Genèse 4:1-26

CAÏN ET ABEL

Genèse 4:1

Ce n'est pas le propos de ce narrateur d'écrire l'histoire du monde. Ce n'est pas son but d'écrire même l'histoire de l'humanité. Son objet est d'écrire l'histoire de la rédemption. Partant du fait général de l'éloignement de l'homme de Dieu, il entend retracer cet élément de l'histoire humaine qui aboutit à la parfaite réunion de Dieu et de l'homme. La note clé a été frappée dans la promesse déjà donnée que la semence de la femme devrait prévaloir sur la semence du serpent, que les effets de la dissociation volontaire de l'homme d'avec Dieu devraient être supprimés.

C'est l'accomplissement de cette promesse qui est tracé par cet écrivain. Il poursuit fermement cette ligne d'histoire qui va directement vers cet accomplissement ; s'écartant de temps en temps pour poursuivre, à une distance plus ou moins grande, des lignes divergentes, mais retournant toujours à la grande route sur laquelle voyage la promesse. Sa méthode consiste d'abord à se débarrasser de la matière collatérale, puis à poursuivre son thème principal. Comme ici, il se débarrasse d'abord de la lignée de Caïn puis revient vers Seth par qui la lignée de la promesse est maintenue.

La première chose que nous avons à faire en dehors du jardin est la mort - la malédiction du péché se manifeste rapidement sous sa forme la plus terrible. Mais le pécheur l'exécute lui-même. La première mort est un meurtre. Comme pour montrer que toute mort est un tort qui nous est infligé et ne procède pas de Dieu mais du péché, elle est infligée par le péché et par la main de l'homme. L'homme devient son propre bourreau, et participe avec Satan, le meurtrier du commencement. Mais certainement le premier sentiment produit par ces événements a dû être une déception amère, comme si la promesse devait se perdre dans la malédiction.

L'histoire de Caïn et d'Abel fut, selon toute apparence, racontée afin de souligner que depuis les tout premiers hommes ont été divisés en deux grandes classes, considérées en rapport avec la promesse et la présence de Dieu dans le monde. Il y a toujours eu ceux qui croyaient en l'amour de Dieu et l'attendaient, et ceux qui croyaient davantage en leur propre force et énergie. Il y a toujours eu des humbles et des timides qui espéraient en Dieu, et des fiers et autonomes qui se sentaient égaux à toutes les occasions de la vie.

Et cette histoire de Caïn et d'Abel et des générations suivantes ne cache pas le fait que, pour les besoins de ce monde, il y a eu un élément de faiblesse visible dans la lignée pieuse, et que c'est pour ceux qui sont autonomes et défient Dieu. l'énergie des descendants de Caïn que l'on doit en grande partie à la civilisation extérieure du monde. Tandis que les descendants de Seth décèdent et ne laissent que cet enregistrement, qu'ils « ont marché avec Dieu », se trouvent parmi les descendants de Caïn, les bâtisseurs de villes, les inventeurs d'outils et d'armes, de musique et de poésie et les débuts de la culture.

Ces deux lignes opposées sont en premier lieu représentées par Caïn et Abel. Avec chaque enfant qui vient au monde, un nouvel espoir est apporté ; et le nom de Caïn indique l'attente de ses parents qu'un nouveau départ serait pris en lui. Hélas! au fur et à mesure que le garçon grandissait, ils virent à quel point une telle attente était vaine et à quel point leur nature était véritablement passée à la sienne, et comment aucune expérience transmise de la leur, apprise de l'extérieur, ne pouvait contrebalancer les fortes propensions au mal qui le poussaient de l'intérieur.

Ils ont éprouvé ce châtiment le plus amer que subissent les parents, quand ils voient leurs propres défauts, infirmités et passions mauvaises se répéter chez leurs enfants et les égarer comme ils se sont égarés eux-mêmes ; quand dans ceux qui doivent perpétuer leur nom et leur souvenir sur terre, ils voient la preuve que leurs fautes aussi seront perpétuées ; quand chez ceux qu'ils aiment le plus, ils ont un miroir sans cesse tendu devant eux, les forçant à se souvenir des folies et des péchés de leur propre jeunesse. Certes, dans le Caïn fier, volontaire et maussade, aucune rédemption ne pouvait être trouvée.

Les deux fils possèdent la nécessité du travail. L'homme n'est plus dans l'état primitif où il n'avait qu'à tendre la main lorsqu'il avait faim et à satisfaire son appétit. Il y a encore des régions de la terre où les arbres font pleuvoir des fruits, nutritifs et faciles à conserver, sur des hommes qui évitent le travail. Si tel était le cas dans le monde entier, la vie entière serait changée. Si nous avions été créés autosuffisants ou dans des conditions telles qu'il n'y avait aucune nécessité de labeur, rien ne serait ce qu'il est maintenant.

C'est le besoin de travail qui implique la famine occasionnelle et la pauvreté fréquente, et donne occasion à la charité. C'est le besoin de travail qui implique le commerce et sème ainsi la graine de l'avidité, de la mondanité, de l'ambition, de la corvée. Les besoins physiques ultimes des hommes, la nourriture et les vêtements, sont le motif de la plus grande partie de toute activité humaine. Retracez à leurs causes les diverses industries des hommes, les guerres, les grands mouvements sociaux, tout ce qui constitue l'histoire, et vous constatez que le gros de tout ce qui se fait sur terre est fait parce que les hommes doivent avoir de la nourriture et la vouloir aussi bonne. et avec le moins de travail possible. Les faits généraux de la vie humaine sont à bien des égards humiliants.

La disposition des hommes se montre par conséquent dans les occupations qu'ils choisissent et dans l'idée qu'ils en ont. vie qu'ils portent en eux. Certains, comme Abel, choisissent des appels pacifiques qui suscitent des sentiments et de la sympathie ; d'autres préfèrent les activités émouvantes et actives. Caïn a choisi le travail du sol, en partie sans doute par nécessité, mais probablement aussi avec le sentiment qu'il pouvait soumettre la nature à ses propres desseins malgré la malédiction qui pesait sur elle.

Ne ressentons-nous pas tous parfois le désir de prendre le monde tel qu'il est, malédiction et tout, et d'en tirer le meilleur parti : affronter sa maladie avec l'habileté humaine, ses éléments inquiétants et destructeurs avec la prévoyance et le courage humains, sa stérilité et son entêtement avec de l'énergie humaine et de la patience ? Qu'est-ce qui stimule encore les hommes à toute découverte et invention, pour prévenir les marins des tempêtes à venir, pour briser un passage précaire pour le commerce à travers les glaces éternelles ou à travers les marécages impaludés, pour rendre la vie en tous points plus facile et plus sûre ? N'est-ce pas l'énergie qu'excite l'opposition ? Nous savons que ce sera un travail difficile : nous nous attendons à avoir des épines et des chardons partout, mais voyons si ce n'est pas après tout un monde tout à fait heureux, si nous ne pouvons pas en cultiver complètement la malédiction.

C'est en effet le travail même que Dieu a confié à l'homme pour soumettre la terre et faire fleurir le désert comme la rose. Dieu est avec nous dans cette œuvre, et celui qui croit au dessein de Dieu et s'efforce de récupérer la nature et de la contraindre à de meilleurs produits que ceux qu'elle produit naturellement, fait l'œuvre de Dieu dans le monde. La misère est que tant le font dans l'esprit de Caïn, dans un esprit de confiance en soi ou d'aliénation maussade de Dieu, prêts à endurer toutes les épreuves mais incapables de se mettre aux pieds de Dieu avec toutes les capacités de travail et tous les domaines qu'Il a leur a donné de labourer pour Lui et dans un esprit d'humble amour de coopérer avec Lui.

À cet esprit d'énergie impie, d'ambition et d'entreprise simplement égoïstes ou mondaines, le monde doit non seulement une grande partie de sa pauvreté et plusieurs de ses plus grands désastres, mais aussi la plus grande partie de ses avantages actuels dans la civilisation extérieure. Mais de cet esprit ne peuvent jamais naître la douceur, la patience, la tendresse, la charité qui adoucissent la vie de la société et sont plus désirables que l'or : de cet esprit et de toutes ses réalisations, le résultat naturel est le moi orgueilleux, vindicatif, -glorifiant le chant de guerre d'un Lamec.

L'incompatibilité des deux lignées et l'esprit persécuteur des impies sont mis en évidence par l'histoire postérieure de Caïn et d'Abel. La seule ligne est représentée chez Caïn, qui, avec toute son énergie et son courage indomptable, est dépeint comme d'un tempérament sombre, morose, méfiant, jaloux et violent ; un homme né sous l'ombre de la chute. Abel est décrit en contraste comme naïf et ensoleillé, exempt de dureté et de ressentiment.

Ce qui était en Caïn était montré par ce qui sortait de lui, le meurtre. La raison du rejet de son offrande était son propre mauvais état de cœur. « Si tu fais bien, tu ne seras pas aussi accepté » ; ce qui implique qu'il n'a pas été accepté parce qu'il n'allait pas bien. Son offrande n'était qu'une forme ; il s'est conformé à la mode de la famille ; mais en esprit, il était aliéné de Dieu, nourrissant des pensées que le rejet de son offrande amène à son comble.

Il a peut-être vu que le fils cadet gagnait davantage l'affection des parents, que sa compagnie était plus la bienvenue. La jalousie s'était produite, cette jalousie profonde des humbles et des pieux Que les hommes orgueilleux du monde ne peuvent s'empêcher de trahir et qui a si souvent dans l'histoire du monde produit la persécution.

Cela ne peut pas être considéré comme un motif trop faible pour porter un crime si énorme. Même à une époque hautement civilisée, nous voyons un homme d'État anglais dire : « La piqûre est l'un des motifs les plus puissants de l'esprit humain. La peur est forte, mais passagère. L'intérêt est plus durable : peut-être, et stable, mais plus faible ; C'est l'aiguillon avec lequel le diable monte les plus nobles humeurs, et fera plus de travail avec eux en une semaine, qu'avec d'autres pauvres jades en douze mois.

» Et l'âge de Caïn et d'Abel était un âge où l'impulsion et l'action étaient proches l'une de l'autre, et où la jalousie est notoirement forte. À ce motif Jean attribue l'acte : « Pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses propres œuvres étaient mauvaises, et celles de son frère justes."

Nous avons maintenant mieux appris à déguiser nos sentiments ; et nous sommes obligés de mieux les contrôler ; mais de temps en temps nous rencontrons une haine profonde de la bonté qui pourrait donner lieu à presque n'importe quel crime. Peu d'entre nous peuvent dire que pour notre part nous avons éteint en nous l'esprit qui déprécie et déprécie et fixe l'accusation d'hypocrisie ou renvoie les bonnes actions à des motifs intéressés, recherche les défauts et guette les hésitations et se réjouit quand une tache est trouvée .

Rares sont ceux qui sont remplis d'un chagrin sans mélange lorsque l'homme qui a eu une réputation extraordinaire s'avère être comme le reste d'entre nous. Beaucoup d'entre nous ont un vrai délice pour la bonté et s'humilient devant elle quand nous la voyons, et pourtant nous savons aussi ce que c'est que d'être exaspéré par la présence de la supériorité. J'ai vu un écolier interrompre les prières de son frère, se ceigner de sa piété, s'efforcer de l'entraîner dans le péché et faire l'œuvre du diable avec zeste et diligence. Et là où la bonté est manifestement en minorité, combien constamment elle excite la haine qui se déverse dans les ricanements et le ridicule et la calomnie ignorante.

Mais ce récit renvoie significativement cette première querelle à la religion. Il n'y a aucune amertume à comparer avec celle que les hommes du monde qui professent la religion ressentent envers ceux qui cultivent une religion spirituelle. Ils ne peuvent jamais vraiment saisir la distinction entre le culte extérieur et la vraie piété. Ils font leurs offrandes, ils assistent aux rites de la religion à laquelle ils appartiennent, et sont hors d'eux d'indignation si une personne ou un événement leur suggère qu'ils auraient pu s'épargner tous leurs ennuis, car ceux-ci ne constituent pas du tout la religion .

Ils soutiennent l'Église, ils admirent et louent ses beaux services, ils utilisent un langage fort mais dénué de sens sur l'infidélité, et pourtant lorsqu'ils sont mis en contact avec la spiritualité et assurés que la régénération et l'humilité pénitente sont nécessaires avant tout dans le royaume de Dieu, ils trahissent une incapacité totale à comprendre les rudiments mêmes de la religion chrétienne. Abel doit toujours aller dans le mur parce qu'il est toujours le parti le plus faible, toujours en minorité.

La religion spirituelle, de par la nature même du cas, doit toujours être minoritaire ; et doit être prêt à subir des pertes, des calomnies et des violences de la part des religieux mondains, qui se sont inventés un culte qui n'appelle aucune humiliation devant Dieu et aucune soumission complète de cœur et de volonté à Lui. Caïn est le type du religieux ignorant, de l'homme non régénéré qui pense mériter la faveur de Dieu autant que n'importe qui d'autre ; et la conduite de Caïn est le type de traitement que les pieux semblables à Christ et intelligents sont toujours susceptibles de recevoir de ces mains.

Nous ne savons jamais où nous pouvons être conduits par la jalousie et la méchanceté. Un des traits frappants de cet incident est la rapidité avec laquelle les petits péchés en génèrent de grands. Lorsque Caïn est entré dans la joie de la récolte et a offert ses prémices, aucune pensée ne pouvait être plus éloignée de son esprit que le meurtre. Cela peut être venu aussi soudainement sur lui-même que sur Abel sans méfiance, mais le germe était en lui. Les grands péchés ne sont pas si soudains qu'ils le paraissent.

La familiarité avec la mauvaise pensée nous mûrit pour une action mauvaise ; et un moment de passion, une heure de perte de maîtrise de soi, une occasion tentante, peuvent nous précipiter dans un mal irrémédiable. Et même si cela n'arrive pas, des pensées envieuses, peu charitables et malveillantes rendent nos offrandes aussi déplaisantes que celles de Caïn. Celui qui n'aime pas son frère ne connaît pas Dieu. Réconcilie-toi d'abord avec ton frère, dit notre Seigneur, et ensuite viens offrir ton cadeau.

D'autres vérités sont incidemment enseignées dans ce récit.

(1) L'acceptation de l'offre dépend de l'acceptation de l'offrant. Dieu avait du respect pour Abel et son offrande, l'homme d'abord et ensuite l'offrande. Dieu regarde à travers l'offrande jusqu'à l'état d'âme dont elle procède ; ou même, comme les mots l'indiquent, voit d'abord l'âme et juge et traite l'offrande selon la disposition intérieure. Dieu ne juge pas ce que vous êtes par ce que vous lui dites ou faites pour lui, mais il juge ce que vous lui dites et faites pour lui par ce que vous êtes.

"Par la foi," dit un écrivain du Nouveau Testament, "Abel a offert un sacrifice plus acceptable que Caïn." Il avait la foi qui lui permettait de croire que Dieu est, et qu'il récompense ceux qui le cherchent diligemment. Son attitude envers Dieu était saine ; sa vie était une recherche assidue de plaire à Dieu ; et de toutes ces personnes, Dieu reçoit avec joie la reconnaissance. Lorsque l'offrande est la véritable expression de la gratitude, de l'amour, du dévouement de l'âme, alors elle est acceptable.

Lorsqu'il s'agit d'une offrande purement extérieure, cela voile plutôt qu'il n'exprime le vrai sentiment ; quand il n'est pas vivifié et rendu significatif par un acte spirituel de la part de l'adorateur, il est manifestement sans effet.

Ce qui est vrai de tous les sacrifices est vrai du sacrifice du Christ. Elle reste invalide et sans effet pour ceux qui ne se soumettent pas par elle à Dieu. Les sacrifices étaient destinés à être l'incarnation et l'expression d'un état de sentiment envers Dieu, d'une soumission ou d'une offrande des hommes à Dieu ; d'un retour à cette juste relation qui doit toujours subsister entre la créature et le Créateur.

Le sacrifice du Christ est valable pour nous quand c'est cette chose extérieure qui exprime le mieux notre sentiment envers Dieu et par laquelle nous nous offrons ou nous cédons à Dieu. Son sacrifice est la porte ouverte par laquelle Dieu admet librement tous ceux qui visent une consécration et une obéissance semblables aux siennes. Elle est valable pour nous quand par elle nous nous sacrifions. Quoi que son sacrifice exprime, nous désirons le prendre et l'utiliser comme la seule expression satisfaisante de nos propres buts et désirs.

Christ s'est-il parfaitement soumis à la volonté de Dieu et l'a-t-il accompli ? Nous aussi. A-t-il reconnu le mal infini du péché et en a-t-il supporté patiemment les peines, aimant toujours le Dieu Saint et Juste ? Ainsi supporterions-nous tous les châtiments, et résisterions-nous encore au sang qui lutte contre le péché.

(2) Encore une fois, nous trouvons ici une déclaration très nette et claire de la vérité bienvenue, que la persistance dans le péché n'est jamais une nécessité, que Dieu indique le moyen de sortir du péché, et que depuis le début Il a été du côté de l'homme et a fait tout ce qui pouvait être fait pour empêcher les hommes de pécher. Observez comment il dénonce avec Caïn. Prenez note de la justesse claire et explicite des paroles dans lesquelles il s'exhorte avec lui, exemple, tel qu'il est, de combien Dieu a toujours parfaitement raison, et combien il peut justifier abondamment toutes ses relations avec nous.

Dieu dit pour ainsi dire à Caïn ; Allons, et raisonnons ensemble. Tout ce que Dieu veut d'un homme, c'est d'être raisonnable ; d'examiner les faits de l'affaire. « Si tu fais bien, ne seras-tu pas (ainsi qu'Abel) accepté ? et si tu ne fais pas bien, le péché est à la porte », le tien, et donc la colère contre autrui n'est pas le remède approprié, mais la colère contre toi-même et le repentir.

Aucune langue ne pourrait montrer avec plus de force le caractère déraisonnable de ne pas rencontrer Dieu avec une reconnaissance repentante et humble. Dieu a pleinement répondu à notre cas et a satisfait toutes ses exigences, s'est mis à notre service et s'est employé à nous sauver la douleur et la misère, et a si bien réussi à nous rendre le salut et la béatitude possibles, que si nous continuons dans péché, nous devons fouler aux pieds non seulement l'amour de Dieu et notre propre raison, mais les moyens mêmes du salut.

Exposez votre cas au pire, avancez toutes les raisons pour lesquelles votre visage devrait être tombé comme celui de Caïn et pourquoi votre visage devrait se baisser avec les ténèbres du désespoir éternel - dites que vous avez la preuve aussi claire que Caïn l'avait eu que vos offrandes déplaisent à Dieu, et que tandis que d'autres sont acceptés, vous ne recevez aucun signe de Lui, - en réponse à tous vos arguments, ces paroles adressées à Caïn s'élèvent.

Si ce n'est déjà accepté, vous avez les moyens de l'être. Si vous faites bien de vous endurcir dans le péché, ce n'est pas parce que c'est nécessaire, ni parce que Dieu le veut. Si vous devez continuer dans le péché, vous devez mettre sa main de côté. Ce ne peut être que le péché qui vous fait soit désespérer du salut, soit vous éloigne de Dieu de quelque manière que ce soit - il n'y a rien de pire que le péché, et pour le péché il y a une offrande fournie. Vous n'êtes pas tombé dans une catégorie d'êtres inférieure à celle qui est désignée comme pécheurs, et ce sont les pécheurs que Dieu dans sa miséricorde entoure de ce dilemme inévitable qu'il a présenté à Caïn.

Si, par conséquent, vous continuez à être en guerre avec Dieu, ce n'est pas parce que vous ne devez pas faire autrement : si vous allez de l'avant avec une nouvelle pensée, un nouveau plan ou une nouvelle action non pardonnée ; si l'acceptation du pardon de Dieu et l'entrée dans un état de réconciliation avec Lui ne sont pas votre première action, alors vous devez rejeter Son conseil, tout appuyé qu'il soit par chaque énoncé de votre propre raison. Certains d'entre nous peuvent être aujourd'hui ou cette semaine dans une position aussi critique que Caïn, ayant aussi véritablement que lui la construction ou l'altération de notre avenir entre nos mains, voyant clairement la bonne voie, et tout ce qui est bon, humble, pénitent, et sages en nous poussant à suivre cette voie, mais notre orgueil et notre propre volonté nous retiennent.

Combien de fois les hommes troquent-ils ainsi un avenir de bénédiction contre quelque gratification mesquine d'humeur, de convoitise ou d'orgueil ; combien de fois par une persistance imprudente, presque indifférente et indifférente dans le péché se laissent-ils porter vers un avenir aussi affreux que celui de Caïn ; combien de fois, lorsque Dieu s'élève contre eux, ne répondent-ils pas et n'agissent-ils pas, comme s'il n'y avait rien à gagner à écouter Dieu - comme si peu importait quel avenir je vais - comme si dans l'ensemble l'éternité qui est en réserve, il n'y avait rien qui vaille la peine de faire un choix - rien dont il vaille la peine de réveiller toute l'énergie dont je suis capable, et de prendre, par la grâce de Dieu, la détermination qui changera tout mon avenir - choisir moi-même et m'affirmer.

(3) L'auteur des Hébreux fait un usage très frappant de cet événement. Il lui emprunte un langage pour magnifier l'efficacité du sacrifice de Christ, et affirme que le sang de Christ parle mieux, ou, comme il faut plutôt le dire, crie plus fort que le sang d'Abel. Le sang d'Abel, nous le voyons, a crié vengeance, pour des choses mauvaises pour Caïn, a appelé Dieu à faire une inquisition pour le sang, et a plaidé de manière à assurer le bannissement du meurtrier.

Les Arabes croient qu'au-dessus de la tombe d'un homme assassiné son esprit plane sous la forme d'un oiseau qui crie « Donne-moi à boire, donne-moi à boire » et ne cesse que lorsque le sang du meurtrier est versé. La conscience de Caïn lui dit la même chose ; il n'y avait pas de loi pénale menaçant de mort le meurtrier, mais il pensait que des hommes le tueraient s'ils le pouvaient. Il entendit le sang d'Abel crier de la terre.

Le sang du Christ crie aussi à Dieu, mais ne crie pas vengeance mais pour le pardon. Et aussi sûrement que le seul cri a été entendu et répondu dans des résultats très substantiels ; aussi sûrement l'autre cri appelle-t-il du ciel ses effets propres et bienfaisants. C'est comme si la terre ne voulait pas recevoir et couvrir le sang de Christ, mais l'expose toujours devant Dieu et lui crie d'être fidèle et juste de nous pardonner nos péchés.

Ce sang pleure plus fort que l'autre. Si Dieu ne pouvait pas négliger le sang de l'un de ses serviteurs, mais lui attribuait ses propres conséquences, il n'est pas non plus possible qu'il néglige le sang de son Fils et ne lui donne pas son résultat approprié.

Si donc vous sentez dans votre conscience que vous êtes aussi coupable que Caïn, et si des péchés aussi dangereux que les siens grondent autour de vous, et qui réclament votre jugement, acceptez l'assurance que le sang du Christ a un cri encore plus fort. pour la miséricorde. Si vous aviez été le meurtrier d'Abel, auriez-vous eu à juste titre peur de la colère de Dieu ? Soyez aussi sûr de la miséricorde de Dieu maintenant. Si tu t'étais penché sur son corps sans vie et que tu voyais la terre refuser de couvrir son sang, si tu en sentais la tache cramoisie sur ta conscience et si la nuit tu sortais de ton sommeil en tâchant en vain de le laver de tes mains, si par chaque signe que vous vous sentiez exposé à une juste punition, votre peur serait juste et raisonnable si rien d'autre ne vous était révélé.

Mais il y a un autre sang tout aussi indélébile, tout aussi bruyant. Vous y avez en réalité ce qui est prétendu ailleurs dans la fable, que le sang de l'homme assassiné ne se lavera pas, mais à travers chaque nettoyage suinte à nouveau une tache sombre sur le parquet de chêne. Ce sang ne peut vraiment pas être lavé, il ne peut pas être couvert et caché aux yeux de Dieu, sa voix ne peut pas être étouffée et son cri est tout pour la miséricorde.

Avec combien un sens différent nous vient alors maintenant cette question de Dieu : « Où est ton frère ? Notre frère aussi est tué. Celui que Dieu a envoyé parmi nous pour renverser la malédiction, pour alléger le fardeau de cette vie, pour être le membre aimant de la famille sur laquelle chacun s'appuie pour obtenir de l'aide et se tourne vers des conseils et du réconfort - Celui qui, par sa bonté, était comme l'aurore d'en haut dans nos ténèbres, nous avons trouvé trop bon pour notre endurance et avons traité comme Caïn a traité son frère plus juste.

Mais celui que nous avons tué, Dieu l'a ressuscité pour donner la repentance et la rémission des péchés, et nous assure que son sang purifie de tout péché. A chacun donc Il répète cette question : « Où est ton frère ? Il le répète à tous ceux qui vivent avec une conscience entachée de péché ; à tous ceux qui connaissent le remords et marchent la tête penchée de la honte ; à tous ceux dont la vie entière est attristée par la conscience que tout n'est pas réglé entre Dieu et lui-même ; à tous ceux qui pèchent imprudemment comme si le sang de Christ n'avait jamais été versé pour le péché ; et à tous ceux qui, tout en cherchant à être en paix avec Dieu, sont troublés et abattus, à tous, Dieu dit : « Où est ton frère ? nous rappelant tendrement la satisfaction absolue pour le péché qui a été fait et l'espérance envers Dieu que nous avons par le sang de son Fils.