Jaques 5:1-6

Chapitre 23

LES FOLIES ET LES INQUIITES DES RICHES ;

LEUR MERE FIN.

Jaques 5:1

ICI, si quelque part dans l'Épître, l'écrivain jette un regard en dehors des Juifs croyants de la Dispersion, à qui la lettre dans son ensemble est adressée, et dans un élan de juste indignation qui nous rappelle des passages des anciens prophètes hébreux, dénonce les membres des douze tribus qui, même de nom, sont chrétiennes. Dans la section précédente, une telle transition est en préparation. Lorsqu'il condamne la présomption impie de ces chercheurs de richesse qui ont osé, sans penser à leur propre fragilité et au contrôle absolu de Dieu sur leur vie et leur fortune, de penser et de parler avec assurance de leurs projets de gains futurs, il semble penser presque autant de Juifs incrédules que de ceux qui ont accepté l'Evangile.

Ici, il semble pour le moment avoir laissé ce dernier complètement hors de vue, et s'adresser à ces Juifs riches qui non seulement ont poursuivi la politique et partagé la culpabilité des adversaires et des meurtriers du Christ, mais par une tyrannie scandaleuse et l'injustice ont opprimé leurs pauvres. frères, dont beaucoup étaient probablement chrétiens. La sévérité de la condamnation n'est pas la seule ni la principale raison de penser que le paragraphe s'adresse aux juifs non convertis.

Les dix premiers versets du chapitre 4 sont très sévères ; et là aussi, comme ici, la forme affectueuse d'adresse, « frères », si fréquente ailleurs dans l'Épître, manque ; mais il ne fait aucun doute que ces dix versets, comme les paragraphes qui les précèdent et les suivent immédiatement, s'adressent aux chrétiens. Ce qui est si exceptionnel dans le passage que nous examinons maintenant, c'est l'absence totale de toute exhortation au repentir, ou de toute indication qu'il y a encore l'espoir d'être réconcilié avec le Jéhovah offensé.

Ils doivent « pleurer et hurler », non par pénitence, mais par désespoir. La fin est proche ; le jour des comptes approche ; et c'est un récit effrayant qui les attend. A cet égard, il y a une différence très marquée entre ce paragraphe et celui qui le suit. Dans les deux cas, la proximité du Jour du Jugement est le motif ; mais cette proximité est pour « les riches » une terreur, pour « les frères » une consolation. Cette différence serait très difficile à expliquer si les deux paragraphes s'adressaient aux juifs croyants.

Tout au long de l'épître, il y a des accents qui sonnent comme des échos des prophètes de l'Ancien Testament, avec lesquels saint Jacques a beaucoup en commun ; mais le passage devant nous est spécialement dans leur esprit. Cela ne nous surprendrait pas de le rencontrer dans Isaïe ou Jérémie. Un ou deux passages similaires valent la peine d'être comparés : « Malheur à toi qui gâte, et tu n'as pas été gâté ; et tu es traître, et ils ne t'ont pas trompé ! Quand tu auras cessé de gâter, tu seras gâté ; et quand tu auras mis fin à la perfidie, ils te traiteront perfidement".

Ésaïe 33:1 « Malheur à celui qui obtient un mauvais gain pour sa maison, afin qu'il élève son nid, afin qu'il soit délivré de la main du mal ? , et tu as péché contre ton âme. Car la pierre criera du mur, et la poutre du bois lui répondra".

Habacuc 2:9 Dans le Nouveau Testament, le passage qui lui ressemble le plus est la dénonciation par notre Seigneur des scribes et des pharisiens. Matthieu 23:13

"Allez maintenant, vous riches, pleurez et hurlez pour vos misères qui viennent sur vous." Nous avons la même combinaison de mots dans Isaïe : « Dans leurs rues, ils se ceignent de sacs : sur leurs toits, et dans leurs larges places, chacun hurle, pleurant abondamment ». Ésaïe 15:3 Et dans un chapitre précédent, nous avons un parallèle encore plus proche avec l'esprit de ce verset : « Hurlez, car le jour du Seigneur est proche ».

Ésaïe 13:6 Les misères auxquelles fait allusion saint Jacques sont celles qui leur arriveront à "la venue du Seigneur" ( Jaques 5:8 ). C'est le jugement imminent du riche tyrannique qui est principalement dans son esprit. Il peut également avoir prévu quelque chose des horreurs de la guerre juive et de la destruction de Jérusalem, et conformément à la prophétie du Christ peut avoir considéré ces calamités typiques du jugement, ou partie intégrante de celui-ci.

Dans la guerre juive, les classes riches ont terriblement souffert. Contre eux, comme ayant été amicaux avec les Romains et ayant employé l'influence romaine pour opprimer leurs propres compatriotes, la fureur du parti fanatique des Zélotes était spécialement dirigée ; et bien que le coup soit tombé le premier et le plus lourd sur les Juifs de Jérusalem et de Judée, il fut néanmoins ressenti par tous les Juifs du monde entier.

Ils s'imaginaient riches ; ils étaient vraiment les plus pauvres et les plus misérables. Le malheur qui s'abat sur eux est si certain que, dans un style prophétique, saint Jacques commence à en parler comme déjà ici ; tel un voyant, il a tout sous les yeux. "Vos richesses sont corrompues, et vos vêtements sont rongés par les mites. Votre or et votre argent sont rouillés." Nous avons ici trois sortes de possessions indiquées.

Tout d'abord, les magasins de divers types de produits. Ceux-ci sont « corrompus » ; ils sont devenus pourris et sans valeur. Deuxièmement, les riches vêtements, qui, en Orient, constituent souvent une part très considérable des possessions d'un homme riche. Ils ont été emmagasinés avec tant de jalousie et d'égoïsme que les insectes les ont attaqués et détruits. Et troisièmement, les métaux précieux. Ceux-ci sont devenus ternis et rouillés, faute d'avoir été utilisés de manière rationnelle.

Partout, leur avarice n'a pas été seulement péché, mais folie. Il a échoué dans son objet pécheur. L'accumulation injuste n'a pas tendu à la richesse, mais à la ruine. Et ainsi la rouille de leurs trésors devient « un témoignage contre eux ». Dans la ruine de leur propriété, leur propre ruine est dépeinte ; et de même que la corruption, les mites et la rouille dévorent leurs biens, ainsi le feu du jugement de Dieu dévorera leurs propriétaires et leurs abuseurs. Ils ont réservé tout ce magasin pour leur plaisir égoïste, mais Dieu les a réservés pour sa juste colère.

« Vous avez amassé votre trésor dans les derniers jours.

« Il y avait là la folie monstrueuse. La fin de toutes choses était proche ; les derniers jours » avaient déjà commencé ; et ces cupides avides de richesses amassent encore des trésors dont ils n'auraient jamais l'occasion d'user. La version autorisée gâche cela par une petite erreur de traduction, mais plutôt sérieuse. Il a, "Vous avez entassé des trésors ensemble pour les derniers jours," au lieu de "dans les derniers jours" (εν εσχαταις ημεραις).

Il s'agit précisément de ce que le Christ a prédit : « Comme furent les jours de Noé, ainsi sera la venue du Fils de l'homme. Car comme en ces jours qui étaient avant le déluge, ils mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche, et ils ne savaient pas jusqu'à ce que le déluge vint et les emporta tous ; ainsi sera la venue du Fils de l'homme ». Matthieu 24:37 « De même comme il arriva du temps de Lot : ils mangeaient, ils buvaient, ils achetaient, ils vendaient, ils plantaient, ils bâtissaient ; mais le jour où Lot sortit de Sodome, il pleuvait le feu et le soufre du ciel, et les détruisit tous : il en sera de même le jour où le Fils de l'homme sera révélé". Luc 17:28

Que les « derniers jours » signifient les jours précédant immédiatement le Second Avènement ne peut guère être mis en doute. Le contexte rend cela très probable, et l'exhortation dans la section suivante le rend pratiquement certain. « Soyez aussi patient ; affermissez vos cœurs : car la venue du Seigneur est proche. Ne murmurez pas, frères les uns contre les autres, afin que vous ne soyez pas jugés : voici, le juge se tient devant les portes.

« Que les premiers chrétiens croyaient que Jésus-Christ reviendrait dans la gloire du vivant de beaucoup de ceux qui vivaient alors, ne sera guère contesté par quiconque connaît la littérature de l'âge apostolique et de la période immédiatement suivante. , beaucoup à l'heure actuelle se soucieront de contester que cette opinion erronée ait été partagée, pour un temps au moins, même par les apôtres.

« Vous êtes gardés par la foi en un salut prêt à être révélé dans les derniers temps », dit saint Pierre. 1 Pierre 1:5 "Nous qui sommes vivants, qui sommes laissés à l'avènement du Seigneur, ne précéderons en aucun cas ceux qui se sont endormis"; 1 Thesaloniciens 4:15 ; cf.

1 Corinthiens 15:51 et encore, écrivant quelques années plus tard : « Dans les derniers jours, des temps douloureux viendront », au sujet desquels Timothée doit être sur ses gardes, dit saint Paul. 2 Timothée 3:1 Et beaucoup plus près de la fin de l'âge apostolique, nous avons St.

John disant à ses petits enfants que "c'est la dernière heure". 1 Jean 2:18 Quelque vingt ou trente ans plus tard, saint Ignace écrit aux Ephésiens : « Ce sont les derniers temps. Soyons désormais respectueux ; craignons la patience de Dieu, de peur qu'elle ne se transforme en un jugement contre nous. ou craignons la colère à venir, ou aimons la grâce qui est maintenant" (11.).

Ce n'est que très progressivement que l'Église chrétienne a atteint quelque chose comme une véritable perspective quant à la durée du royaume du Christ sur terre. Ce n'est que très progressivement que même les apôtres ont obtenu une vision claire de la nature du royaume que leur Seigneur avait fondé et laissé à leur charge, pour qu'ils l'occupent jusqu'à ce qu'il vienne. La Pentecôte ne leur a pas tout de suite donné un aperçu parfait de la portée de leur propre commission.

Il restait encore beaucoup à apprendre, lentement, par l'expérience. Et si tel était le cas des apôtres, il ne faut pas s'étonner qu'il en ait été ainsi de Jacques, le frère du Seigneur. Il est remarquable que l'avertissement solennel du Christ contre les spéculations sur le moment de son retour semble n'avoir fait qu'une impression partielle sur les disciples. « De ce jour ou de cette heure personne ne connaît, pas même les anges du ciel, ni le Fils, mais le Père.

Prenez garde, veillez et priez, car vous ne savez pas quand le moment est venu". Marc 13:32 Mais c'est notre gain qu'ils aient été autorisés pendant un certain temps à croire que le Seigneur reviendrait très rapidement. Les épîtres et les évangiles ont été écrits par des hommes sous l'influence de cette croyance, et une telle influence est une garantie très considérable pour l'honnêteté des écrivains.

C'était parce que les riches que saint Jacques dénonce ici n'avaient pas une telle croyance en un jugement rapide, en fait n'avaient que très peu pensé à un jugement, qu'ils étaient coupables d'une telle folie et d'une telle iniquité.

Après avoir indiqué leur folie en amassant des richesses qui n'étaient pas une bénédiction pour eux-mêmes ou pour les autres, mais simplement détériorées en étant thésaurisées, St. James passe à souligner leur iniquité. Et tout d'abord il mentionne l'injustice flagrante qui est fréquemment infligée par ces riches employeurs de main-d'œuvre à ceux qui travaillent pour eux. Le paiement des salaires gagnés est soit injustement retardé, soit pas payé du tout.

"Voici, le salaire des ouvriers qui ont fauché vos champs, qui est de vous retenu par fraude, crie." Plusieurs passages de l'Ancien Testament semblent être dans l'esprit de l'écrivain. « Tu n'opprimeras pas un mercenaire pauvre et nécessiteux, qu'il soit de tes frères ou de tes étrangers qui sont dans ton pays, dans tes portes : en son jour tu lui donneras son salaire, et le soleil ne se couchera pas non plus. sur elle, car il est pauvre, et il y met son cœur; de peur qu'il ne crie contre toi à l'Éternel, et que ce ne soit un péché pour toi.

" Deutéronome 24:14 ; cf. Deutéronome 24:17 , et Lévitique 19:13 " Et je Lévitique 19:13 vous pour le jugement ; et je serai un témoin rapide contre ceux qui oppriment le mercenaire dans son salaire, la veuve et l'orphelin, et qui détournent l'étranger de son droit, et ne me craignent pas, dit le Seigneur.

" Malachie 3:5 ; cf. Jérémie 22:13 Peut-être aussi, "Leur cri est venu sur Dieu à cause de la servitude"; Exode 2:23 et "La voix du sang de ton frère crie vers moi de la terre.

" Genèse 4:10 La fréquence avec laquelle le sujet est mentionné semble montrer que le mal que saint Jacques dénonce ici était depuis longtemps un péché commun parmi les Juifs. Tobie, dans sa charge à son fils, dit, " Ce qui est odieux à toi ne fais pas aux autres. Que le salaire d'un homme qui a travaillé pour toi ne s'attarde pas avec toi (reste avec toi toute la nuit), mais donne-le-lui d'emblée.

" /RAPC Tob 4:14 Et dans Ecclesiasticus, que saint Jacques semble avoir si souvent dans ses pensées, nous lisons: "Le pain des nécessiteux est la vie des pauvres; celui qui le trompe (ο αποστερων αυτην) est un homme de sang. Celui qui ôte la vie à son prochain le tue; et celui qui escroque l'ouvrier de son salaire (ο αποστερων μισθοου) est un sanglant" (Sir 34:21-22).

Mais aucun de ces passages ne détermine pour nous un point de quelque intérêt dans la construction utilisée par saint Jacques. Les mots traduits « de vous », par « de vous retenus par fraude », signifient littéralement « de vous » (αφ υμων, pas υφ υμων). Deux explications sont suggérées :

1. L'action frauduleuse procède d'eux, et donc "de" devient presque équivalent à "par" ; et l'utilisation de « de » (απο), plutôt que « par » (υπο), est d'autant plus naturelle que le mot pour « retenu par fraude » a l'ancienne préposition aggravée avec elle.

2. "De toi", placé entre "retenu par fraude" et "crie" (ο απεστερημενος αφ υμων κραζει), peut aller avec l'un ou l'autre, et il vaudra mieux le prendre avec "crie :…La location retenu par la fraude crie de votre part." Les salaires injustement retenus sont chez les riches patrons, et c'est donc du lieu où ils sont retenus que leur cri monte jusqu'au ciel.

Le passage cité ci-dessus d' Exode 2:23 favorise légèrement ce point de vue, car là-bas la Septante a, "Leur cri est monté vers Dieu de leurs travaux" (απο των εργων); mais les passages ne sont pas vraiment parallèles.

Le mot utilisé pour "champs" (χωρας) mérite d'être noté. Elle implique des terres étendues, et ajoute donc du point au reproche. Les hommes qui possèdent de si grandes propriétés ne sont pas soumis aux tentations de fraude qui assaillent les nécessiteux, et il est scandaleux que ceux qui peuvent si bien se permettre de payer ce qui est dû refusent. De plus, le travail de fauchage et de récolte de tels champs doit être important, et donc les ouvriers ont bien gagné leur salaire.

Les mots "aux oreilles du Seigneur de Sabaoth" viennent probablement d'Isaïe, Ésaïe 5:9 et peut-être Saint Jacques y a-t-il été conduit par la pensée que ces vastes champs sont le résultat de fraude ou de violence ; car le verset qui précède les mots d'Ésaïe est ainsi écrit : « Malheur à ceux qui joignent maison à maison, qui 'étendent champ à champ, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de place, et que vous deveniez seuls au milieu du pays ! Aucun autre écrivain du Nouveau Testament n'utilise l'expression « le Seigneur de Sabaoth », bien que St.

Paul cite une fois Esaïe. Romains 9:29 Bède a peut-être raison de penser qu'il s'agit ici que les riches s'imaginent que les pauvres n'ont pas de protecteur ; tandis que le Seigneur des armées entend leur cri. Et il y a peut-être un autre point dans le fait que les faucheuses et les moissonneuses soient sélectionnées comme représentants de tous les travailleurs embauchés. Calvin suggère qu'il est particulièrement inique que ceux dont le travail nous fournit de la nourriture soient eux-mêmes réduits à la famine ; et à cela il a été ajouté que la dureté de cœur des employeurs avides est en effet remarquable quand même la joie de la moisson ne les pousse pas à payer les pauvres qui travaillent pour eux leur salaire à peine gagné.

Le second trait de l'iniquité des riches, c'est la vie voluptueuse et prodigue qu'ils mènent eux-mêmes, au moment même où ils infligent tant de peines aux pauvres. « Vous avez vécu délicatement sur la terre et vous avez pris votre plaisir ; vous avez nourri vos cœurs en un jour de carnage. » Les aoristes devraient peut-être être traduits par aoristes tout au long de ces versets : « Vous avez déposé votre trésor… vous avez vécu délicatement », etc.

plutôt que : « Vous avez mis de côté, vous avez vécu », etc. Le point de vue est celui du Jour du Jugement, lorsque ces riches pécheurs sont confrontés aux énormités qu'ils ont commises au cours de leur vie. Mais c'est un cas où il est tout à fait permis de rendre parfait l'aoriste grec par l'anglais. « Sur la terre » peut signifier « durant votre vie », ou peut s'opposer à « entré aux oreilles du Seigneur de Sabaoth.

« Pendant tout le temps que le cri contre leur iniquité montait au ciel, comme une charge accumulée qui allait enfin les submerger, ils vivaient dans le luxe sur la terre, sans se soucier de la colère à venir. C'était l'inverse du vieil épicurien. doctrine, si graphiquement décrite par le regretté lauréat dans "Les mangeurs de lotus". un sourire parmi les divinités négligentes.Ici, ce sont les hommes qui se délectent d'un luxe illimité, insouciants du Dieu juste, dont ils provoquent la vengeance par une négligence persistante de ses commandements.

Le sens de "en un jour de massacre" n'est pas facile à déterminer. Le "comme" - "comme un jour de massacre" - doit certainement être omis. Il a été inséré pour rendre plus évidente l'une des interprétations possibles de "jour de l'abattage". « Vous avez engraissé votre cœur de festins perpétuels, comme si la vie se composait de tuer et de manger. » «Et en ce jour-là, l'Éternel, l'Éternel des armées, appela aux pleurs et au deuil, à la calvitie, et à se ceigner de sacs; et voici, joie et allégresse, tuant des bœufs et tuant des brebis, mangeant de la chair et buvant du vin: que mangeons et buvons, car demain nous mourrons".

Ésaïe 22:12 Si c'est l'idée qui est exprimée par les mots en question, alors le sens serait : « Vous vous êtes prodigués somptueusement chaque jour. Mais il est possible que « dans un jour de massacre » s'équilibre ici « dans les derniers jours » juste au-dessus. De même que la folie d'entasser des trésors était augmentée par le fait que cela se faisait lorsque la fin de toutes choses était proche, de même l'iniquité de la vie voluptueuse était augmentée par le fait que leur propre destruction était proche.

Dans ce cas, les riches propriétaires, comme des bœufs à l'étable, s'engraissaient inconsciemment pour l'abattage. Au lieu de se sacrifier à l'amour et à la miséricorde de Dieu, ils avaient sacrifié et dévoré leurs pauvres frères. Ils s'étaient nourris eux-mêmes, et non le troupeau ; et sans le vouloir, ils se préparaient en sacrifice à la colère de Dieu. Pour un sacrifice, volontairement ou involontairement, chacun doit l'être.

Est-ce que l'un de ceux que saint Jacques condamne ici se souvint de ses paroles lorsque, quelques années plus tard, des milliers de Juifs de la Dispersion furent de nouveau rassemblés à Jérusalem pour le sacrifice de la Pâque, et qu'il y eut des sacrifices involontaires au lent mais vengeance sûre ? Comme nous l'avons déjà souligné, ce sont les riches d'entre eux qui ont particulièrement souffert. Leur prospérité et leur amitié avec les Romains provoquèrent l'envie et l'inimitié des fanatiques Zélotes, et ils périrent en un jour de massacre.

Josèphe nous dit que tout était un, que les Juifs les plus riches soient restés dans la ville pendant le siège ou qu'ils aient tenté de s'enfuir vers les Romains ; car ils étaient également détruits dans les deux cas. Chacun de ces hommes était mis à mort, sous prétexte qu'il se préparait à déserter, mais en réalité pour que les pillards puissent s'emparer de ses biens. Les gens qui étaient évidemment à moitié affamés n'avaient pas été inquiétés, quand ils ont déclaré qu'ils n'avaient rien ; mais ceux dont les corps ne montraient aucun signe de privation étaient torturés pour leur faire révéler les trésors qu'ils étaient censés avoir cachés. "Bell. Jud," 5 10:2

« Vous avez condamné, vous avez tué le juste, il ne vous résiste pas. Cela fait-il référence à la condamnation et à la mort de Jésus-Christ ? Cette interprétation a trouvé des défenseurs à toutes les époques : Cassiodore, Bède, OEcumenius, Grotius, Bengel, Lange et d'autres commentateurs modernes ; et c'est certainement attrayant. Saint Pierre, s'adressant aux Juifs sous le porche de Salomon, dit : "Mais vous avez renié le Saint et le Juste, vous avez demandé qu'un meurtrier vous soit accordé, et vous avez tué le Prince de la Vie".

Actes 3:14 Saint Etienne, dans son discours devant le Sanhédrin, demande : « Lequel des prophètes vos pères n'ont-ils pas persécuté ? deviennent des traîtres et des meurtriers. Actes 7:52 ; cf.

Actes 22:14 et 1 Pierre 3:18 Ce n'est certainement pas une objection à cette interprétation que saint Jacques utilise l'aoriste - " vous avez condamné, vous avez tué ". Ce temps pourrait à juste titre être utilisé soit pour un cours d'action dans le passé, comme dans les aoristes immédiatement précédents, soit pour une action unique, comme pour l'offrande d'Abraham à Isaac.

Jaques 2:21 Il n'y a pas non plus d'objection à ce que dans « Il ne vous résiste pas », saint Jacques change au présent. En tout cas, le changement du passé au présent doit être expliqué, et il est aussi facile de l'expliquer de la patience actuelle du Christ, ou de son abandon à leur méchanceté, que de la douceur habituelle du juste.

Il n'y a pas non plus d'objection à ce que les Juifs adressés dans cette épître ne puissent pas à juste titre être accusés de la condamnation et de la mort du Christ, car vingt ou trente ans se sont écoulés depuis cet événement. Il n'est nullement improbable que parmi les Juifs vivant alors il y en eut beaucoup qui aient crié « Crucifie-le » le Vendredi Saint ; et même s'il n'y en avait pas, les paroles de saint Jacques sont tout à fait justifiables. La crucifixion était dans un sens très réel l'acte de toute la nation, bien plus que le meurtre de Zacharie, fils de Jehoïada, et pourtant Jésus dit aux Juifs à propos de Zacharie, « que vous avez tué entre le sanctuaire et l'autel.

« Si l'on pouvait dire aujourd'hui aux Anglais qu'ils ont condamné et tué Charles Ier, et aux Français qu'ils ont condamné et tué Louis XVI, à plus forte raison pourrait-on dire que les Juifs du milieu du premier siècle ont condamné et tué Jésus-Christ. Mais néanmoins, cette interprétation séduisante et défendable n'est probablement pas la bonne; le contexte est contre. C'est le mal inhérent à la tyrannie de classe sur la classe qui est condamnée, les riches opprimant les pauvres et les impies persécuter les pieux.

« Le juste » n'est pas ici un individu, mais le représentant d'une classe. La violence inique qui tua Jésus-Christ et ses martyrs, Jacques, fils de Zébédée et d'Etienne, illustre ce que saint Jacques dit ici, tout comme son propre martyre ; mais il ne s'ensuit pas qu'il fasse allusion à aucun de ces événements en particulier. Le Livre de la Sagesse semble une fois de plus être dans l'esprit de l'écrivain : « Opprimons le pauvre juste, n'épargnons pas la veuve, et ne respectons pas les vieux cheveux gris des vieillards Tenons le juste à l'affût, car il n'est pas à notre tour, et il est pur, contrairement à nos actions : il nous reproche notre offense à la loi, et objecte à notre infamie les transgressions de notre éducation. Pour des hommes; ses manières sont d'une autre façon… Examinons-le avec méchanceté et torture, afin de connaître sa douceur et de prouver sa patience. Condamnons-le d'une mort honteuse ; car par sa propre parole il sera respecté".Jaques 2:10

Jules César a déclaré une fois sa situation financière en avouant qu'il avait besoin d'un demi-million d'argent pour ne rien valoir. La condition spirituelle de nombreux hommes prospères pourrait s'exprimer de la même manière. César n'a jamais laissé le manque de fonds s'interposer entre lui et ses objectifs politiques ; quand il n'avait rien, il empruntait à un intérêt énorme. Alors aussi avec nous. En poursuivant nos objectifs mondains, nous nous enfonçons de plus en plus dans la ruine spirituelle et accumulons des dettes pour une banqueroute éternelle.

Les richesses ne sont pas un vrombissement moins périlleux pour l'âme maintenant qu'elles ne l'étaient au premier siècle, et pourtant combien peu parmi les riches croient vraiment qu'elles sont dangereuses du tout. La sagesse de nos aïeux a placé dans les Litanies une supplication que toute personne aisée doit dire de tout son cœur : « Dans tous les temps de nos richesses, Bon Dieu, délivrez-nous.