Jaques 4:4-6

Chapitre 19

LES SÉDUCTIONS DU MONDE ET LA JALOUSIE DE L'AMOUR DIVIN.

Jaques 4:4

LES Réviseurs ont certainement raison de rejeter, sans même mentionner dans la marge, la lecture : « Vous adultères et adultères ». La difficulté de la lecture révisée plaide fortement en sa faveur, ainsi que l'évidence de MSS. et les versions est absolument décisive. L'interpolation du masculin a sans doute été faite par ceux qui supposaient que le terme de reproche devait être compris littéralement, et qui trouvaient inexplicable que saint Jacques limite sa réprimande aux délinquantes.

Mais le contexte montre que le terme n'est pas à comprendre littéralement. Ce n'est pas un genre particulier de sensualité, mais la cupidité et la mondanité en général, que l'écrivain condamne. C'est une des caractéristiques de la lettre qu'étant adressée aux juifs, et non aux Gentils convertis, et parfois aux juifs chrétiens ou non, elle dit très peu sur les péchés de la chair ; et les " adultères " ici ne font pas exception.

Le mot est utilisé dans son sens commun de l'Ancien Testament d'adultère spirituel-infidélité à Jéhovah considéré comme le mari de son peuple. "Ceux qui sont loin de toi périront : tu as détruit tous ceux qui se prostituent loin de toi." Psaume 73:27 : Psaume 73:27 « Ainsi, je ferai cesser ton obscénité de toi, et ta prostitution apportée du pays d'Égypte ».

Ézéchiel 23:27 " Ézéchiel 23:27 ta mère, plaide, car elle n'est pas ma femme, et je ne suis pas non plus son mari. " Osée 2:2 Le cinquante-septième chapitre d'Isaïe contient une terrible élaboration de cette comparaison ; et en effet l'Ancien Testament en est plein.

Notre Seigneur le reproduit probablement lorsqu'il parle des Juifs de son époque comme d'une "génération adultère et pécheresse". Matthieu 12:39 ; Matthieu 16:4 ; Marc 8:38 Et nous le retrouvons dans l'Apocalypse. Apocalypse 2:22

Mais pourquoi St. James utilise-t-il le féminin ? S'il avait accusé ses lecteurs d'adultère, ou les avait appelés une génération adultère, le sens aurait été assez clair. Quelle est la signification exacte de « Vous adultères » ?

Saint Jacques souhaite faire comprendre à ceux à qui il s'adresse que non seulement l'Église chrétienne dans son ensemble, ou le peuple élu dans son ensemble, est épouse de Dieu, mais que chaque âme individuelle se tient à lui dans la relation d'une épouse. à son mari. Il ne s'agit pas seulement d'appartenir à une génération qui, pour l'essentiel, a été coupable d'infidélité, et qu'ils partagent cette culpabilité ; mais chacun d'eux, pris un à un, a commis en sa personne ce péché contre le Divin Époux.

Le sexe de la personne n'affecte pas la relation : toute âme qui a été mariée à Dieu, et a ensuite transféré son affection et son allégeance à d'autres êtres, est une épouse infidèle. St. James, avec la simplicité, la franchise et la force caractéristiques, indique ce fait par l'adresse sévère, « Vous adultères.

« Ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ? Il laisse entendre qu'ils pourraient le savoir, et qu'ils ne peuvent guère s'en empêcher ; il est si évident qu'aimer son adversaire, c'est lui être infidèle et hostile. Au début de la section St. James avait demandé d'où venait l'état misérable dans lequel ses lecteurs se trouvaient ; et il répondit que cela venait de leurs propres désirs, qu'ils essayaient de satisfaire par l'intrigue et la violence, au lieu de recourir à la prière ; ou bien des buts charnels par lesquels ils tournaient leurs prières en péché.

Ici, il met le même fait d'une manière quelque peu différente. Cette poursuite véhémente de leurs propres plaisirs, en paroles et en actes, et même dans la prière, qu'est-ce sinon une désertion de Dieu pour Mammon, un sacrifice de l'amour de Dieu à l'amitié (telle qu'elle est) du monde ? C'est une base cédant à des séductions qui ne doivent avoir aucun attrait, car elles entraînent l'infidélité d'une femme et la trahison d'un sujet.

Il ne peut y avoir d'affection vraie et loyale pour Dieu tant que quelqu'un d'autre que Dieu est aimé et non aimé à cause de lui. Si une femme « répudie son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère » ; Marc 11:12 et si une âme répudie son Dieu et en épouse une autre, elle commet un adultère. Une femme qui cultive l'amitié avec celui qui essaie de la séduire devient l'ennemie de son mari ; et chaque chrétien et juif doit savoir « que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ».

Saint Jean nous dit (et les mots ne sont probablement pas les siens, mais ceux du Christ) que « Dieu a aimé le monde ». Jean 3:16 Il nous charge aussi de ne pas aimer le 1 Jean 2:15 . Et ici, saint Jacques nous dit qu'être ami avec le monde, c'est être l'ennemi de Dieu.

Il est évident que "le monde" que Dieu aime n'est pas identique au "monde" qu'on nous dit de ne pas aimer. "Monde" (κοσμος) est un terme qui a diverses significations dans les Écritures, et nous nous égarerons sérieusement si nous ne les distinguons pas soigneusement. Parfois, cela signifie l'univers entier dans son ordre et sa beauté ; comme lorsque saint Paul dit : « Car les choses invisibles de Lui depuis la création du monde sont clairement vues, étant perçues à travers les choses qui sont faites. Romains 1:20 Parfois cela signifie cette planète, la terre; comme lorsque le

Le Malin montra à Jésus « tous les royaumes du monde, et la gloire de » Matthieu 4:8 . Encore une fois, cela signifie les habitants de la terre; comme lorsqu'on dit que Christ « ôte le péché du monde ». Jean 1:2 ; 1 Jean 4:14 Enfin, cela signifie ceux qui sont éloignés des incroyants de Dieu, des Juifs et des Chrétiens infidèles, et en particulier de la grande organisation païenne de Rome.

Jean 8:23 ; Jean 12:31 Ainsi, un mot qui à l'origine signifiait l'ordre naturel et la beauté de la création en vient à signifier le désordre contre nature et la laideur des créatures qui se sont rebellées contre leur Créateur. Le monde que le Père aime, c'est toute la race humaine, ses créatures et ses enfants.

Le monde que nous ne devons pas aimer est celui qui nous empêche de l'aimer en retour, son rival et son ennemi. C'est de ce monde que l'homme vraiment religieux ne se fait pas remarquer. Jaques 1:25 hommes pécheurs, avec leurs convoitises pécheresses, gardant une attitude établie de déloyauté et d'hostilité envers Dieu, et transmettant cela comme une tradition vivante, voilà ce que saint Paul, saint Jacques et saint Jean entendent par "le monde."

Ce monde a le diable pour maître. Jean 14:30 Il est entièrement au pouvoir du Malin. 1 Jean 5:19 Il ne peut pas haïr les ennemis du Christ, pour la simple raison qu'il le hait. Jean 7:7 Et pour la même raison il hait tous ceux qu'il a choisis du milieu d'eux.

Jean 15:18 De même qu'il y a un Esprit de Dieu, qui nous conduit dans toute la vérité, de même il y a un « esprit du monde », qui conduit à l'opposé. 1 Corinthiens 2:12 Ce monde, avec ses convoitises, passe, 1 Jean 2:17 et sa douleur même produit la mort.

2 Corinthiens 7:10 "Le monde est la nature humaine, sacrifiant le spirituel au matériel, l'avenir au présent, l'invisible et l'éternel à ce qui touche les sens et qui périt avec le temps. Le monde est un puissant flot de pensées , sentiments, principes d'action, préjugés conventionnels, dégoûts, attachements, qui se sont accumulés autour d'elle, la vie humaine depuis des siècles, l'imprégnant la poussant, la modelant, la dégradant.

Des millions de millions d'êtres humains qui ont vécu, presque chacun a probablement contribué quelque chose, son petit plus, à la grande tradition de la vie matérialisée que saint [Jacques] appelle le monde. Chacun aussi a dû en recevoir quelque chose. Selon ses circonstances, le même homme agit sur le monde, ou à son tour est agi par lui. Et le monde à des moments différents porte des formes différentes.

Parfois, c'est une masse solide et compacte, une organisation d'impiété prononcée. Parfois, c'est une influence subtile, mince, à peine suspectée, un pouvoir tout à fait aérien et impalpable, qui pourtant pénètre, informe et façonne le plus puissamment la vie humaine."

Il n'y a pas de péché dans un amour passionné de la beauté ordonnée et de l'harmonie de l'univers, tels qu'ils se manifestent soit sur cette planète, soit dans les corps innombrables qui peuplent l'immensité de l'espace ; pas de péché en consacrant les énergies d'une vie à découvrir tout ce qui peut être connu sur les lois et les conditions de la nature dans toutes ses manifestations complexes. La science n'est pas un terrain interdit aux serviteurs de Dieu, car toute vérité est la vérité de Dieu, et l'apprendre est une révélation de Lui-même. Si seulement il est étudié comme sa créature, il peut être admiré et aimé sans aucune déloyauté envers lui.

Il y a encore moins de péché dans « l'enthousiasme de l'humanité », dans un zèle passionné pour l'amélioration de tout le genre humain. Un amour dévorant pour son prochain est si loin d'impliquer une inimitié envers Dieu qu'il est impossible d'avoir un amour authentique de Dieu sans lui. "Celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu ne peut aimer Dieu qu'il n'a pas vu." 1 Jean 4:20 L'amour du monde que St.

James condamne est une passion qui, plus que toute autre chose, rend impossible l'amour de l'humanité. Son tempérament est l'égoïsme, et le principe de son action est la conviction que chaque être humain est animé par des motifs purement égoïstes. Il ne croit pas à des motifs dont il n'a l'expérience ni en lui-même ni dans ceux parmi lesquels il se meut habituellement. A côté d'une culture de l'amour de Dieu, une culture de l'amour de l'homme est le meilleur remède à la paralysie mortelle du cœur qui est la conséquence inévitable du choix d'être l'ami du monde.

Ce choix est un élément très important en la matière. Elle est perdue dans la Version Autorisée, mais est à juste titre restaurée par les Réviseurs. "Celui donc qui serait (βουληθη ειναι) un ami du monde se fait (καθισταται) un ennemi de Dieu." Il est inutile pour lui de plaider qu'il n'a aucune envie d'être hostile à Dieu. Il a adopté de son plein gré une condition de vie qui implique nécessairement de l'hostilité envers Lui.

Et il a toute l'occasion de le savoir ; car bien que le monde puisse essayer de le tromper en brouillant les pistes, Dieu ne le fait pas. Le monde peut lui assurer qu'il n'a besoin d'aucun choix : il n'a pas besoin d'abandonner Dieu ; il est assez facile de servir Dieu tout en restant en excellents termes avec le monde. Mais Dieu déclare que le choix doit être fait, et qu'il est absolu et exclusif. « Et maintenant, Israël, qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu te demande, sinon de craindre le Seigneur ton Dieu, de marcher dans toutes ses voies, de l'aimer, et de servir le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de tout ton âme, pour garder les commandements du Seigneur et ses statuts, que je te commande aujourd'hui pour ton bien ?" Deutéronome 10:12 ; comp.

Deutéronome 6:5 et Deutéronome 30:6 Les deux versets suivants sont un passage de difficulté connue, le plus difficile de cette épître, et l'un des plus difficiles de tout le Nouveau Testament. Dans l'intensité de sa détestation du mal contre lequel il fulmine, S.

James a utilisé des expressions condensées qui peuvent être comprises de diverses manières, et il est à peine possible de décider laquelle des trois ou quatre significations possibles est celle visée. Mais la question a été obscurcie par la suggestion d'explications qui ne sont pas soutenables. Le choix se situe entre celles qui sont données en marge de la Version Révisée et celle qui nous est présentée dans le texte ; car nous pouvons rejeter en toute sécurité tous ceux qui dépendent de la lecture « habite en nous » (κατωκησεν) et nous devons nous en tenir à la lecture « fait pour habiter en nous » (κατωκισεν). Les questions auxquelles on ne peut répondre avec certitude sont les suivantes :

1. Deux Écritures sont-elles citées, ou une seule ? et si deux sont cités, où se trouve le premier d'entre eux ?

2. Qui est-ce qui « longe » ou « lusteth » ? est-ce Dieu, ou le Saint-Esprit, ou notre propre esprit humain ?

3. Qu'est-ce qui est désiré par Dieu ou par l'Esprit ? Prenons ces trois questions dans l'ordre.

1. Les mots qui suivent « Pensez-vous que l'Écriture parle en vain ? » ne se produisent pas dans l'Ancien Testament, bien que leur sens puisse être trouvé au coup par coup dans une variété de passages. Par conséquent, soit les mots ne sont pas du tout une citation, soit ils proviennent d'un livre qui n'existe plus, soit ils sont une condensation de plusieurs énoncés de l'Ancien Testament. La première de ces suppositions semble être la meilleure, mais aucune des autres ne peut être écartée comme improbable. Nous pouvons donc paraphraser la première partie du passage ainsi :

« Vous, épouses infidèles de Jéhovah ! ne savez-vous pas qu'être ami avec le monde, c'est être en inimitié avec lui ? Mais en ce qui concerne cette première question, il faut se contenter de rester dans une grande incertitude.

2. Qui est-ce qui « longe » ou « lusteth » (ἐπιποθϵῖ). Décider si "longeth" ou "lusteth" est la bonne traduction nous aidera à trancher ce deuxième point, et cela nous aidera également à décider si la phrase est interrogative ou non. Ce mot de désir est-il utilisé ici dans le bon sens de nostalgie ou de nostalgie, ou dans le mauvais sens de convoitise ? Le mot apparaît fréquemment dans le Nouveau Testament, et dans chacun de ces passages, il est utilisé dans un bon sens.

Romains 1:11 ; 2 Corinthiens 5:2 ; 2 Corinthiens 9:14 ; Philippiens 1:8 ; Philippiens 2:26 ; 1 Thesaloniciens 3:10 ; 2 Timothée 1:4 ; 1 Pierre 2:2 Ce n'est pas non plus le cas. Substantifs et adjectifs

2. qui lui sont étroitement apparentés sont assez courants, et ils sont tous utilisés dans un bon sens. Romains 15:23 ; 2 Corinthiens 7:7 ; 2 Corinthiens 7:11 : 2 Corinthiens 7:11 ; Philippiens 4:1 Nous pouvons donc mettre de côté les interprétations de la phrase qui nécessitent l'expression « la convoitise », qu'il s'agisse de la déclaration selon laquelle l'esprit de l'homme convoite avec envie, ou de la question : l'Esprit divin en nous convoite-t-il avec envie ? Le mot ici exprime le désir puissant et affectueux de l'amour divin.

Et c'est l'Esprit que Dieu a fait habiter en nous qui soupire sur nous avec un désir jaloux. Si nous faisons en sorte que la phrase signifie que Dieu languit, alors nous sommes obligés de prendre l'Esprit qu'il a fait habiter en nous comme ce à quoi il aspire ; Dieu a un désir jaloux de son propre Esprit implanté en nous. Mais cela ne donne pas un très bon sens ; nous décidons, par conséquent, pour le rendu, "Même jusqu'à la jalousie, l'Esprit qu'il a fait habiter en nous se languit de nous." « Même jusqu'à la jalousie » ; ces mots sont les premiers, avec beaucoup d'emphase. Aucune amitié avec le monde ou tout objet extraterrestre ne peut être tolérée.

3. La troisième question a été résolue par la réponse à la seconde. Ce à quoi aspire l'Esprit implanté en nous, c'est nous-mêmes. Le sens n'est pas que Dieu désire l'esprit de l'homme (on parlerait à peine de l'esprit humain comme celui que Dieu a fait habiter en nous), ou qu'il désire le Saint-Esprit en nous (un sens qui serait très difficile à expliquer ), mais que Son Saint-Esprit nous désire avec un désir jaloux.

Dieu est un Dieu jaloux, et l'amour divin est un amour jaloux ; il ne tolère aucun rival. Et quand son Esprit s'installe en nous, il ne peut se reposer jusqu'à ce qu'il nous possède entièrement, à l'exclusion de toutes les affections étrangères.

Lors d'une des conférences entre les États du Nord et du Sud de l'Amérique pendant la guerre de 1861-1865, les représentants des États du Sud ont indiqué quelle cession de territoire ils étaient prêts à faire, à condition que l'indépendance de la partie qui n'a pas été cédée à le gouvernement fédéral était assuré. Des offres de plus en plus intéressantes furent faites, les parts à céder étant augmentées, et celles à conserver dans l'état d'indépendance étant proportionnellement diminuées.

Toutes les offres se sont heurtées à un refus catégorique. Enfin, le président Lincoln a placé sa main sur la carte de manière à couvrir tous les États du Sud, et dans ces mots emphatiques a livré son ultimatum : « Messieurs, ce gouvernement doit avoir le tout. La constitution des États-Unis était terminée si une partie, si petite soit-elle, était autorisée à devenir indépendante du reste. C'était un principe vital, qui n'admettait ni exceptions ni degrés. Il doit être conservé dans son intégralité, ou il n'a pas été conservé du tout.

Telle est précisément la revendication que Dieu, par l'action de son Esprit, fait sur nous-mêmes. Il ne peut pas nous partager avec le monde, quel que soit ce que nous pouvons lui offrir, et si peu à son rival. Si un rival est admis, notre relation avec lui est violée et nous sommes devenus infidèles. Son gouvernement doit avoir le tout.

Ces termes semblent-ils durs ? Ils ne le sont pas vraiment, car plus nous nous abandonnons, plus Il accorde. Nous abandonnons le monde, et cela nous apparaît comme un grand sacrifice. "Mais Il donne plus de grâce." Même dans ce monde, il donne bien plus que nous n'abandonnons, et ajoute une couronne de vie dans le monde à Jaques 1:12 . « En vérité, je vous le dis, il n'y a personne qui ait quitté sa maison, ou ses frères, ou ses sœurs, ou sa mère, ou son père, ou ses enfants, ou ses terres, à cause de moi et à cause de l'Evangile, mais il recevra au centuple maintenant en ce temps, des maisons, et des frères, et des soeurs, et des mères, et des enfants, et des terres, avec des persécutions; et dans le monde à venir la vie éternelle".

Marc 10:29 "Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles." Ceux qui persistent à se lier d'amitié avec le monde, à rechercher ses avantages, à adopter ses normes, à accepter sa louange, Dieu résiste. En choisissant de se ranger du côté de son ennemi, ils se sont fait ses ennemis, et il ne peut que leur résister.

Mais à ceux qui soumettent humblement leurs volontés à la sienne, qui abandonnent le monde, avec ses dons et ses promesses, et sont prêts à être méprisés par lui pour ne pas en être souillés, il donne la grâce-grâce de s'accrocher plus près de Lui, malgré les attraits du monde ; un don qui, contrairement aux dons du monde, ne perd jamais sa saveur.

Saint Jacques connaissait-il le « Magnificat » ? Est-ce que lui, le frère du Seigneur, n'a-t-il pas parfois entendu la Mère du Seigneur le réciter ? Le passage dont nous sommes saisis est presque comme un écho de certaines de ses paroles : « Sa miséricorde va aux générations et aux générations d'entre eux qui Le craignent. Il a fait preuve de force avec son bras ; Il a dispersé les orgueilleux dans l'imagination de leur cœur. Il a renversé les princes de leurs trônes, et les a élevés au bas de l'échelle.

L'affamé, il l'a comblé de bonnes choses; et les riches, il les a renvoyés à vide. » En tout cas, le « Magnificat » et saint Jacques enseignent la même leçon que le livre des Proverbes et saint Pierre, qui, comme saint Jacques, le cite, 1 Pierre 5:5 que Dieu résiste et rabaisse ceux qui choisissent de s'unir au monde de préférence à Lui, et donne de plus en plus de grâces et de bénédictions à tous ceux qui, par la foi en Lui et en Son Christ, ont vaincu le monde.

Ce n'est que par la foi que nous pouvons vaincre. La conviction que les choses qui sont vues sont les réalités les plus importantes et les plus urgentes, sinon les seules, nous livrera certainement dans un état de captivité dans lequel la puissance de travailler pour Dieu, et même le désir de Le servir, deviendront de moins en moins. Nous avons voulu nous mettre sous le charme du monde, et L'influence que nous possédons ne parle pas pour Dieu, mais contre Lui.

Mais la croyance que les réalités principales et les plus nobles sont invisibles permet à un homme de conserver une attitude d'indépendance et d'indifférence envers les choses qui, même si ce sont des avantages substantiels, n'appartiennent qu'à ce monde. Il sait à quel point tout ce que cette vie a à offrir est insignifiant, comparé aux joies et aux malheurs incommensurables de la vie à venir, et il ne peut se rendre coupable de la folie de sacrifier un avenir certain et éternel à un présent bref et incertain. Le Dieu auquel il croit est bien plus pour lui que le monde qu'il voit et ressent. "C'est la victoire qui a vaincu le monde, même sa foi."