Hébreux 13

CHAPITRE XVI.

EXHORTATIONS DIVERSES.

Hébreux 13:1

Que l'amour des frères continue. N'oubliez pas de montrer de l'amour aux étrangers, car certains ont ainsi diverti les anges à l'improviste. Souvenez-vous de ceux qui sont liés, comme liés avec eux ; ceux qui sont mal suppliés, comme étant vous aussi dans le corps. Que le mariage soit honoré entre tous et que le lit ne soit pas souillé : car les fornicateurs et les adultères seront jugés par Dieu. Soyez libre de l'amour de l'argent; content de ce que vous avez, car lui-même a dit : Je ne te manquerai en aucun cas, et je ne t'abandonnerai en aucun cas. Alors qu'avec bon courage nous disons.

Le Seigneur est mon aide ; Je ne crains rien : que me fera l'homme ?

Souvenez-vous de ceux qui avaient le pouvoir sur vous, qui vous ont dit la parole de Dieu ; et considérant l'issue de leur vie, imiter leur foi. Jésus-Christ est le même hier et aujourd'hui, oui et pour toujours. Ne vous laissez pas emporter par des enseignements divers et étranges : car il est bon que le cœur soit affermi par la grâce ; non par les viandes, où ceux qui s'occupaient n'étaient pas profités. Nous avons un autel, dont ils n'ont pas le droit de manger qui servent le tabernacle.

Car les corps de ces bêtes, dont le sang est apporté dans le lieu saint par le souverain sacrificateur en offrande pour le péché, sont brûlés hors du camp. C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. Allons donc vers lui sans le camp, portant son opprobre. Car nous n'avons pas ici de cité permanente, mais nous cherchons la cité à venir.

Par lui, offrons donc continuellement à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. Mais pour faire le bien et pour communiquer, n'oubliez pas : car de tels sacrifices font plaisir à Dieu. Obéissez à ceux qui vous dominent, et soumettez-vous à eux, car ils veillent pour vos âmes, comme ceux qui rendront compte, afin qu'ils fassent cela avec joie et non avec douleur, car cela ne vous a pas profité.

Priez pour nous : car nous sommes persuadés que nous avons une bonne conscience, désireux de vivre honnêtement en toutes choses. Et je vous exhorte d'autant plus à faire cela, afin que je puisse vous être rendu le plus tôt possible.

Maintenant, le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts le grand berger des brebis avec le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, rends-toi parfait en toute bonne chose pour faire sa volonté, opérant en nous ce qui est bien -plaisant à Ses yeux, par Jésus-Christ; à qui soit la gloire aux siècles des siècles. Amen.

Mais je vous exhorte, frères, à supporter la parole d'exhortation, car je vous ai écrit en peu de mots. Sachez que notre frère Timothée a été mis en liberté ; avec qui s'il vient sous peu, je te verrai.

Saluez tous ceux qui vous gouvernent, et tous les saints. Ils d'Italie vous saluent.

Que la grâce soit avec vous tous. Amen.

La condition des chrétiens hébreux était des plus graves. Mais une excellence est reconnue pour leur avoir appartenu. C'était presque le seul motif d'espoir. Ils servaient les saints.[385] Pourtant, même cette grâce était en péril. Dans un chapitre précédent, l'auteur les a exhortés à se remémorer les jours passés, pendant lesquels ils avaient compassion de ceux qui étaient enchaînés[386]. Mais il juge suffisant, en référence à l'amour fraternel, de les exhorter à ce qu'il continue.

[387] Ils risquaient davantage d'oublier de faire preuve de bonté envers leurs frères des autres Églises, qui, en vertu de la liberté de prophétie accordée aux temps apostoliques, voyageaient de lieu en lieu dans le but de fonder de nouvelles Églises ou de transmettre des enseignements spirituels. dons aux Églises déjà établies. C'était d'ailleurs une époque de persécutions locales. Une Église peut souffrir et ses membres peuvent se réfugier dans une Église sœur.

Les missionnaires et les frères persécutés seraient les étrangers auxquels les veuves enrôlées servaient l'hospitalité, et dont elles lavaient les pieds.[388] On comprend bien pourquoi à cette époque on s'attendrait surtout à ce qu'un évêque soit donné à l'hospitalité.[389] Uhlhorn observe excellemment que « la grandeur de l'époque consistait en ce trait même : que les chrétiens de tous les lieux se savaient être fraternellement un, et que dans cette unité toutes les différences disparaissaient.

"[390] Dans le cas d'une Église composée d'Hébreux, le devoir de recevoir des étrangers, dont beaucoup sont nécessairement des Grecs, serait particulièrement susceptible d'être oublié. Lorsqu'une Église vacillait dans son allégeance au christianisme, l'aliénation deviendrait encore plus prononcée. .

Les allées et venues constantes des frères missionnaires rappellent à l'auteur le ministère des anges, qui sont comme les brises rapides, et portent les messages du Christ sur la surface de la terre.[391] Parfois, ils sont comme une flamme de feu. Alors qu'ils étaient en route pour détruire les villes de la plaine, Abraham et Lot les divertirent, ne sachant pas qu'ils étaient des ministres de la colère envoyés du ciel.[392] Il serait présomptueux de la part de tout homme de nier la possibilité de visites angéliques dans l'Église chrétienne ; mais le sens de l'Apôtre n'est pas que l'hospitalité doive être montrée aux étrangers dans l'espoir que des anges puissent être parmi eux.

Ils doivent être reçus à l'improviste ; sinon le parfum de l'acte est parti. Mais le fait demeure, et a été prouvé par l'expérience de beaucoup, que la bonté envers les étrangers, qu'ils soient frères prêcheurs, exhortateurs itinérants ou exclus persécutés, apporte une riche bénédiction aux enfants des enfants. Un Syrien se construit une hutte au bord de la rivière et propose de porter les voyageurs sur ses épaules.

Un jour, un enfant demande à être pris en charge. Mais le fardeau léger devient à chaque instant plus lourd. Le porteur épuisé demande avec étonnement : « Qui es-tu, enfant ? C'était le Christ, et le Syrien fut nommé le porteur du Christ en souvenir de l'événement.[393]

L'exhortation suivante est à la pureté. Il vaut mieux ne pas tenter de relier ces exhortations. Leur importance particulière dans le cas des chrétiens hébreux est une raison suffisante pour eux. L'abstinence du mariage n'est pas recommandée. Notre auteur n'est pas un Essénien. Au contraire, il le découragerait. "Que le mariage soit célébré en honneur parmi toutes les classes d'hommes." C'est le remède divinement désigné contre l'incontinence. Mais dans l'état de mariage lui-même, qu'il y ait pureté. Pour l'incontinent, qu'il soit dans les liens du mariage ou non, les jugements directs et providentiels de Dieu l'emporteront.

Vient ensuite un avertissement contre l'amour de l'argent, et la promesse du Seigneur de ne pas faillir ou abandonner Josué[394] est appropriée par notre auteur au nom de ses lecteurs. Leur convoitise est née de l'anxiété, qui peut avoir été occasionnée par leur pauvreté affligeante à l'époque de Claude.[395] Que l'avis était nécessaire montre le caractère précis de leur apostasie menaçante. La mondanité était à la racine de leur judaïsme. C'est encore le même. Les pharisiens ne détestent pas l'argent.

Qu'ils imitent la confiance de leurs grands dirigeants du passé, qui n'avaient pas consacré leur temps et leurs pensées à accumuler des richesses, mais s'étaient consacrés à l'œuvre de témoignage et de parole de Dieu. Qu'ils revoient d'un œil critique leur manière de vivre et observent comment elle s'est terminée. Ils sont tous morts dans la foi. Certains d'entre eux ont subi le martyre, tant leur abandon à Jésus-Christ était complet et totalement surnaturel ! Mais Jésus-Christ est toujours le même.

S'il était digne que Etienne et Jacques meurent pour lui, il est aussi digne de notre allégeance. Oui, il sera le même pour toujours. Quand le monde est passé, avec sa mode et sa convoitise, quand la terre et les œuvres qui s'y trouvent sont brûlées et dissoutes, Jésus-Christ demeure. Ce qu'il était hier pour son martyr Etienne, c'est qu'il l'est à tous ceux qui le suivent sur la terre aujourd'hui, et qu'il le sera à jamais lorsqu'il sera apparu à ceux qui l'attendent pour le salut.

L'antithèse, on le verra, n'est pas entre les saints défunts et le Christ qui demeure, mais entre le monde, que les chrétiens hébreux ont trop aimé, et le Christ que les saints de leur Église avaient aimé mieux que le monde et servi par foi jusqu'à la mort.

Si Jésus-Christ demeure, il est notre ancrage, et l'exhortation donnée pour la première fois vers le début de l'épître se suggère une fois de plus à l'apôtre. "Ne vous laissez pas dériver et être emportés[396] au-delà des amarres par diverses doctrines étranges." Le mot « doctrines » est lui-même emphatique : « Ne vous éloignez pas de Jésus-Christ personnel et demeurant par des propositions, que ce soit en référence à la pratique ou à la croyance.

" Ce que ces " doctrines " étaient dans ce cas particulier, nous l'apprenons du verset suivant. C'étaient les disputes douteuses sur les viandes. Les épithètes " plongeurs et étranges " restreignent encore plus l'allusion. Il ne parle pas des injonctions générales et familières de Enseignants juifs concernant les viandes, sujet plutôt rejeté avec mépris par saint Paul dans l'Épître aux Romains : « Un seul homme a la foi pour manger de toutes choses ; mais celui qui est faible mange des herbes.

"[397] Notre auteur n'aurait pas pu considérer ces doctrines comme "étranges", et il aurait à peine pu parler de "fortifier le cœur avec des viandes" s'il avait voulu dire l'abstinence de viandes. Un exposant anglais récent[398] a souligné le direction dans laquelle il faut chercher l'interprétation de ce passage difficile. L'Apôtre écarte l'enseignement nouveau des Esséniens, qui, sans devenir chrétiens, « s'étaient détachés du système sacrificiel » de la loi mosaïque et « lui ont substitué de nouvelles ordonnances selon laquelle le repas quotidien devenait un sacrifice, et le président de la communauté prenait la place du prêtre lévitique.

" Un tel enseignement était tout aussi incompatible avec le judaïsme qu'avec le christianisme. Mais l'auteur de cette épître le rejette précisément pour la même raison pour laquelle il répudie le judaïsme. Les deux sont incompatibles avec la séparation parfaite de l'expiation du Christ.

Il est bon, comme l'a dit saint Paul, que chaque homme soit pleinement assuré dans son propre esprit.[399] Une conscience douteuse affaiblit la vigueur spirituelle d'un homme pour le travail. Les Esséniens trouvèrent un remède à la morbidité dans la rigueur des viandes et des instructions minutieuses pour l'emploi du temps. Saint Paul a enseigné qu'une casuistique malsaine serait mieux contrecarrée en faisant toutes choses pour le Seigneur. « Celui qui mange mange à l'Éternel, car il remercie Dieu ; et celui qui ne mange pas, il ne mange pas à l'Éternel et rend grâces à Dieu.

Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun ne meurt pour lui-même. Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur ; ou que nous mourions, nous mourons au Seigneur. »[400] L'auteur de l'Épître aux Hébreux considère qu'il faut une petitesse d'âme pour fortifier la conscience par des règles concernant diverses sortes de nourriture. La chose noble[401] est que le cœur, c'est-à-dire la conscience, soit affermi par la gratitude,[402] qui produira une perception morale forte, placide, courageuse et saine.

Le code moral du Nouveau Testament est direct et simple. Il est entièrement libre de toutes les gaffes et distinctions casuistiques sans aucune différence. Ceux qui s'occupent de ces affaires n'y ont jamais rien gagné.

Les Esséniens répudient-ils l'autel dont le sacrifice ne peut être mangé ? Enseignent-ils que le seul sacrifice pour le péché est le repas quotidien ? C'est une erreur fatale. « Nous avons, dit l'Apôtre, un autel dont les adorateurs n'ont pas le droit de manger ».[404] Toutes ces expressions sont métaphoriques. Par l'autel, nous devons comprendre le sacrifice expiatoire du Christ ; par "ceux qui servent le tabernacle", on entend les croyants en ce sacrifice, cependant préfiguré par les prêtres et les adorateurs sous l'ancienne alliance ; et par « manger de l'autel », on entend la participation au caractère sacré qui se rapporte à la mort et à l'expiation du Christ.

Le but de l'auteur est d'enseigner l'entière séparation de l'expiation du Christ. Il est vrai que les chrétiens mangent le corps et boivent le sang du Christ.[405] Mais les paroles de notre Seigneur et de saint Paul[406] se réfèrent à la Pâque, tandis que notre auteur parle du sacrifice pour le péché. Dans le premier, l'agneau était mangé;[407] dans le second, les cadavres des bêtes dont le sang était apporté par l'adorateur par l'intermédiaire de son représentant,[408] le grand prêtre, dans le lieu le plus saint le jour des expiations, étaient transportés hors du camp et brûlé dans le feu.[409] Les deux sacrifices, la Pâque et le sacrifice pour le péché, étaient typiques. Le premier symbolisait notre participation à la mort du Christ, le second la séparation de la mort du Christ.

De nombreux exposants voient une référence dans les paroles de l'Apôtre à la Table du Seigneur, et certains d'entre eux déduisent du mot « autel » que l'Eucharistie est une offrande continue d'un sacrifice propitiatoire à Dieu. Il n'est pas exagéré de dire que cette dernière doctrine est l'erreur précise que l'Apôtre combat ici.

Deux autres interprétations de ces versets ont été suggérées. Les deux sont, à notre avis, intenables. L'une est que nous chrétiens avons un autel dont nous avons le droit de manger, mais dont les prêtres juifs et tous ceux qui s'accrochent au judaïsme n'ont pas le droit de manger ; et, pour prouver qu'ils ne l'ont pas fait, l'Apôtre mentionne le fait qu'il leur était interdit de manger les corps des bêtes immolées comme sacrifice pour le péché sous l'ancienne alliance.

Il y a plusieurs objections de poids à ce point de vue, mais la suivante sera suffisante. La référence à l'offrande pour le péché dans le onzième verset est faite afin de montrer qu'il s'agissait d'un type de la mort expiatoire de Christ. De même que les corps des bêtes tuées ont été transportés hors du camp et brûlés, ainsi le Christ a souffert sans la porte. Mais il n'y a pas de réelle ressemblance entre les deux choses à moins que l'apôtre n'ait l'intention d'enseigner que l'expiation du Christ est à part et ne peut être partagée par aucune autre personne, ce qui implique que le dixième verset n'exprime pas l'idée que les chrétiens ont le droit de manger de l'autel.

L'autre interprétation est que nous, chrétiens, avons un autel dont nous qui servons le tabernacle idéal n'avons pas le droit de manger, dans la mesure où le sacrifice est spirituel. « Notre autel chrétien ne fournit aucune chair pour la nourriture charnelle. »[410] Mais si la référence est à la nourriture charnelle, l'expression « Nous n'avons pas le droit de manger » n'est pas appropriée. L'écrivain aurait sûrement dit, "dont on ne peut pas manger". En outre, ce point de vue manque le lien entre les neuvième et dixième versets.

Dire que la mort de Christ a procuré des bénédictions spirituelles et que nous ne mangeons pas son corps d'une manière charnelle n'affecte pas la question concernant les viandes, à moins que la doctrine concernant les viandes n'inclue la notion qu'elles sont elles-mêmes un sacrifice expiatoire. Telle était la doctrine des Esséniens. L'argument de l'Apôtre est bon et fort s'il signifie que l'expiation du Christ est à lui seul. Nous ne partageons pas son caractère sacré, bien que nous participions à ses bénédictions. Il ressemble à l'offrande pour le péché le jour des expiations, ainsi qu'à l'agneau pascal.

Mais il ne suffisait pas que les bêtes tuées soient brûlées sans le camp. Leur sang aussi doit être apporté dans le lieu le plus saint. Le premier rite signifiait que la bête tuée portait le péché du peuple, le second que le peuple lui-même était sanctifié. De même, Jésus a souffert hors de la porte de Jérusalem, dans l'opprobre et l'ignominie, en tant que porteur du péché, et est également entré dans le vrai lieu le plus saint, afin de sanctifier son peuple par son propre sang.

Nous ne devons pas insister sur l'analogie. L'auteur voit une ressemblance étrange mais touchante entre l'incendie des bêtes tuées à l'extérieur du camp et la crucification de Jésus sur le Golgotha ​​à l'extérieur de la ville. Le point de ressemblance est dans l'ignominie symbolisée dans l'un et dans l'autre. Ici aussi l'écrivain trouve l'usage pratique de ce qu'il a dit. Bien que l'expiation de la Croix soit celle du Christ et ne puisse être partagée par d'autres, le reproche de cette mort expiatoire peut l'être.

La pensée éloigne l'Apôtre des diverses doctrines étranges des Esséniens, et le ramène à l'idée principale de l'Épître, qui est d'amener ses lecteurs à ne plus s'adonner au judaïsme, mais à s'en détacher définitivement et pour déjà. « Sortons », dit-il. Le mot rappelle l'exhortation de saint Paul aux chrétiens de Corinthe « à sortir du milieu d'eux, à se séparer, et à ne pas toucher à l'impur.

Car quelle concorde peut-il y avoir entre le Christ et Bélial, entre un croyant et un incroyant, entre le sanctuaire de Dieu et les idoles ? »[411] Notre auteur dit aux chrétiens hébreux que sur terre ils n'ont rien de mieux à attendre que des reproches. Arrêtez, par conséquent, le camp du judaïsme. Vivez, pour ainsi dire, dans le désert. (Il parle métaphoriquement tout au long.) Vous n'avez pas de ville permanente sur terre. L'erreur fatale des Juifs a été d'avoir transformé ce qui devrait être simplement un camper dans une ville durable.

Ils ont perdu le sens du pèlerin ; ils ne cherchent pas un pays meilleur et une ville bâtie par Dieu. Fuyez cette mondanité. Non seulement ne considérez pas votre vie terrestre comme une demeure permanente dans une ville, mais quittez même le camp ; ne soyez pas seulement des résidents, mais des parias. Partagez l'opprobre de Jésus et cherchez votre citoyenneté au ciel.

Revenant à l'enseignement des Esséniens, l'auteur poursuit : « Par Jésus, offrons un sacrifice de louange. »[412] L'accent doit être mis sur les mots « par Jésus ». Le repas quotidien n'est pas un sacrifice, sauf dans le sens d'être une action de grâces ; et notre action de grâces est agréable à Dieu lorsqu'elle est offerte par celui dont la mort est une propitiation. Même alors, le culte des lèvres n'est pas accepté. Partagez le repas avec les pauvres. Dieu se plaît aux sacrifices de faire du bien à tous et de contribuer[413] aux nécessités des saints.

L'Apôtre les exhorte ensuite à obéir à leurs chefs, et cela avec soumission. L'atmosphère est certainement différente de l'esprit démocratique de l'Église corinthienne. Pourtant, il n'est pas improbable que la sécurité des chrétiens hébreux du monde entier contre une réaction violente envers le judaïsme soit due à la sagesse et à la perspicacité plus profonde des dirigeants. Notre auteur considère évidemment qu'il les a pour lui.

« Eux, quoi que nous puissions penser du commun des mortels, sont bien éveillés. Ils comprennent qu'ils devront rendre compte de leur intendance sur vous au Christ à sa venue. Soumettez-vous à eux, afin qu'ils puissent veiller sur vos âmes avec joie. , et non avec une douleur qui s'exprime dans de fréquents soupirs.[414] Quand ils rendent compte, vous ne verrez pas que votre rébellion irritée vous a profité de quoi que ce soit.

La société essénienne ne gagnera rien à l'absorption de l'individu dans la communauté, et vous ne gagnerez rien, mais bien au contraire, en affirmant vos petites mains individuelles à la destruction de l'Église. »[415]

Il demande à ses lecteurs de prier pour lui et Timothée, qui a été libéré de prison. Leurs prières lui sont dues. Car il croit avoir une conscience droite en rompant avec le judaïsme. Pour la même raison, il est convaincu que leurs prières en sa faveur seront exaucées. Lui et ses amis souhaitent en toutes choses mener une vie noble. Il est d'autant plus désireux d'avoir leurs prières qu'il a hâte de leur être « rendus »[416].

Il veut dire bien plus que de revenir vers eux. Il souhaite être « restauré » ou « réaménagé ». Leurs prières mettront fin au trouble de son esprit et ramèneront le bonheur de leur premier amour.

Lui aussi prie pour eux. Sa prière est que Dieu leur fournisse tout don de grâce pour faire sa volonté, et sa volonté est leur consécration,[417] à travers l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois. Dieu répondra à sa prière et pourvoira en eux ce qui est agréable à ses yeux par Jésus-Christ. Car il n'a pas laissé son Église sans berger, bien que ce soit dans le désert. Il a fait ressusciter d'entre les morts et de la mort ignominieuse sans la porte notre Seigneur Jésus-Christ, le grand Berger, qui est toujours avec eux, quoi qu'il advienne des bergers inférieurs.

Qu'il soit ressuscité des morts est certain. Car, lorsqu'il fut crucifié dans l'ignominie sans la porte, son sang fut en même temps offert dans le vrai lieu le plus saint. Ce sang a ratifié la nouvelle et dernière alliance entre Dieu et son peuple. C'est par son propre sang de cette alliance éternelle qu'il est ressuscité des morts, et c'est en vertu du même sang et de la même alliance qu'il est maintenant le berger de son Église.

Ici encore, il ne faut pas faire une distinction trop large entre la résurrection du Christ et son ascension au ciel. D'une part, il ne faut pas dire que par les mots « ressusciter d'entre les morts », l'Apôtre entend l'ascension ; par contre, les mots n'excluent pas l'ascension. La résurrection et l'ascension se rejoignent dans la notion du Christ vivant. La seule distinction présente, pensons-nous, à l'esprit de l'écrivain était celle entre la honte de la mort du Christ hors du camp et l'offrande de son sang par le Christ vivant dans le lieu le plus saint. Celui qui est mort sur la croix par cette mort vit toujours. Il vit pour être le berger de son peuple. C'est donc à Lui qu'il faut attribuer la gloire aux siècles des siècles.

L'Apôtre supplie une fois de plus ses lecteurs de supporter la parole d'exhortation. Qu'ils se souviennent qu'il a écrit brièvement pour les épargner. Il aurait pu en dire plus, mais il s'est abstenu.

Il espère amener Timothée avec lui, à moins que son ami ne tarde longtemps. Dans ce cas, il viendra seul, tant son anxiété est grande de les voir.

Il envoie ses salutations à tous les saints, mais mentionne les dirigeants. Des frères venus d'Italie sont avec lui. Il s'agissait peut-être d'exilés ou de fugitifs qui avaient cherché refuge lors de la première grande persécution de l'Église à l'époque de Néron. Eux aussi envoient des salutations.

Il se termine par la bénédiction apostolique. Car, quel qu'il soit, il était vraiment un homme apostolique.

NOTES DE BAS DE PAGE :

[385] Hébreux 6:10 .

[386] Hébreux 10:34 .

[387] Hébreux 13:1 .

[388] 1 Timothée 5:10 .

[389] 1 Timothée 3:2 .

[390] La Charité Chrétienne dans l'Église Ancienne , Trans. anglaise, p. 92.

[391] Hébreux 1:7 .

[392] Genèse 18:2 ; Genèse 19:1 .

[393] La légende de Christophe est magnifiquement racontée par Oosterzee au début de son livre sur La personne et l'œuvre du Rédempteur , English Trans. (éd. 1886).

[394] Josué 1:5 .

[395] Actes 11:28 .

[396] mê parapheresthe ( Hébreux 13:9 ).

[397] Romains 9:13 .

[398] Rendall : L'Épître aux Hébreux , pp. 25 : et 139.

[399] Romains 14:15 .

[400] Romains 14:6 .

[401] kalon ( Hébreux 13:9 ).

[402] charité . L'auteur a choisi un mot plus classique que celui dont se sert saint Paul.

[403] péripatountes .

[404] Hébreux 13:10 .

[405] Jean 6:51 .

[406] 1 Corinthiens 10:16 .

[407] Exode 12:1

[408] dia .

[409] Lévitique 16:27 .

[410] Donc Rendall, loc. cit .

[411] 2 Corinthiens 6:15 ss.

[412] Hébreux 13:15 .

[413] koinônias .

[414] stenazontes ( Hébreux 13:17 ).

[415] alysitèles . Comp. Hébreux 13:9 .

[416] apokatastathô ( Hébreux 13:19 ).

[417] Hébreux 10:10 .