : c'est-à-dire que bien que Jacob et sa maison vivaient maintenant dans la crainte de Dieu, cela ne les a pas exemptés des détresses ordinaires de la vie de famille. Et parmi ceux-ci, un qui nous tombe dessus avec une tristesse douce et châtiante qui lui est propre, survient quand sort de la famille l'un de ses membres les plus âgés, et celui qui, par le délicat tact de l'amour, a gagné en influence sur tous, et a par le consentement commun devient l'arbitre et le médiateur, le confident et le conseiller de la famille.

Ils sont, en effet, le vrai sel de la terre dont la paix est si profonde et durable, et dont la pureté est si complète et énergique, que dans leur oreille nous pouvons décharger le cœur troublé ou la conscience coupable, comme le ruisseau le plus sauvage ne dérange pas. et les souillures les plus polluées pas les profondeurs réglées de l'océan tout-nettoyage. Telle devait être Déborah, car le chêne sous lequel elle fut enterrée fut plus tard connu sous le nom de « chêne pleureur ».

" Surtout Jacob lui-même doit avoir pleuré la mort de celle dont le visage était le plus vieux dans son souvenir, et avec qui sa mère et ses débuts heureux étaient associés. Très chers à Jacob, comme à la plupart des hommes, étaient ceux qui avaient été liés avec et pourrait lui parler de ses parents, et lui rappeler ses premières années. Deborah, en le traitant encore comme un petit garçon, peut-être le seul qui l'appelait maintenant par le petit nom de l'enfance, lui a donné le plus agréable soulagement de la les soucis de la virilité et la conduite obséquieuse des autres membres de sa maison à son égard.

De sorte que lorsqu'elle s'en alla, un grand vide lui fut fait : ce n'était plus le vieux visage sage et heureux vu dans la porte de sa tente pour le saluer d'un soir ; il ne pouvait plus se réfugier dans la paix de sa vieillesse contre les troubles de son sort : elle étant partie, toute une génération était partie, et une nouvelle étape de la vie était entrée.

Mais un coup plus dur, le plus dur que la mort puisse lui infliger, ne tarda pas à s'abattre sur lui. Elle qui avait été comme un don de Dieu et lui avait souri depuis qu'il avait quitté Béthel au début lui est enlevée maintenant qu'il est restauré dans la maison de Dieu. Le nombre de ses fils est complété, et la mère est enlevée. Soudainement et de façon inattendue, le coup est tombé, alors qu'ils voyageaient et ne craignaient aucun mal. Malgré les assurances confiantes et encourageantes, quoique ambiguës, de ceux qui l'entouraient, elle avait cette connaissance claire de son propre état qui, sans contredire, mettait simplement de côté de telles assurances, et, alors que son âme s'en allait, nomma faiblement son fils Benoni, Fils de mon chagrin.

Elle ressentait vivement ce qui était, pour une nature comme la sienne, l'angoisse même de la déception. Elle ne devait jamais sentir la petite créature remuer dans ses bras avec une vie humaine personnelle, ni le voir grandir jusqu'à l'âge adulte en tant que fils de la main droite de son père. C'est cette triste mort de Rachel qui a fait d'elle la mère typique d'Israël. Ce n'était pas une vie sans nuages, simplement prospère qui aurait pu préfigurer à juste titre les vies de ceux par qui la semence promise devait venir ; et le moins de toutes les vierges à qui il a été dit : « Une épée transpercera aussi ton âme.

" C'était l'attente de Rachel que les esprits poétiques parmi les Juifs entendaient de temps en temps pleurer leurs désastres nationaux - Rachel pleurant ses enfants, quand par captivité ils étaient séparés de leur mère patrie, ou quand par l'épée d'Hérode, les mères de Bethléem furent privés de leurs bébés. Mais on remarqua aussi que ce qui causa cette angoisse sur les mères de Bethléem était la naissance là du dernier Fils d'Israël, la fleur de cette plante à longue croissance, soudainement né après une longue et longue période stérile, le fils de la main droite d'Israël.

Un autre décès encore est enregistré dans ce chapitre. Cela a eu lieu douze ans après l'entrée de Joseph en Égypte, mais il est inscrit ici pour des raisons de commodité. Ésaü et Jacob sont, pour la dernière fois, réunis autour de leur père décédé, et pour la dernière fois, alors qu'ils voient cette ressemblance de famille qui apparaît si frappante face aux morts. se sentent-ils attirés par une affection fraternelle pour se saluer comme les fils d'un même père.

Chez Isaac mort aussi, ils trouvent un objet de vénération plus impressionnant qu'ils n'en avaient trouvé chez le père vivant : les infirmités de l'âge s'échangent contre le mystère et la majesté de la mort ; l'homme est passé hors de portée de la pitié, du mépris : on n'entend plus les aigus aigus et incontrôlés, il n'y a plus de mouvements faibles et plaintifs, plus d'enfantillages ; mais un silence solennel et auguste, un silence qui semble inviter les spectateurs à s'immobiliser et à s'abstenir de déranger les premières communions de l'esprit défunt avec des choses invisibles.

La tendresse de ces deux frères l'un envers l'autre et envers leur père a probablement été accélérée par le remords lorsqu'ils se sont rencontrés sur son lit de mort. Ils ne pouvaient peut-être pas penser qu'ils avaient hâté sa fin en lui causant des inquiétudes que l'âge n'a pas la force de secouer ; mais ils ne pouvaient pas manquer la réflexion que la vie maintenant fermée et finalement scellée aurait pu être une vie beaucoup plus brillante s'ils avaient agi comme des fils dévoués et aimants.

A peine l'un des nôtres peut-il passer du milieu de nous sans laisser dans notre esprit quelque reproche que nous n'avons pas été plus doux envers lui, et qu'il est maintenant au-dessus de notre bonté ; que notre opportunité d'être fraternel envers lui est à jamais perdue. Et quand nous nous sommes trompés très manifestement à cet égard, peut-être y a-t-il parmi toutes les piqûres d'une mauvaise conscience peu plus amèrement perçant que celle-ci.

Beaucoup de fils qui sont restés insensibles aux larmes d'une mère vivante - sa mère par qui il vit, qui l'a chéri comme sa propre âme, qui lui a pardonné et pardonné et pardonné, qui a peiné et prié, et veillé pour lui -bien qu'il se soit endurci contre ses regards d'amour implorant et se soit détourné négligemment de ses supplications et ait rompu tous les liens affectueux et tous les pièges par lesquels elle a cherché à le retenir, il s'est pourtant effondré devant le visage calme, peu sollicité et reposant du morte.

Jusqu'ici il n'a pas écouté ses plaidoiries, et maintenant elle ne plaide plus. Jusqu'à présent, elle n'a entendu aucune parole d'amour pur de sa part, et maintenant elle n'en entend plus. Jusqu'ici il n'a rien fait pour elle de tout ce qu'un fils peut faire, et maintenant il n'y a rien qu'il puisse faire. Toute la bonté de sa vie se rassemble et se démarque à la fois, et le temps de la gratitude est passé. Il voit soudain, comme par le retrait d'un voile, tout ce que ce corps usé a traversé pour lui, et toute la bonté que ces traits ont exprimées, et maintenant ils ne peuvent plus s'illuminer d'une joyeuse acceptation de son amour et de son devoir.

Un tel chagrin trouve son seul soulagement dans la connaissance que nous pouvons suivre ceux qui nous ont précédés ; afin que nous puissions encore réparer. Et quand nous pensons combien nous avons laissé passer sans ces offices francs, humains et bienveillants que nous aurions pu rendre, la connaissance que nous serons également rassemblés auprès de notre peuple est très encourageante. C'est une pensée reconnaissante qu'il existe un endroit où nous pourrons vivre correctement, où l'égoïsme ne s'imposera pas et ne gâchera pas tout, mais nous laissera libres d'être pour notre prochain tout ce que nous devons être et tout ce que nous serions .