Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)

Hébreux 11:8-19

CHAPITRE XI.

LA FOI D'ABRAHAM.

« C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut appelé, obéit pour aller dans un lieu qu'il devait recevoir en héritage ; et il partit, ne sachant où il allait. dans un pays qui n'est pas le sien, demeurant sous des tentes, avec Isaac et Jacob, les héritiers avec lui de la même promesse : car il cherchait la ville qui a les fondements, dont le constructeur et le créateur est Dieu.

Par la foi, même Sarah elle-même reçut le pouvoir de concevoir une semence lorsqu'elle avait dépassé l'âge, puisqu'elle comptait celui qui avait promis fidèle. comme le sable, qui est au bord de la mer, innombrable. Ceux-ci sont tous morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses, mais les ayant vus et salués de loin, et ayant confessé qu'ils étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre.

Car ceux qui disent de telles choses montrent clairement qu'ils recherchent un pays à eux. Et s'ils avaient vraiment pensé à ce pays d'où ils sont sortis, ils auraient eu l'occasion de revenir. Mais maintenant, ils désirent un pays meilleur, c'est-à-dire un pays céleste : c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'eux, d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une ville. Par la foi, Abraham, mis à l'épreuve, offrit Isaac : oui, celui qui avait joyeusement reçu les promesses offrait son fils unique ; même celui à qui il a été dit : C'est en Isaac que ta postérité sera appelée ; d'où il le remit aussi dans une parabole." - Hébreux 11:8 (RV).

Nous avons appris que la foi est la preuve de l'invisible. Il ne faut pas exclure même de cette clause l'autre pensée que la foi est une assurance des choses espérées. Ce n'est pas dit, mais c'est implicite. La conception d'un Dieu personnel n'a besoin que d'être déployée pour produire une riche moisson d'espérance. L'auteur poursuit en montrant que par la foi, les anciens ont eu le témoignage de la confession de Dieu à leur égard et de grandes récompenses.

Il raconte les réalisations d'une longue lignée de croyants qui, au fur et à mesure, se sont transmis la lumière de l'un à l'autre. En eux se trouve la véritable unité de la religion et de la révélation depuis le commencement. Au pauvre ordre des grands prêtres, l'écrivain substitue la succession glorieuse de la foi.

Nous choisissons pour sujet de ce chapitre la foi d'Abraham. Mais nous ne rejetterons pas en silence la foi d'Abel, d'Enoch et de Noé. Le paragraphe dans lequel les actes d'Abraham sont enregistrés se divisera le plus naturellement en trois comparaisons entre leur foi et la sienne. Nous osons penser que cela était dans l'esprit de l'écrivain et a déterminé la forme du passage. Du huitième au dixième verset, l'apôtre compare la foi d'Abraham à celle de Noé ; après un court épisode concernant Sarah, il compare la foi d'Abraham à celle d'Enoch, du treizième verset au seizième ; puis, jusqu'au dix-neuvième verset, il compare la foi d'Abraham à celle d'Abel.

La foi de Noé est apparue dans un acte d'obéissance, celle d'Hénoc dans une vie de communion avec Dieu, celle d'Abel dans son plus excellent sacrifice. La foi d'Abraham s'est manifestée de toutes ces manières. Quand il fut appelé, il obéit ; lorsqu'il séjournait, il désirait une meilleure patrie, c'est-à-dire céleste, et Dieu n'avait pas honte d'être appelé son Dieu ; étant jugé, il offrit Isaac.

Deux points de valeur supérieure dans sa foi s'imposent d'eux-mêmes. L'une est la grandeur et la variété de l'expérience ; l'autre est la conquête des difficultés. Ce sont les éléments constitutifs d'un grand saint. Beaucoup d'hommes bons ne deviendront pas un caractère spirituel fort parce que son expérience de la vie est trop étroite. D'autres, dont l'éventail est large, n'atteignent pas les plus hautes altitudes de la sainteté parce qu'ils n'ont jamais été appelés à traverser des épreuves douloureuses, ou, s'ils ont entendu l'appel, ont reculé devant les épreuves.

Avant Abraham, la foi était à la fois limitée dans son expérience et non éprouvée par les difficultés du ciel. La religion d'Abraham était complexe. Sa foi était « un cube parfait » et, présentant un visage à chaque vent qui souffle, sortait victorieuse de chaque épreuve.

Traçons les comparaisons.

Premièrement, Noé a obéi à un commandement divin lorsqu'il a construit une arche pour sauver sa maison. Il a obéi par la foi. Ses yeux ont vu l'invisible, et la vision a allumé ses espoirs d'être sauvé par les eaux mêmes qui détruiraient toute substance vivante. Mais c'était tout. Sa foi n'agit que dans un sens : il espère être sauvé. L'apôtre Pierre[258] compare sa foi à la grâce initiale de ceux qui cherchent le baptême et n'ont franchi que le seuil de la vie spirituelle.

Il est vrai qu'il a surmonté une classe de difficultés. Il n'était pas esclave des choses sensibles. Il prévoyait un avenir démenti par les apparences présentes. Mais l'influence des sens n'est pas la plus grande difficulté de l'esprit humain. Alors que le navire solitaire naviguait sur les eaux tumultueuses, tout à l'intérieur était joie et paix. Aucune tentation céleste n'a éprouvé la foi du patriarche, Il a surmonté les épreuves qui jaillissent de la terre ; mais il ne connaissait pas l'angoisse qui déchire l'esprit comme un éclair descendu de Dieu.

Avec Abraham, il en était autrement. « Il sortit sans savoir où il allait. »[259] Il quitte la maison paternelle et les dieux paternels. Il rompt à jamais avec le passé, avant même que l'avenir ne lui soit révélé. Les pensées et les sentiments qui avaient grandi avec lui depuis l'enfance sont une fois pour toutes mis de côté. Il n'a pas d'arche protectrice pour le recevoir. Un vagabond sans abri, il plante sa tente aujourd'hui au puits, ne sachant pas où son guide invisible peut lui dire de tendre les cordes le lendemain.

Son départ d'Ur en Chaldée fut une migration familiale. Mais l'auteur de cette épître, comme Philon, la décrit comme l'obéissance personnelle de l'homme à un appel divin. Se soumettant à la volonté de Dieu, possédé de l'inspiration et du courage de la foi, obéissant chaque jour à de nouvelles intimations, il courbe ses pas dans un sens ou dans l'autre, ne sachant où il va. Certes, il est allé droit au cœur de la terre promise.

Mais, même dans son propre héritage, il est devenu un résident, comme dans un pays qui n'est pas le sien.[260] Dieu « ne lui a donné aucun héritage en cela, non, pas tant que pour y mettre le pied. »[261] Possesseur de tout dans la promesse, il a acheté un sépulcre, qui était le premier terrain qu'il pouvait appeler le sien. La grotte de Macpéla était le petit début de l'accomplissement de la promesse de Dieu, que l'esprit d'Abraham reçoit même maintenant sous une forme plus élevée.

C'est encore le même. L'aube lumineuse du ciel se lève souvent sur l'âme à une tombe ouverte. Mais il a continué son chemin et a fait confiance. Pendant un certain temps, lui et Sarah seulement ; ensuite Isaac avec eux ; enfin, quand Sarah fut inhumée, Abraham, Isaac, Jacob, les trois ensemble, tinrent bon courage, séjournant le cœur douloureux, mais croyant toujours. L'Apôtre apporte les noms d'Isaac et de Jacob, non pour décrire leur foi - ce qu'il fera plus tard, - mais pour montrer la ténacité et la patience de " l'ami de Dieu ".

Sa foi, ainsi éprouvée par le long retard de Dieu, est récompensée, non par un accomplissement extérieur de la promesse, mais par de plus grandes espérances, un plus large éventail de vision, une plus grande force pour endurer, une réalisation plus vive de l'invisible. « Il chercha la ville qui a les fondements, dont Dieu est l'Architecte et le Créateur. »[262] Dans la promesse, pas un mot n'est dit au sujet d'une ville. Apparemment, il devait encore être le chef nomade d'une tribu nombreuse et riche.

Lorsque Dieu différa encore et encore l'accomplissement de sa promesse de lui donner « cette terre », son serviteur confiant lui pensa ce que le retard pouvait signifier. C'était sa colline de difficulté, où les deux voies se séparent. La sagesse mondaine de l'incrédulité argumenterait du retard de Dieu que la réalité, quand elle viendra, sera bien en deçà de la promesse. La foi, avec une sagesse supérieure, s'assure que le retard a un but.

Dieu a l'intention de donner plus et de meilleures choses que ce qu'il a promis, et fait de la place dans le cœur du croyant pour les plus grandes bénédictions. Abraham s'est mis à imaginer les meilleures choses. Il inventa une bénédiction et, pour ainsi dire, l'inséra pour lui-même dans la promesse.

Cette nouvelle bénédiction a une signification terrestre et céleste. De son côté terrestre, il représente le passage d'une vie nomade à une demeure fixe. La foi a comblé le gouffre qui sépare une horde errante de la grandeur cultivée de la civilisation. La future grandeur de Sion était déjà entre les mains de la foi d'Abraham. Mais la bénédiction inventée avait aussi un côté céleste. Le rendu plus correct des paroles de l'Apôtre dans la Version Révisée exprime cette pensée plus élevée : « Il chercha la ville qui a les fondements » – la ville ; car, après tout, il n'y en a qu'un qui a les fondements éternels.

C'est la ville sainte[263], la Jérusalem céleste, vue par la foi d'Abraham au petit matin de la révélation, vue de nouveau en vision par l'apôtre Jean à sa fin. L'expression ne peut rien signifier qui soit en deçà de la description de la foi par l'Apôtre comme l'assurance des choses espérées dans le monde invisible. Abraham a réalisé le ciel comme une ville éternelle, dans laquelle après la mort il serait rassemblé auprès de ses pères.

Une conception sublime ! L'éternité n'est pas la demeure de l'esprit solitaire, la joie du ciel consistant en une communion personnelle pour toujours avec le bien de tous les âges et de tous les climats. Là, le passé se jette dans le présent, non, comme ici, le présent dans le passé. Tous y sont contemporains, et la mort n'est plus. Tout ce qui rend la civilisation puissante ou belle sur terre - lois, arts, culture - tout y est éthéré et doté d'immortalité. Une telle cité n'a Dieu que pour Architecte[264], Dieu seul pour Constructeur[265]. Celui qui a conçu le plan peut seul exécuter la conception et réaliser l'idée.

De cette sorte était l'obéissance d'Abraham. Il a continué à endurer face au retard de Dieu pour accomplir la promesse. Sa récompense consistait, non en un héritage terrestre, non en un simple salut, mais en de plus grandes espérances et en la puissance d'une imagination spirituelle.

Deuxièmement, la foi d'Abraham est comparée à celle d'Hénoch, dont l'histoire est d'une simplicité douce. Il est l'homme qui n'a jamais douté, sur le visage placide duquel aucune ombre noire d'incrédulité ne balaie jamais. Âme vierge, il marche avec Dieu à une époque où la méchanceté de l'homme est grande sur la terre et l'imagination des pensées de son cœur n'est que mauvaise continuellement, comme Adam marchait avec Dieu dans la fraîcheur du soir avant que le péché ne l'ait amené la fièvre brûlante de la honte à sa joue.

Il marche avec Dieu, comme un enfant avec son père ; « et Dieu le prend » dans ses bras. L'enlèvement d'Enoch n'était pas comme l'entrée d'Élie au ciel : un conquérant victorieux rentrant dans la ville dans sa voiture triomphale. C'était la disparition silencieuse, sans observation, d'un esprit du ciel qui avait séjourné un temps sur terre. Les hommes le cherchaient, parce qu'ils sentaient la perte de sa présence parmi eux.

Mais ils savaient que Dieu l'avait pris. Ils ont déduit son histoire de son personnage. Chez Enoch, nous avons un exemple de foi en tant que faculté de réaliser l'invisible, mais pas en tant que pouvoir de vaincre les difficultés.

Comparez cette foi avec celle d'Abraham. « Ceux », Abraham, Isaac, Jacob - « tous sont morts dans la foi », ou, comme nous pouvons rendre le mot, « selon la foi », selon la foi qu'ils avaient manifestée dans leur vie. Leur mort était après le même modèle de foi. La vie contemplative d'Enoch s'est terminée de manière appropriée dans une traduction immortelle vers une communion plus élevée avec Dieu. Sa façon de quitter la vie est devenue lui. Les luttes et les victoires répétées d'Abraham se terminèrent avec autant de justesse dans une dernière épreuve de sa foi, lorsqu'il fut appelé à mourir sans avoir reçu l'accomplissement des promesses.

Mais il avait déjà vu la cité céleste et la salua de loin.[266] Il vit les promesses, comme le voyageur contemple le mirage étincelant du désert. L'illusion de la vie est le thème des moralistes lorsqu'ils prêchent la résignation. C'est la foi seule qui peut transformer les illusions elles-mêmes en une incitation à de hautes et saintes aspirations. Toute religion profonde est pleine d'illusions apparentes. Le Christ nous fait signe d'avancer.

Lorsque nous montons cette pente raide, sa voix nous appelle depuis un sommet plus élevé. Cette hauteur gagnée révèle une masse montante perçant les nuages, et la voix se fait entendre au-dessus, nous appelant toujours à un nouvel effort. Le grimpeur tombe épuisé sur le flanc de la montagne et le couche pour mourir. A chaque fois qu'Abraham tenta de saisir la promesse, celle-ci lui échappa. Le Tantale de la mythologie païenne était dans le Tartare, mais le Tantale de la Bible est l'homme de foi, qui croit le plus pour chaque échec à atteindre.

De tels hommes « déclarent clairement qu'ils cherchent un pays à eux. »[267] Que la pleine force des mots ne nous échappe pas. L'Apôtre ne veut pas dire qu'ils cherchent à émigrer dans un nouveau pays. Il vient de dire qu'ils s'avouent être « des étrangers et des pèlerins sur la terre ». Ce sont des « pèlerins », parce qu'ils voyagent en route vers un autre pays ; ce sont des "étrangers", parce qu'ils sont venus d'un autre pays.

[268] Il veut dire qu'ils aspirent à rentrer chez eux. Qu'il entende cela est évident d'après sa pensée qu'il faut se garder de la possibilité d'être compris comme se référant à Ur en Chaldée. Ils ne se souvenaient pas du foyer terrestre, berceau de leur race, qu'ils avaient quitté pour toujours. Pas une seule fois ils n'ont jeté un regard nostalgique en arrière, comme la femme de Lot et les Israélites dans le désert.

Pourtant, ils aspiraient à leur patrie.[269] Platon imaginait que toute notre connaissance est une réminiscence de ce que nous avons appris dans un état d'existence antérieur ; et les lignes exquises de Wordsworth, qui ne peuvent pas perdre leur doux parfum même si elles sont souvent répétées, sont le reflet de la même lueur visionnaire,--

« Notre naissance n'est qu'un sommeil et un oubli : L'âme qui se lève avec nous, l'étoile de notre vie. A eu ailleurs son coucher, Et vient de loin ; venons-nous de Dieu, qui est notre demeure."

Notre auteur le suggère aussi ; et c'est vrai. Nous n'avons pas besoin de le maintenir comme un fait extérieur dans l'histoire de l'âme, selon la vieille doctrine, ressuscitée à notre époque, du traducianisme. L'Apôtre la représente plutôt comme un sentiment. Il y a une conscience chrétienne du ciel, comme si l'âme avait été là et avait envie d'y retourner. Et si c'est un accomplissement glorieux de la foi que de considérer le ciel comme une ville, plus consolant encore est l'espoir d'y retourner, secoué par les tempêtes et les intempéries, comme vers une maison, pour regarder vers Dieu comme vers un Père, et aimer tous les anges et les saints comme des frères dans la maison de Dieu, sur laquelle Christ est établi comme un Fils.

Une telle espérance rend les hommes faibles et pécheurs pas tout à fait indignes de la paternité de Dieu. Car il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, et Jésus-Christ n'a pas honte de les appeler frères.[270] La preuve, c'est que Dieu leur a préparé une demeure fixe dans la cité éternelle.

Troisièmement, la foi d'Abraham est comparée à la foi d'Abel. Dans le cas d'Abel, la foi est plus qu'une réalisation de l'invisible. Car Caïn croyait aussi à l'existence d'un Pouvoir invisible et offrait des sacrifices. On nous dit expressément dans le récit[271] que « Caïn apporta du fruit de la terre une offrande au Seigneur ». Pourtant, c'était un homme méchant. L'apôtre Jean dit[272] que « Caïn était du Malin.

« Il avait la foi que saint Jacques attribue aux démons, qui « croient qu'il y a un seul Dieu et frissonnent ».[273] Il était possédé de la même haine, et avait aussi la même foi. C'était l'union des deux choses dans son esprit qui ont fait de lui le meurtrier de son frère. Notre auteur souligne très clairement la différence entre Caïn et Abel. Tous deux sacrifièrent, mais Abel désirait la justice. Il avait une conscience de péché et cherchait la réconciliation avec Dieu par son offrande. .

En effet, certaines des autorités les plus anciennes, pour « Dieu rendant témoignage à l'égard de ses dons », lisent « il rend témoignage à Dieu sur la base de ses dons » ; c'est-à-dire qu'Abel a rendu témoignage par son sacrifice à la justice et à la miséricorde de Dieu. Il fut donc le premier martyr en deux sens. Il était le témoin de Dieu, et il a été tué pour sa justice. Mais, que nous acceptions cette lecture ou l'autre, l'Apôtre nous présente Abel comme l'homme qui réalisa la grande conception morale de la justice.

Il recherchait non les faveurs d'un souverain arbitraire, non pas la simple miséricorde d'un souverain omnipotent, mais la paix du Dieu juste. C'est par Abel que la foi en Dieu devint ainsi le fondement de la véritable éthique. Il a reconnu la différence immuable entre le bien et le mal, qui est la théorie morale acceptée par les plus grands saints de l'Ancien Testament, et dans le Nouveau Testament forme le fondement de St.

La doctrine médico-légale de l'Expiation de Paul. De plus, parce qu'Abel a témoigné de la justice par son sacrifice, son sang a même crié de la terre à Dieu pour une juste vengeance. Car c'est incontestablement le sens des mots « et par sa foi, il est mort encore parle » ; et dans le chapitre suivant[274], l'Apôtre parle du "sang de l'aspersion, qui parle mieux que celui d'Abel.

" C'était le sang de celui dont la foi avait fermement saisi la vérité de la justice de Dieu. Son sang criait donc au Dieu juste de venger son tort. L'Apôtre parle comme s'il personnifiait le sang et attribuait à l'homme tué le foi qu'il avait manifestée auparavant. L'action de la foi d'Abel en la vie et, comme nous pouvons le supposer sans risque, dans l'article même de la mort, conservait son pouvoir auprès de Dieu. Chaque blessure buccale avait une langue. De la même manière, dit l'auteur de l'épître, l'obéissance de Jésus jusqu'à et dans sa mort a rendu son sang efficace pour le pardon jusqu'à la fin des temps.

Mais la foi d'Abraham a excellé. Abel a été incité à offrir le sacrifice par la religiosité naturelle et une conscience éveillée ; Abraham résolut sévèrement d'obéir à un commandement de Dieu. Il se prépara à faire ce contre quoi la nature se révoltait, voire ce que la conscience interdisait. L'histoire de la foi d'Abel elle-même n'avait-elle pas proclamé haut et fort le caractère sacré de la vie humaine ? Abraham, s'il offrait Isaac, ne deviendrait-il pas un autre Caïn ? L'enfant mort ne parlerait-il pas, et son sang crierait-il de la terre à Dieu pour se venger ? C'était le cas d'un homme pour qui « Dieu est plus grand que la conscience.

« Il résolut d'obéir à tout hasard. Par la présente, il assurait son cœur, c'est-à-dire sa conscience, devant Dieu dans cette affaire où son cœur l'avait peut-être condamné.[275] Nous, il est vrai, à la lumière d'un meilleure révélation du caractère de Dieu, devrait immédiatement nier, sans plus, qu'un tel ordre ait été donné par Dieu ; et nous n'avons pas à craindre avec reconnaissance et véhémence de déclarer que notre confiance absolue dans la justesse de nos propres instincts moraux est une plus grande foi que celle d'Abraham.

Mais il n'avait aucun doute quant à la réalité de la révélation ou à l'autorité du commandement. Ni l'historien sacré ni l'écrivain de l'Épître aux Hébreux ne la remettent en cause. Nous n'avons pas non plus besoin de douter. Dieu a rencontré Son serviteur à ce stade de perception spirituelle qu'il avait déjà atteint. Sa foi était forte dans sa réalisation de l'autorité et de la fidélité de Dieu. Mais sa nature morale n'était pas suffisamment instruite pour décider par le caractère d'un commandement s'il était digne de Dieu ou non.

Il lui laissa calmement le soin de justifier sa propre justice. Ceux qui nient que Dieu a imposé une tâche si difficile à Abraham doivent être prêts à résoudre des difficultés encore plus grandes. Car n'avons-nous pas aussi, en référence à certaines choses, encore besoin de la foi d'Abraham que le Juge de toute la terre fera le bien ? Que dirons-nous du fait qu'il a permis les souffrances terribles et universelles de tous les êtres vivants ? Que penser du mystère encore plus affreux du mal moral ? Dirons-nous qu'il n'aurait pas pu l'empêcher ? Ou bien devons-nous nous réfugier dans la distinction entre permission et commandement ? Des deux, il était plus facile de comprendre qu'il commandait ce qu'il ne permettra pas, comme dans le sacrifice d'Isaac, que d'expliquer sa permission de ce qu'il ne peut pas et ne veut pas commander, comme dans l'existence incontestable du péché.

Mais répétons une fois de plus que la plus grande foi de toutes est de croire, avec Abel, que Dieu est juste, et pourtant de croire, avec Abraham, que Dieu peut justifier sa propre injustice apparente, et aussi de croire, avec les saints de Christianisme, que l'épreuve que Dieu a imposée à Abraham ne soit plus jamais tentée, car la conscience éclairée de l'humanité l'interdit et invite à sa place d'autres épreuves plus subtiles.

Nous ne devons pas supposer qu'Abraham a trouvé le commandement facile. D'après le récit du livre de la Genèse, nous devrions déduire qu'il s'attendait à ce que Dieu fournisse un substitut à Isaac : « Et Abraham dit : Mon fils, Dieu se fournira un agneau pour l'holocauste ; ainsi ils allèrent tous les deux ensemble. [276] Mais l'Apôtre nous fait bien comprendre qu'Abraham offrit son fils parce qu'il expliquait que Dieu pouvait le ressusciter d'entre les morts.

Les deux réponses sont vraies. Ils nous révèlent les agitations anxieuses de son esprit, cherchant à se rendre compte du terrible commandement du Ciel. À un moment, il pense que Dieu ne mènera pas les choses jusqu'au bout. Son esprit est apaisé à l'idée qu'un remplaçant d'Isaac sera fourni. À un autre moment, cela parut diminuer la sévérité terrible de l'épreuve, et la foi d'Abraham devint forte pour obéir, même si aucun substitut ne serait trouvé dans le fourré.

Une autre solution s'offrirait alors. Dieu ramènerait immédiatement Isaac à la vie. Car Isaac ne cesserait pas d'être, ni ne cesserait d'être Isaac, quand le couteau sacrificiel serait descendu. « Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants, car tous vivent pour lui. »[277] En outre, la promesse n'avait pas été retirée, bien qu'elle n'ait pas encore été confirmée par un serment ; et la promesse impliquait que la postérité serait appelée en Isaac, pas en un autre fils. Les deux solutions étaient bonnes. Car un bélier fut pris dans un fourré par les cornes, et Abraham reçut son fils d'entre les morts, non pas littéralement, mais dans une parabole.

La plupart des exposants expliquent les mots « dans une parabole » comme s'ils ne signifiaient rien de plus que « pour ainsi dire », « pour ainsi dire » ; et certains ont en fait supposé qu'ils faisaient référence à la naissance d'Isaac dans la vieillesse de son père, quand Abraham était « comme mort ».[278] Les deux interprétations font violence à l'expression grecque,[279] qui doit signifier « même une parabole." C'est une allusion brève et prégnante au but ultime du procès d'Abraham.

Dieu avait l'intention plus par cela que d'éprouver la foi. Le test était destiné à préparer Abraham à recevoir une révélation. Sur Moriah, et à jamais, Isaac était plus qu'Isaac pour Abraham. Il l'a offert à Dieu comme Isaac, le fils de la promesse. Il l'a reçu de la main de Dieu comme un type de Celui en qui la promesse serait accomplie. Abraham avait reçu avec joie la promesse. Il vit maintenant le jour de Christ et se réjouit.[280]

NOTES DE BAS DE PAGE :

[258] 1 Pierre 3:20 .

[259] Hébreux 11:8 .

[260] Hébreux 11:9 .

[261] Actes 7:5 .

[262] Hébreux 11:10 : Hébreux 11:10 .

[263] Apocalypse 21:10 .

[264] techniques .

[265] dêmiourgos .

[266] aspasamenoi ( Hébreux 11:13 ).

[267] Hébreux 11:14 : Hébreux 11:14 .

[268] xenoi kai parepidêmoi .