Jean 12:1-11

I. L'ONCTION DE JÉSUS.

« Jésus donc, six jours avant la Pâque, vint à Béthanie, où était Lazare, que Jésus a ressuscité d'entre les morts. Ils lui firent donc un souper là-bas, et Marthe servit ; mais Lazare était l'un de ceux qui étaient à table avec lui. Marie donc prit une livre d'onguent de nard, très précieux, et oignit les pieds de Jésus, et lui essuya les pieds avec ses cheveux; et la maison fut remplie de l'odeur de l'onguent.

Mais Judas Iscariote, l'un de ses disciples, qui le trahirait, dit : Pourquoi cette pommade n'a-t-elle pas été vendue trois cents deniers et donnée aux pauvres ? Maintenant, il dit cela, non parce qu'il se souciait des pauvres ; mais parce qu'il était un voleur, et que le sac a emporté ce qui y était mis. Jésus dit donc : Laissez-la garder cela jusqu'au jour de mon enterrement. Pour les pauvres vous avez toujours avec vous ; mais Moi, vous ne l'avez pas toujours.

Le petit peuple des Juifs apprit donc qu'il était là, et ils vinrent, non seulement à cause de Jésus, mais pour voir aussi Lazare, qu'il avait ressuscité d'entre les morts. Mais les principaux sacrificateurs prirent conseil afin de mettre aussi Lazare à mort ; parce qu'à cause de lui beaucoup de Juifs s'en allèrent, et crurent en Jésus." - Jean 12:1 .

Ce douzième chapitre est le tournant de l'Évangile. L'auto-manifestation de Jésus au monde est maintenant terminée ; et à partir de ce point jusqu'à la fin, nous avons affaire aux résultats de cette manifestation. Il se cache des incrédules et laisse toute leur portée à leur incrédulité ; tandis qu'il fait d'autres révélations à quelques fidèles. L'ensemble de l'Évangile est une exposition systématique et merveilleusement artistique de la manière dont les actes, les paroles et les affirmations de Jésus ont produit, d'une part, une croyance et un enthousiasme croissants ; de l'autre, une incrédulité et une hostilité qui ne cessent de se durcir.

Dans ce chapitre, le point culminant de ces processus est soigneusement illustré par trois incidents. Dans le premier de ces incidents, la preuve est donnée qu'il y avait un cercle intime d'amis dans l'amour desquels Jésus a été embaumé, et son travail et sa mémoire assurés contre la décadence ; tandis que l'acte même qui avait rivé la foi et l'affection de ce cercle intime se révèle avoir amené l'antagonisme de ses ennemis à son comble.

Dans le second incident, l'auteur montre que, dans l'ensemble de l'esprit populaire, Jésus avait fait une profonde impression et que les instincts du peuple juif le reconnaissaient comme roi. Dans le troisième incident, l'influence qu'il était destiné à avoir et qu'il exerçait déjà dans une certaine mesure au-delà des limites du judaïsme est illustrée par la demande des Grecs de voir Jésus.

Dans ce premier incident se découvre donc un dévouement de foi indépassable, un attachement absolu ; mais ici aussi nous voyons que l'hostilité des ennemis avoués a pénétré même le cercle restreint des disciples personnels de Jésus, et que l'un des Douze élus a si peu de foi ou d'amour qu'il ne peut voir aucune beauté et ne trouver aucun plaisir dans aucun hommage payé à son maître.

A cette heure se rencontrent une maturité d'amour qui révèle tout à coup la place permanente que Jésus s'est conquise dans le cœur des hommes, et une maturité d'aliénation qui laisse présager que sa fin ne peut être lointaine. Dans ce bel incident, par conséquent, nous tournons une page de l'évangile et entrons soudainement en présence de la mort du Christ. Il fait lui-même librement allusion à cette mort, parce qu'il voit que les choses sont maintenant mûres pour cela, que rien de moins que sa mort ne satisfera ses ennemis, tandis qu'aucune autre manifestation ne peut lui donner une place plus durable dans l'amour de ses amis.

L'odeur froide et humide du tombeau frappe d'abord les sens, se mêlant et absorbée dans le parfum de l'onguent de Marie. Si Jésus meurt, il ne peut pas être oublié. Il est embaumé dans l'amour de tels disciples.

En route pour Jérusalem pour la dernière fois, Jésus atteignit Béthanie « six jours avant la Pâque », c'est-à-dire, selon toute probabilité[1], le vendredi soir précédant sa mort. Il était naturel qu'il veuille passer son dernier sabbat dans la société agréable et fortifiante d'une famille dont il pouvait compter sur l'accueil et l'affection. Dans la petite ville de Béthanie, il était devenu populaire, et depuis la résurrection de Lazare, il était considéré avec une vénération marquée.

En conséquence, ils lui firent un festin qui, comme Marc nous l'apprend, fut donné dans la maison de Simon le lépreux. Tout rassemblement de ses amis à Béthanie aurait dû être incomplet sans Lazare et ses sœurs. Chacun est présent, et chacun apporte une addition appropriée à la fête. Martha sert ; Lazare, muet tout au long de l'histoire, témoigne par sa présence d'hôte vivant de la dignité de Jésus ; tandis que Marie rend la journée mémorable par une action caractéristique. En entrant, apparemment après que les invités se soient couchés à table, elle a cassé un albâtre de nard[2] très coûteux et a oint les pieds de Jésus et lui a essuyé les pieds avec ses cheveux.

Ce signe d'affection a pris l'entreprise par surprise. Lazare et ses sœurs peuvent avoir été dans une situation suffisamment bonne pour admettre qu'ils ont fait une reconnaissance substantielle de leur dette envers Jésus ; et bien que cet albâtre d'onguent ait coûté autant qu'il aurait pu entretenir la famille d'un travailleur pendant un an, cela ne pouvait pas sembler un retour excessif à rendre pour un service aussi précieux que celui que Jésus avait rendu.

C'est la manière de la reconnaissance qui a pris l'entreprise par surprise. Jésus était un homme pauvre, et son apparence même pouvait suggérer qu'il y avait d'autres choses dont il avait un besoin plus urgent qu'un tel cadeau. Si la famille lui avait fourni un foyer ou lui avait donné le prix de cette pommade, personne n'aurait fait de remarque. Mais c'était le genre de démonstration réservé aux princes ou aux personnes de grande distinction ; et lorsqu'il était payé à quelqu'un d'aussi visiblement humble dans ses vêtements et ses habitudes, il semblait à l'œil non averti quelque chose d'incongru et proche du grotesque.

Lorsque le parfum de la pommade révéla sa valeur, il y eut donc une exclamation instantanée de surprise, et en tout cas dans un cas de désapprobation brutale. Judas, attribuant instinctivement une valeur monétaire à cette démonstration d'affection, déclara sans détour et avec une grossière indélicatesse qu'il valait mieux la vendre et la donner aux pauvres.

Jésus a vu l'acte avec des sentiments très différents. Les dirigeants étaient déterminés à le mettre à l'écart, non seulement comme étant sans valeur mais dangereux ; l'homme même qui s'opposait à cette dépense actuelle se décidait à le vendre pour une petite partie de la somme ; le peuple scrutait sa conduite, le critiquait ; , au milieu de toute cette haine, suspicion, trahison, froideur et hésitation vient cette femme et met de côté toute cette soi-disant sagesse et prudence, et déclare pour elle-même qu'aucun hommage est assez riche pour lui payer.

C'est la rareté d'une telle action, non la rareté du nard, qui frappe Jésus. Ceci, dit-il, est un acte noble qu'elle a accompli, bien plus rare, bien plus difficile à produire, bien plus pénétrant et durable dans son parfum que le parfum le plus riche que l'homme ait composé. Marie a l'expérience de tous ceux qui, pour l'amour du Christ, s'exposent à l'incompréhension et à l'abus d'esprits vulgaires et antipathiques ; elle reçoit de lui l'assurance plus explicite que son offrande lui a fait plaisir et est acceptée avec reconnaissance.

Nous pouvons parfois nous trouver obligés de faire ce que nous savons parfaitement être mal compris et censuré ; nous pouvons être contraints d'adopter une ligne de conduite qui semble nous convaincre d'insouciance et de négligence des devoirs que nous devons aux autres ; nous pouvons être conduits à une action qui nous expose à l'accusation d'être romantique et extravagant ; mais d'une chose, nous pouvons être parfaitement sûrs, que même si nos motifs sont mal interprétés et condamnés par ceux qui les premiers font entendre leur voix, celui pour lequel nous faisons ces choses ne dépréciera pas notre action ni ne comprendra mal nos motifs. Le chemin vers une intimité plus complète avec le Christ passe souvent par des passages de la vie que nous devons traverser seuls.

Mais nous sommes probablement plus susceptibles de mal comprendre que d'être mal compris. Nous sommes si limités dans nos sympathies, si peu pourvus de connaissances, et avons si peu d'emprise sur les grands principes, que la plupart du temps nous ne pouvons comprendre que ceux qui nous ressemblent. Quand une femme entre avec son effusion, nous sommes contrariés et irrités ; quand un homme dont l'esprit est totalement inculte exprime ses sentiments en criant des hymnes et en dansant dans la rue, nous le considérons comme un semi-fou ; lorsqu'un membre de notre famille consacre une heure ou deux par jour à des exercices de dévotion, nous le condamnons comme une perte de temps qu'il serait préférable de consacrer à des œuvres de charité pratiques ou à des tâches ménagères.

Les plus susceptibles de tous à ce vice de méconnaître les actions des autres, et même de méconnaître généralement en quoi consiste la vraie valeur de la vie, sont ceux qui, comme Judas, mesurent toutes choses selon une norme utilitaire, sinon monétaire. Les actions qui n'ont pas de résultats immédiats sont déclarées par de telles personnes comme étant de simples sentiments et du gaspillage, alors qu'en fait elles rachètent la nature humaine et font que la vie semble valoir la peine d'être vécue.

La charge de la brigade légère à Balaclava n'a servi aucun des objectifs immédiats de la bataille, et était en effet une bévue et un gaspillage de ce point de vue ; pourtant nos annales n'en sont-elles pas enrichies comme elles l'ont été de peu de victoires ? Sur le Parthénon, il y avait des personnages adossés au mur du fronton ; ces dos n'ont jamais été vus et n'étaient pas destinés à être vus, mais ont été sculptés avec le même soin que celui mis sur le devant des personnages.

Était-ce du gaspillage de soins ? Il y a des milliers de personnes dans notre propre société qui pensent qu'il est essentiel d'apprendre à leurs enfants l'arithmétique, mais pernicieux de leur inculquer l'amour de la poésie ou de l'art. Ils jugent de l'éducation par le test, ça va payer ? cette réalisation peut-elle être transformée en argent? L'autre question, va-t-elle enrichir la nature de l'enfant et de l'homme ? n'est pas demandé. Ils procèdent comme s'ils croyaient que l'homme est fait pour les affaires, pas les affaires pour l'homme ; et ainsi il arrive que partout parmi nous des hommes se trouvent sacrifiés aux affaires, rabougris dans leur développement moral, coupés des choses profondes de la vie.

Les poursuites que de telles personnes condamnent sont les choses mêmes qui élèvent la vie hors du bas niveau de l'achat et de la vente banals, et nous invitent à nous souvenir que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de pensées élevées, de nobles sacrifices, d'amour dévoué et tout ce que l'amour dicte, par les pouvoirs de l'invisible, est de loin plus puissant que tout ce que nous voyons.

Face à tant de choses qui vont à l'encontre de démonstrations comme celle de Marie et les condamnent comme extravagances, il est important de noter les principes sur lesquels notre Seigneur procède dans sa justification de son action.

1. Premièrement, dit-il, il s'agit d'un hommage occasionnel et exceptionnel. « Les pauvres, vous les avez toujours avec vous, mais moi, vous ne les avez pas toujours. » Charité envers les pauvres, tu peux continuer au jour le jour toute ta vie : tout ce que tu dépenses pour moi est dépensé une fois pour toutes. Vous n'avez pas besoin de penser que les pauvres ont été escroqués par cette dépense. Dans quelques jours, je serai au-delà de toutes ces marques de considération, et les pauvres réclameront toujours votre sympathie.

Ce principe résout pour nous certains problèmes sociaux et domestiques. De nombreuses dépenses courantes dans la société, et en particulier des dépenses liées à des scènes telles que ce rassemblement festif à Béthanie, la question se pose toujours : cette dépense est-elle justifiable ? Lorsqu'on assiste à un divertissement aussi coûteux et faisant aussi peu de bien que le nard dont le parfum était mort avant que les invités ne se séparent, on ne peut que se demander : N'est-ce pas, après tout, un simple gaspillage ? n'avait-il pas mieux valu donner la valeur aux pauvres ? Les visages affamés, les exclus misérables que nous avons vus dans la journée nous sont suggérés par la surabondance qui nous attend.

L'effort de dépenser le plus là où il faut le moins nous suggère, comme à ces hôtes de Béthanie, des visages maigres, pincés, maladifs, des chambres nues, des grilles froides, des enfants faibles et ternes, en un mot, des familles affamées qui pourraient être tenus des semaines ensemble sur ce qui se passe ici en quelques minutes ; et la question est inévitable, est-ce juste ? Est-il juste de dépenser la rançon d'un homme pour une simple bonne odeur, alors qu'au bout de la rue une veuve languit de faim ? Notre-Seigneur répond que tant que l'on s'occupe quotidiennement des pauvres et de leurs besoins, il n'a pas besoin de rancune une dépense occasionnelle pour manifester son égard pour ses amis.

Les pauvres de Béthanie feraient probablement appel à Marie avec beaucoup plus d'espoir qu'à Judas, et ils feraient d'autant plus appel qu'on avait permis à son cœur de s'exprimer ainsi à Jésus. Il y a, bien sûr, une dépense pour l'affichage sous couvert d'amitié. De telles dépenses ne se justifient ni ici ni ailleurs. Mais ceux qui reconnaissent concrètement la présence perpétuelle des pauvres sont justifiés par la dépense occasionnelle exigée par l'amitié.

2. Mais la défense de Marie de notre Seigneur est d'une portée plus large. « Laissez-la tranquille », dit-il, « contre le jour de mon enterrement, elle a gardé cela ». Ce n'était pas seulement un hommage occasionnel et exceptionnel qu'elle lui avait rendu ; c'était solitaire, à ne jamais répéter. Contre mon enterrement, elle a gardé cet onguent ; pour moi vous n'avez pas toujours. Voudriez-vous blâmer Mary d'avoir dépensé cela, si j'étais allongé dans ma tombe ? Diriez-vous qu'il s'agit d'un hommage trop coûteux, était-ce le dernier ? Eh bien, c'est le dernier.

[3] Telle est la justification de son action par notre Seigneur. Mary elle-même était-elle consciente qu'il s'agissait d'un hommage d'adieu ? Il est possible que son amour et son instinct de femme lui eussent révélé la proximité de cette mort dont Jésus lui-même parlait si souvent, mais à laquelle les disciples refusaient de penser. Elle a peut-être eu l'impression que c'était la dernière fois qu'elle aurait l'occasion d'exprimer sa dévotion. Attirée vers lui avec une indicible tendresse, avec de l'admiration, de la reconnaissance, de l'inquiétude se mêlant dans son cœur, elle s'empresse de dépenser pour lui ce qu'il y a de plus coûteux.

En s'éloignant de son monde, elle sait qu'il l'est ; enterrée en ce qui la concernait, elle le savait s'il voulait célébrer la Pâque à Jérusalem au milieu de ses ennemis. Si les autres s'étaient sentis avec elle, personne n'aurait pu lui reprocher la dernière consolation de cette expression de son amour, ou lui reprocher la consolation de la recevoir. Car cela l'a rendu fort pour mourir, cela parmi d'autres motifs - la connaissance que son amour et son sacrifice n'étaient pas vains, qu'il avait gagné les cœurs humains, et que dans leur affection, il survivrait.

C'est Son véritable embaumement. C'est ce qui interdit à sa chair de voir la corruption, que sa manifestation terrestre s'éteigne et soit oubliée. Mourir avant de s'être attaché des amis aussi passionnés dans leur dévotion que Marie eût été prématuré. Le souvenir de son œuvre aurait pu être perdu. Mais quand il avait gagné des hommes comme Jean et des femmes comme Marie, il pouvait mourir assuré que son nom ne serait jamais perdu de la terre.

La rupture de la boîte d'albâtre, le déversement de l'âme de Marie en adoration de son Seigneur, c'était le signal que tout était mûr pour son départ, c'était la preuve que sa manifestation avait fait son œuvre. L'amour des siens était arrivé à maturité et s'était ainsi épanoui. Jésus reconnaît donc dans cet acte son véritable embaumement.

Et c'est probablement de ce point de vue que nous pouvons voir le plus facilement la pertinence de cette louange et de cette promesse singulières que notre Seigneur, selon les autres évangiles, a ajouté : « En vérité, je vous le dis, partout où cet évangile sera prêché dans tout le monde entier, ceci aussi qu'elle a fait sera dit en mémoire d'elle."

À première vue, l'éloge peut sembler aussi extravagant que l'action. Y avait-il, pourrait demander un Judas, quelque chose méritant l'immortalité dans le sacrifice de quelques livres ? Mais de telles mesures ne sont pas admissibles ici. L'éloge était mérité parce que l'acte était l'expression irrépressible d'un amour qui absorbe tout, d'un amour si plein, si riche, si rare que même les disciples ordinaires du Christ n'étaient d'abord pas en parfaite sympathie avec lui.

Le dévouement absolu de son amour a trouvé un symbole approprié dans la boîte ou le vase d'albâtre qu'elle a dû briser pour que la pommade puisse s'écouler. Ce n'était pas une bouteille dont elle pourrait tirer le bouchon et laisser couler une quantité soigneusement dosée, réservant le reste à d'autres usages peut-être très différents, symbole digne de notre amour pour le Christ ; mais c'était un cercueil ou un flacon hermétiquement fermé, d'où, si elle laissait tomber une goutte, le tout devait s'en aller.

Il fallait le casser ; il devait être voué à un seul usage. Il ne saurait être en partie réservé ou en partie détourné vers d'autres usages. Là où vous avez un tel amour, n'avez-vous pas la chose la plus élevée que l'humanité puisse produire ? Où l'avoir maintenant sur la terre, où chercher cet amour dévoué et sans réserve, qui rassemble tous ses biens et les déverse aux pieds du Christ en disant : « Prenez tout, serait-ce plus » ?

L'éloge était donc mérité et approprié. Dans son amour, le Seigneur vivrait à jamais : tant qu'elle existait, son souvenir ne pouvait pas mourir. Aucune mort ne pouvait toucher son cœur de sa main froide et geler la chaleur de sa dévotion. Christ était immortel en elle, et elle était donc immortelle en lui. Son amour était un lien qui ne pouvait pas être rompu, la plus vraie union spirituelle. En l'embamant, donc, elle s'est inconsciemment embaumée.

Son amour était l'ambre dans lequel il devait être conservé, et elle devint inviolable comme lui. Son amour était le marbre sur lequel son nom et sa valeur étaient gravés, sur lequel son image était profondément sculptée, et ils devaient vivre et durer ensemble. Christ « prolonge ses jours » dans l'amour de son peuple. A chaque génération surgissent ceux qui ne veulent pas que son souvenir s'éteigne et qui, pour leurs propres besoins, appellent l'énergie vivante du Christ.

Ce faisant, ils deviennent sans le vouloir éternels comme Lui ; leur amour pour Lui est la petite étincelle d'immortalité dans leur âme. C'est ce qui les lie indissolublement et par la seule véritable affinité spirituelle à l'éternel. À tous ceux qui l'aiment ainsi, Christ ne peut que dire : « Parce que je vis, vous vivrez aussi.

Un autre point dans la défense de notre Seigneur de la conduite de Marie, bien qu'il ne soit pas explicitement affirmé, est clairement que les tributs d'affection payés directement à Lui-même ont de la valeur pour Lui. Judas aurait pu, avec une certaine plausibilité, avoir cité contre notre Seigneur son propre enseignement selon lequel un acte de bonté envers les pauvres était une bonté envers lui. On pourrait dire que, selon la propre démonstration de notre Seigneur, ce qu'il désire n'est pas qu'un hommage se soit rendu à lui-même personnellement, mais une conduite aimante et miséricordieuse.

Et certainement tout hommage rendu à Lui-même qui n'est pas accompagné d'une telle conduite n'a aucune valeur du tout. Mais comme l'amour pour Lui est le ressort et le régulateur de toute bonne conduite, il est nécessaire que nous cultivions cet amour ; et parce qu'il se réjouit de notre bien-être et de nous-mêmes, et ne nous considère pas simplement comme autant de matériel dans lequel il peut montrer ses pouvoirs de guérison, il se réjouit nécessairement de chaque expression de véritable dévouement qui lui est payée par l'un de nous.

Et de notre côté, partout où il y a un amour vrai et ardent, il doit rechercher une expression directe. « Si vous m'aimez, dit notre Seigneur, gardez mes commandements » ; et l'obéissance est certainement l'épreuve et l'exposition normales de l'amour. Mais il y a cela dans notre nature qui refuse de se satisfaire de l'obéissance, qui aspire à la communion avec ce que nous aimons, qui nous emporte hors de nous-mêmes et nous oblige à exprimer directement notre sentiment.

Et cette âme n'est pas pleinement développée dont la gratitude refoulée, l'admiration chérie et l'affection chaleureuse ne se séparent pas de temps en temps de tous les modes ordinaires d'expression de la dévotion et ne choisissent pas une méthode aussi directe que Marie a choisie, ou une expression aussi simple que Pierre : « Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime.

Il peut, en effet, nous venir à l'esprit, en lisant le tribut de Marie à son Seigneur, que les paroles mêmes dans lesquelles Il a justifié son action nous interdisent de supposer qu'un tribut aussi reconnaissant puisse Lui être rendu par nous. « Moi, vous ne l'avez pas toujours » peut sembler nous mettre en garde contre l'attente qu'une relation aussi directe et satisfaisante puisse être maintenue maintenant, alors que nous ne l'avons plus. Et c'est sans doute l'une des difficultés permanentes de l'expérience chrétienne.

Nous pouvons aimer ceux qui vivent avec nous, dont nous pouvons croiser le regard, dont nous connaissons la voix, dont nous pouvons lire l'expression du visage. Nous sentons qu'il est facile de fixer nos affections sur l'un et l'autre de ceux qui vivent en même temps que nous-mêmes. Mais avec le Christ, c'est différent : nous manquons ces impressions sensibles que la présence corporelle vivante nous fait ; nous avons du mal à garder dans l'esprit une idée arrêtée du sentiment qu'il a pour nous.

C'est un effort pour accomplir par la foi ce que la vue accomplit efficacement sans aucun effort. Nous ne voyons pas qu'il nous aime ; les regards et les tons qui révèlent principalement l'amour humain sont absents ; nous ne sommes pas d'heure en heure confrontés, qu'on le veuille ou non, à une évidence ou à une autre de l'amour. La vie d'un chrétien de nos jours n'était-elle pas plus difficile qu'elle ne l'était pour Marie, si elle était égayée par la présence du Christ en tant qu'ami de la maison, était-ce que toute la somme et la substance de celle-ci ne faisaient que céder la place à l'amour qu'il enflammait par des faveurs palpables et une amitié mesurable , alors sûrement la vie chrétienne serait un cours très simple, très facile, très heureux.

Mais le lien entre nous et Christ n'est pas du corps qui passe, mais de l'esprit qui dure. C'est spirituel, et une telle connexion peut être sérieusement pervertie par l'interférence des sens et des sensations corporelles. Mesurer l'amour du Christ par l'expression de son visage et par le ton de sa voix est légitime, mais ce n'est pas la mesure la plus vraie : être attiré vers lui par les bontés accidentelles que nos difficultés actuelles doivent provoquer, c'est être attiré par quelque chose de peu parfaite affinité spirituelle.

Et, dans l'ensemble, il est bon que notre esprit soit autorisé à choisir son amitié et son alliance éternelles par ce qui est spécialement et exclusivement le sien, afin que son choix ne puisse se tromper, comme le choix l'est parfois lorsqu'il y a un mélange de attractivité physique et spirituelle. Tant nous sommes guidés dans notre jeunesse et dans toute notre vie par ce qui est matériel, tant nous laissons librement déterminer nos goûts et notre caractère se former par notre lien avec ce qui est matériel, que l'homme tout entier s'émousse dans ses perceptions spirituelles et incapable d'apprécier ce qui n'est pas vu.

Et la grande partie de notre éducation dans cette vie est d'élever l'esprit à sa vraie place et à sa juste compagnie, de lui apprendre à mesurer ses gains en dehors de la prospérité matérielle, et de l'entraîner à aimer avec ardeur ce qui ne se voit pas.

D'ailleurs, on ne peut douter que cet incident lui-même enseigne très clairement que le Christ est venu dans ce monde pour gagner notre amour et pour faire de tout devoir un acte personnel envers Lui ; faire en sorte que toute la vie ressemble à ces parties de celle-ci qui sont maintenant ses brillantes périodes de vacances exceptionnelles ; faire de tout cela un plaisir en faisant de tout cela et pas seulement des parties de celui-ci l'expression de l'amour. Même un peu d'amour dans notre vie est le soleil qui accélère et réchauffe et illumine l'ensemble.

Il semble enfin y avoir une raison et une satisfaction dans la vie quand l'amour nous anime. Il est facile de bien agir envers ceux que nous aimons vraiment, et le Christ est venu dans le but exprès d'amener toute notre vie dans ce cercle enchanté. Il est venu non pas pour apporter de la contrainte et de la tristesse dans nos vies, mais pour nous laisser sortir dans la pleine liberté et la joie de la vie que Dieu Lui-même vit et juge être la seule vie digne de Son effusion sur nous.

NOTES DE BAS DE PAGE :

[1] Il n'est pas certain que les « six jours » incluent ou excluent le jour d'arrivée et le premier jour de la Fête. On ne sait pas non plus quel jour de la semaine la crucifixion a eu lieu.

[2] Dans The Classical Review de juillet 1890, M. Bennett suggère que le mot difficile pistik??s devrait être écrit pistak??s , et qu'il fait référence au Pistacia terebinthus , qui pousse à Chypre et en Judée, et donne un onguent très parfumé et très coûteux.

[3] Donc Stier.