Jean 13:1-17

VI. LE LAVAGE DES PIEDS.

« Or, avant la fête de la Pâque, Jésus sachant que son heure était venue de sortir de ce monde pour le Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aimait jusqu'à la fin. Et pendant le souper, le diable ayant déjà mis dans le cœur de Judas Iscariote, fils de Simon, pour le trahir, Jésus, sachant que le Père avait remis toutes choses entre ses mains, et qu'il est sorti de Dieu, et va à Dieu, se lève de la cène, et ôta ses vêtements, et il prit une serviette et se ceignit.

Puis il versa de l'eau dans le bassin, et se mit à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec le linge dont il était ceint. Il vient donc à Simon Pierre. Il lui dit : Seigneur, me laves-tu les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant ; mais tu comprendras plus tard. Pierre lui dit : Tu ne me laveras jamais les pieds. Jésus lui répondit : Si je ne te lave pas, tu n'auras aucune part avec moi.

Simon Pierre lui dit : Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête. Jésus lui dit : Celui qui se baigne n'a besoin que de se laver les pieds, mais il est parfaitement pur ; et vous êtes purs, mais pas tous. Car il connaissait celui qui devait le trahir ; c'est pourquoi il dit : Vous n'êtes pas tous purs. Alors, quand il leur eut lavé les pieds, pris ses vêtements et se rassit, il leur dit : Savez-vous ce que je vous ai fait ? Vous m'appelez, Maître et Seigneur : et vous dites bien ; car je le suis.

Si donc moi, le Seigneur et le Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donné un exemple, afin que vous aussi vous fassiez comme je vous ai fait. En vérité, en vérité, je vous le dis, un serviteur n'est pas plus grand que son seigneur ; ni celui qui est envoyé plus grand que celui qui l'a envoyé. Si vous savez ces choses, vous êtes bénis si vous les faites." - Jean 13:1 .

Saint Jean, ayant terminé son récit de la manifestation publique de Jésus, procède maintenant à la narration des scènes finales, dans lesquelles les révélations qu'il a faites aux "siens" forment une partie principale. Pour que la transition soit observée, l'attention est attirée sur elle. Aux premiers stades du ministère de notre Seigneur, il a donné comme raison pour s'abstenir des lignes d'action proposées que son heure n'était pas venue : maintenant, il « savait que son heure était venue, qu'il devrait quitter ce monde pour le Père.

" C'était en effet le dernier soir de sa vie. Dans vingt-quatre heures, il devait être dans le tombeau. Pourtant, selon cet écrivain, ce n'était pas le souper pascal que notre Seigneur prenait maintenant avec ses disciples ; c'était " avant le fête de la Pâque. » Jésus étant lui-même l'Agneau pascal a été sacrifié le jour où la Pâque a été mangée, et dans ce chapitre et le suivant, nous avons un récit de la soirée précédente.

Pour rendre compte de ce qui suit, l'heure précise est définie par les mots « le souper étant servi »[7] ou « l'heure du souper étant arrivée » ; pas, comme dans la version autorisée, « le souper étant terminé », ce qui n'était manifestement pas le cas [8] ; ni, comme dans la version révisée, « pendant le souper ». La difficulté de se laver les pieds ne pouvait survenir après ou pendant le souper, mais seulement au moment où les convives entraient et se couchaient à table.

En Palestine, comme dans d'autres pays de la même latitude, les chaussures n'étaient pas universellement portées, et n'étaient pas du tout portées à l'intérieur des portes ; et lorsqu'une certaine protection au pied était portée, c'était généralement une simple sandale, une semelle attachée avec une lanière. La partie supérieure du pied était ainsi laissée à nu, et nécessairement s'échauffait et se salissait de la poussière fine et brûlante des routes. Beaucoup d'inconfort se produisait ainsi, et le premier devoir d'un hôte était de pourvoir à son enlèvement.

Un esclave a reçu l'ordre d'enlever les sandales et de se laver les pieds.[9] Et pour cela, l'invité s'asseyait sur le divan qui lui était réservé à table, ou s'allongeait avec ses pieds dépassant au-delà de l'extrémité de celui-ci, afin que l'esclave, venant avec la cruche et le bassin, [10] versez doucement de l'eau froide dessus. Cette attention était si nécessaire pour consoler que Notre-Seigneur reprocha au pharisien qui l'avait invité à dîner un manque de courtoisie de l'avoir omis.

Dans les occasions ordinaires, il est probable que les disciples rempliraient tour à tour cet humble office, là où il n'y avait pas d'esclave pour s'en acquitter pour tous. Mais ce soir-là, lorsqu'ils se réunirent pour le dernier souper, tous prirent place à table avec une ignorance étudiée de la nécessité, une feinte inconscience qu'une telle attention était requise. Naturellement, la cruche d'eau fraîche, le bassin et la serviette avaient été placés dans le cadre de l'ameublement requis de la chambre à soupe ; mais personne parmi les disciples n'a trahi la moindre conscience qu'il comprenait qu'une telle coutume existait.

Pourquoi était-ce? Parce que, comme Luc nous le dit ( Luc 22:24 ), "il s'était élevé parmi eux une querelle, laquelle d'entre elles est considérée comme la plus grande". Commençant peut-être par discuter des perspectives du royaume de leur maître, ils étaient passés à comparer l'importance de telle ou telle faculté pour faire avancer les intérêts du royaume, et avaient fini par des allusions personnelles facilement reconnaissables et même l'opposition directe de l'homme contre homme.

L'hypothèse de supériorité de la part des fils de Zébédée et d'autres a été remise en question, et il est soudainement apparu à quel point cette hypothèse avait irrité les autres et irrité leurs esprits. Qu'une telle discussion ait lieu peut être décevant, mais c'était naturel. Tous les hommes sont jaloux de leur réputation et aspirent à ce qu'on leur rende hommage pour leur talent naturel, leur habileté acquise, leur statut professionnel, leur influence, ou du moins pour leur humilité.

Réchauffés donc, furieux et pleins de ressentiment, ces hommes se bousculent dans la salle à manger et s'installent comme autant d'écoliers boudeurs. Ils affluèrent dans la pièce et prirent obstinément leur place ; puis vint une pause. Car laver les pieds des autres, c'était se déclarer le serviteur de tous ; et c'était précisément ce que chacun était résolu, lui, de son côté, ne ferait pas. Aucun d'eux n'avait assez d'humour pour voir l'absurdité de la situation.

Aucun d'eux n'était assez sensible pour avoir honte de montrer un tel caractère en présence du Christ. Là, ils s'assirent, regardèrent la table, regardèrent le plafond, arrangeant leur robe, chacun étant résolu à ce qu'il ne serait pas homme à se considérer comme le serviteur de tous.

Mais cette chaleur malsaine leur est tout à fait inapte à écouter ce que leur Seigneur a à leur dire ce soir-là. Occupés comme ils le sont, non pas d'anxiété à son sujet ni d'un désir absorbant pour la prospérité de son royaume, mais d'ambitions égoïstes qui les séparent de lui et les uns des autres, comment peuvent-ils recevoir ce qu'il a à dire ? Mais comment les amener dans un état d'esprit dans lequel ils peuvent L'écouter entièrement et avec dévouement ? Comment éteindre leurs passions passionnées et susciter en elles l'humilité et l'amour ? « Il se leva de la table du souper, et mit de côté ses vêtements, et prit une serviette, et se ceignit.

Après cela, il versa de l'eau dans le bassin et se mit à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec la serviette dont il était ceint. « Qui n'est pas en mesure d'imaginer la scène, les visages de Jean, Jacques et Pierre ; le silence intense, dans lequel chaque mouvement de Jésus était douloureusement audible ; l'observation furtive de lui, alors qu'il se levait, pour voir ce qu'il ferait ; l'angoisse soudaine de l'auto-reproche lorsqu'ils comprirent ce que cela signifiait ; l'humiliation amère et la honte brûlante ?"

Mais non seulement le temps est noté, afin que nous puissions percevoir la pertinence du lavement des pieds, mais l'évangéliste s'écarte de sa coutume habituelle et décrit l'humeur de Jésus afin que nous puissions pénétrer plus profondément dans la signification de l'action. Autour de cette scène dans la salle à manger, Saint-Jean met des lumières qui nous permettent de voir sa beauté et sa grâce diverses. Et tout d'abord il voudrait nous faire remarquer ce qui semble s'être surtout frappé en pensant de temps en temps à cette dernière soirée, que Jésus, même dans ces dernières heures, était tout entier possédé et gouverné par l'amour.

Bien qu'il sache « que son heure était venue, qu'il devait quitter ce monde pour le Père, mais ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aimait jusqu'à la fin ». Déjà l'obscurité profonde de la nuit à venir touchait l'esprit de Jésus de son ombre. Déjà la douleur de la trahison, la désolation solitaire de la désertion par ses amis, l'exposition sans défense à des hommes féroces, injustes et impitoyables, la misère non éprouvée de la mort et de la dissolution, l'épreuve critique de sa cause et de tout le travail de sa vie, ces angoisses et bien d'autres qu'on ne peut imaginer se déversaient sur Son esprit, vague après vague.

Si jamais l'homme avait pu être excusé de s'être absorbé dans ses propres affaires, Jésus était alors cet homme. À la limite de ce qu'Il savait être le passage critique de l'histoire du monde, qu'avait-Il à faire pour s'occuper du confort et aplanir les différences stupides de quelques hommes indignes ? Avec le poids d'un monde sur son bras, allait-il avoir les mains libres pour une attention aussi insignifiante que celle-ci ? Avec toute son âme pressée par le fardeau le plus lourd jamais imposé à l'homme, était-il normal qu'il se détourne à un tel appel ?

Mais son amour faisait qu'il ne semblait pas du tout détourné. Son amour l'avait fait entièrement leur, et bien qu'étant au seuil de la mort, il était désengagé de leur rendre le moindre service. Son amour était amour, dévoué, durable, constant. Il les avait aimés et il les aimait encore. C'était leur condition qui l'avait amené au monde, et son amour pour eux était ce qui le porterait à travers tout ce qui était devant lui.

Le fait même qu'ils se montraient encore si jaloux et enfantins, si inaptes à affronter le monde, attira son affection pour eux. Il s'éloignait du monde et ils y restaient, exposés à toutes ses oppositions et destinés à supporter le poids de l'hostilité dirigée contre Lui - comment alors peut-il les plaindre et les fortifier ? Rien n'est plus touchant sur un lit de mort que de voir le malade se cacher et se moquer de sa propre douleur, détourner l'attention de ceux qui l'entourent vers eux-mêmes, et prendre des dispositions, non pour son propre soulagement, mais pour le confort futur des autres. Ce qui a souvent obscurci de larmes les yeux des spectateurs a frappé Jean quand il a vu son Maître s'occuper des besoins de ses disciples, bien qu'il sache que son heure était venue.

Une autre lumière secondaire qui sert à faire ressortir toute la signification de cette action est la conscience de Jésus de sa propre dignité. «Jésus, sachant que le Père avait remis toutes choses entre ses mains, et qu'il est sorti de Dieu et va à Dieu», se leva du souper, prit une serviette et se ceignit. Ce n'était pas dans l'oubli de son origine divine, mais en pleine conscience, il s'acquittait de cette fonction subalterne.

De même qu'il s'était d'abord dépouillé de la "forme de Dieu", se dépouillant de la gloire extérieure qui accompagne la Divinité reconnue, et avait pris sur lui la forme d'un serviteur, ainsi maintenant il " retira ses vêtements et se ceignit, " en prenant l'apparence d'un esclave domestique. Pour un pêcheur, verser de l'eau sur les pieds d'un pêcheur n'était pas une grande condescendance ; mais que celui, dans les mains duquel sont toutes les affaires humaines et dont le parent le plus proche est le Père, condescende ainsi est d'une importance sans précédent.

C'est ce genre d'action qui convient à Celui dont la conscience est Divine. Non seulement la dignité de Jésus augmente considérablement la beauté de l'action, mais elle jette une nouvelle lumière sur le caractère divin.

Une autre circonstance encore qui sembla à Jean accentuer la grâce du lavement des pieds était celle-ci : Judas était parmi les invités, et que « le diable avait maintenant mis dans le cœur de Judas Iscariote, le fils de Simon, pour le trahir ». L'idée s'était enfin formée dans l'esprit de Judas que le meilleur usage qu'il pouvait faire de Jésus était de le vendre à ses ennemis. Ses espoirs de gain dans le royaume messianique ont finalement été anéantis, mais il pourrait encore faire quelque chose de Jésus et se sauver de toute implication dans un mouvement mal vu par les autorités.

Il appréhendait clairement que tous les espoirs d'un royaume temporel avaient disparu. Il n'avait probablement pas assez de force d'esprit pour dire franchement qu'il s'était joint à la compagnie des disciples sur une fausse entente, et qu'il avait maintenant l'intention de retourner tranquillement à son commerce à Kerioth. S'il pouvait briser tout le mouvement, il serait justifié dans son mécontentement, et serait également tenu pour un serviteur utile de la nation.

Alors il devient traître. Et Jean ne le blanchit pas, mais le qualifie clairement de traître. Maintenant, beaucoup peut être pardonné à un homme ; mais trahison, que faut-il en faire ? avec l'homme qui utilise la connaissance que seul un ami peut avoir, pour vous livrer à vos ennemis ? Supposons que Jésus l'ait démasqué à Pierre et aux autres, aurait-il jamais quitté cette pièce vivant ? Au lieu de le démasquer, Jésus ne fait aucune différence entre lui et les autres, s'agenouille près de sa couche, prend ses pieds dans ses mains, les lave et les sèche doucement.

Aussi difficile qu'il soit de comprendre pourquoi Jésus a choisi Judas au début, il ne fait aucun doute que tout au long de sa connaissance avec lui, il a fait tout ce qui était possible pour le gagner. Le genre de traitement que Judas avait reçu tout au long peut être déduit du traitement qu'il a reçu maintenant. Jésus savait que c'était un homme d'un type bas et impénitent ; Il le savait à ce moment-là en désaccord avec la petite société, faux, complotant, voulant se sauver en causant la ruine des autres.

Pourtant Jésus ne le dénoncera pas aux autres. Sa seule arme est l'amour. Des conquêtes qu'il ne peut pas réaliser avec cela, il ne les réalisera pas du tout. En la personne de Judas, la plus grande malignité que le monde puisse montrer lui est présente, et il la rencontre avec bonté. Eh bien, peut Asti ?? s'écrient : « Jésus aux pieds du traître, quel tableau ! quelles leçons pour nous !

La honte et l'étonnement fermèrent la bouche des disciples, et pas un bruit ne rompit l'immobilité de la pièce, mais le tintement et le claquement de l'eau dans le bassin tandis que Jésus allait de divan en divan. Mais le silence fut rompu quand il vint vers Pierre. La profonde vénération que les disciples avaient contractée pour Jésus se trahit dans l'incapacité de Pierre à le laisser toucher ses pieds. Pierre ne pouvait supporter que les places de maître et de serviteur fussent ainsi inversées.

Il ressent ce rétrécissement et ce dégoût que nous ressentons lorsqu'une personne délicate ou bien au-dessus de nous en situation se met à rendre un service dont nous-mêmes reculerions comme au-dessous de nous. Que Peter aurait dû relever ses pieds, se mettre sur le canapé et s'exclamer : « Seigneur, proposes-tu vraiment de me laver les pieds ! est tout à son honneur, et exactement ce qu'on aurait dû attendre d'un homme qui n'a jamais manqué d'élans généreux.

Notre-Seigneur l'assure donc que ses scrupules seront levés, et que ce qu'il ne pourrait comprendre lui sera bientôt expliqué. Il traite les scrupules de Pierre de la même manière qu'Il traitait ceux du Baptiste lorsque Jean hésitait à le baptiser. Laissez-Moi, dit Jésus, le faire maintenant, et J'expliquerai Ma raison quand J'aurai fini de vous laver tous. Mais cela ne satisfait pas Peter. Il sort avec un de ses discours brusques et hâtifs : « Seigneur, tu ne me laveras jamais les pieds ! Il savait mieux que Jésus, c'est-à-dire ce qu'il fallait faire.

Jésus s'est trompé en supposant qu'une explication puisse en être donnée. Hâte, sûr de lui, connaissant mieux que quiconque, Peter s'est de nouveau retrouvé dans une grave faute. La première exigence d'un disciple est l'abandon total de soi. Les autres avaient permis docilement à Jésus de se laver les pieds, blessés au cœur de honte comme eux, et à peine capables de laisser leurs pieds reposer dans ses mains ; mais Pierre doit se montrer différent.

Son premier refus a été facilement pardonné comme une impulsion généreuse ; la seconde est une déclaration obstinée, orgueilleuse, pharisaïque, et fut aussitôt accueillie par la rapide réprimande de Jésus : « Si je ne te lave pas, tu n'auras aucune part avec moi.

Superficiellement, ces mots auraient pu être compris comme laissant entendre à Pierre que, s'il voulait participer au festin préparé, il devait permettre à Jésus de lui laver les pieds. À moins qu'il ne soit prêt à quitter la pièce et à se considérer comme un paria de cette société, il doit se soumettre au lavement des pieds auquel ses amis et ses confrères s'étaient soumis. Il y avait cela dans le ton de notre Seigneur qui a réveillé Pierre pour voir à quel point cette rupture serait grande et douloureuse.

Il entend presque dans les mots une sentence d'expulsion prononcée contre lui-même ; et aussi rapidement qu'il s'était retiré du contact de Christ, si rapidement il court maintenant à l'extrême opposé et offre son corps entier pour être lavé - "pas seulement mes pieds, mais mes mains et ma tête." Si ce lavage signifie que nous sommes tes amis et partenaires, laisse-moi être tout lavé, car chaque parcelle de moi est à toi. Ici encore, Pierre a été influencé par une impulsion aveugle, et là encore, il s'est trompé.

S'il avait pu se taire ! S'il avait pu tenir sa langue ! Si seulement il avait pu permettre à son Seigneur de se débrouiller sans son interférence et sa suggestion à chaque instant ! Mais c'était précisément ce que Pierre n'avait pas encore appris à faire. Plus tard, il devait apprendre la douceur ; il devait apprendre à se soumettre tandis que d'autres le liaient et le portaient où ils voulaient ; mais cela lui était encore impossible.

Le plan de son Seigneur n'est jamais assez bon pour lui ; Jésus n'a jamais tout à fait raison. Ce qu'il propose doit toujours être soutenu par la sagesse supérieure de Pierre. Quelles bouffées de honte ont dû envahir l'âme de Peter lorsqu'il repensa à cette scène ! Pourtant, il s'agit plutôt d'admirer que de condamner la ferveur de Pierre. Combien bienvenu à Notre-Seigneur, alors qu'il sortait du cœur froid et perfide de Judas, cet élan de dévotion enthousiaste n'a-t-il pas dû être ! "Seigneur, si le lavage est un symbole de mon être à toi, lave les mains et la tête aussi bien que les pieds."

Jésus jette une nouvelle lumière sur son action dans sa réponse: "Celui qui est lavé n'a pas besoin de se laver les pieds, mais il est parfaitement pur, et vous êtes purs, mais pas tous." Les mots auraient révélé plus facilement la signification de Christ s'ils avaient été traduits littéralement : Celui qui s'est lavé n'a besoin que de se laver les pieds. L'usage quotidien du bain rendait inutile de se laver plus que les pieds, souillés par la marche du bain à la salle à manger.

Mais le fait que Christ avait en vue, lorsqu'Il lava les pieds des disciples, quelque chose de plus que la simple purification et le réconfort corporels ressort clairement de Sa remarque qu'ils n'étaient pas tous purs. Tous avaient apprécié le lavage des pieds, mais tous n'étaient pas propres. Les pieds de Judas étaient aussi purs que les pieds de Jean ou de Pierre, mais son cœur était immonde. Et ce que le Christ avait l'intention de se revêtir de la serviette et de prendre la cruche n'était pas simplement de laver la terre de leurs pieds, mais de laver de leur cœur les sentiments durs et fiers qui étaient si peu adaptés à cette nuit de communion et si menaçants. à sa cause.

Bien plus nécessaires à leur bonheur au festin que le confort de pieds frais et propres étaient leur affection et leur estime les uns pour les autres, et cette humilité qui prend la dernière place. Jésus aurait très bien pu manger avec des hommes non lavés ; mais Il ne pouvait pas manger avec des hommes qui se haïssaient les uns les autres, fixant férocement à travers la table, refusant de répondre ou de passer ce qu'on leur demandait, montrant de toutes les manières de la méchanceté et de l'amertume d'esprit.

Il savait qu'au fond c'étaient de bons hommes ; Il savait qu'à une exception près, ils l'aimaient et s'aimaient les uns les autres ; Il savait que dans l'ensemble ils étaient propres, et que cette humeur vicieuse dans laquelle ils entraient à présent dans la chambre n'était que le sol contracté pour l'heure. Mais il faut néanmoins qu'il soit lavé. Et Il l'a effectivement lavé en leur lavant les pieds.Car y avait-il un homme parmi eux qui, voyant son Seigneur et Maître se pencher à son pied de canapé, n'aurait pas volontiers changé de place avec lui ? Y en a-t-il un qui n'a pas été ramolli et brisé par l'action du Seigneur ? N'est-il pas certain que la honte ait chassé l'orgueil de tous les cœurs ; que les pieds seraient très peu pensés, mais que le changement de sensation serait marqué et évident ? D'un groupe d'hommes en colère, orgueilleux, insolents, implacables et pleins de ressentiment, ils ont été transformés en cinq minutes en une compagnie de disciples humbles, doux et aimants du Seigneur, chacun pensant à peine à lui-même et estimant mieux les autres.

Ils ont été efficacement nettoyés de la tache qu'ils avaient contractée et ont pu entrer dans la jouissance de la Dernière Cène avec une conscience pure, avec une affection rétablie et accrue les uns pour les autres, et avec une adoration approfondie pour la merveilleuse sagesse et la grâce omniprésente de leur Maître. .

Jésus ne confond donc pas la souillure actuelle avec l'impureté habituelle, ni la souillure partielle avec l'impureté totale. Il sait qui Il a choisi. Il comprend la différence entre l'aliénation profonde de l'esprit et l'humeur passagère qui, pendant une heure, trouble l'amitié. Il fait une distinction entre Judas et Pierre : entre l'homme qui n'a pas été dans le bain, et l'homme dont les pieds sont souillés en en sortant ; entre celui qui au fond n'est ni ému ni impressionné par son amour, et celui qui a pour un temps perdu la conscience de celui-ci.

Il ne suppose pas que parce que nous avons péché ce matin, nous n'avons pas de racine réelle de grâce en nous. Il connaît le cœur que nous lui portons ; et si juste à l'heure actuelle des sentiments indignes prévalent, il ne se méprend pas comme les hommes peuvent le faire, et nous rejette aussitôt de sa compagnie. Il reconnaît que nos pieds ont besoin d'être lavés, que notre tache actuelle doit être enlevée, mais ce n'est pas à cause de cela qu'Il pense que nous devons être tous lavés et que nous n'avons jamais eu le cœur droit envers Lui.

Ces taches présentes, alors, Christ cherche à enlever, afin que notre communion avec Lui soit sans embarras ; et que notre cœur, rendu à l'humilité et à la tendresse, soit en état de recevoir la bénédiction qu'il accorderait. Il ne suffit pas d'être pardonné une fois pour commencer la journée « nettoyer entièrement ». A peine faisons-nous un pas dans la vie du jour que notre pas soulève un petit nuage de poussière qui ne se dépose pas sans nous salir.

Notre humeur est agitée, et des mots tombent de nos lèvres qui blessent et exaspèrent. D'une manière ou d'une autre, une tache s'attache à notre conscience, et nous sommes éloignés de la communion cordiale et ouverte avec Christ. Tout cela arrive à ceux qui sont au fond aussi véritablement amis du Christ que ces premiers disciples. Mais nous devons avoir ces taches lavées comme elles l'ont fait. Nous devons humblement les posséder, accepter humblement leur pardon et nous réjouir de leur suppression.

De même que ces hommes ont eu honte de remettre leurs pieds dans les mains de Christ, nous devons nous aussi. De même que ses mains devaient entrer en contact avec les pieds souillés des disciples, de même sa nature morale doit entrer en contact avec les péchés dont il nous purifie. Son cœur est plus pur que ne l'étaient ses mains, et il craint plus le contact avec la pollution morale qu'avec la pollution physique ; et pourtant sans cesse nous le mettons en contact avec une telle pollution.

Lorsque nous considérons quelles sont réellement ces taches dont nous devons demander au Christ de nous laver, nous sommes tentés de nous exclamer avec Pierre : « Seigneur, tu ne me laveras jamais les pieds ! De même que ces hommes ont dû frissonner de honte dans toute leur nature, de même nous quand nous voyons le Christ se baisser devant nous pour laver une fois de plus la souillure que nous avons contractée ; quand nous posons nos pieds souillés par les modes de vie fangeux et poussiéreux entre ses mains sacrées ; quand nous voyons la grâce sans reproche et sans reproche avec laquelle il accomplit pour nous cet office humble et douloureux.

Mais ce n'est qu'ainsi que nous sommes préparés à la communion avec Lui et les uns avec les autres. Ce n'est qu'en admettant que nous avons besoin d'être purifiés et en lui permettant humblement de nous purifier que nous sommes amenés à une véritable communion avec lui. Avec l'esprit humble et contrit qui a renversé toutes les barrières de l'orgueil et admet librement son amour et se réjouit de sa sainteté, il demeure. Quiconque s'assied à la table de Christ doit s'asseoir propre ; il n'est peut-être pas devenu pur, de même que ces premiers invités n'étaient pas purs, mais il doit permettre à Christ de le purifier, il doit honnêtement souffrir que Christ enlève de son cœur, de son désir et de son dessein, tout ce qu'il considère comme souillé.

Mais notre Seigneur ne s'est pas contenté de laisser son action parler d'elle-même ; Il explique expressément ( Jean 13:12 ) le sens de ce qu'Il avait maintenant fait. Il voulait dire qu'ils devaient apprendre à se laver les pieds, à être humbles et prêts à être au service les uns des autres, même lorsque servir semblait compromettre leur dignité.[11] Aucun disciple du Christ n'a besoin d'aller bien loin pour trouver des pieds qui ont besoin d'être lavés, des pieds souillés ou qui saignent à cause des chemins difficiles qui ont été foulés.

Pour récupérer les hommes des difficultés dans lesquelles le péché ou le malheur les ont amenés - pour effacer une partie de la terre de la vie des hommes - pour les rendre plus purs, plus doux, plus disposés à écouter le Christ, même sans ostentation pour rendre les petits services que chacun l'heure demande, c'est de suivre Celui qui s'est ceint du tablier de l'esclave. Aussi souvent que nous condescendons ainsi, nous devenons comme Christ. En se mettant à la place du serviteur, notre Seigneur a consacré tout service.

Le disciple qui laverait ensuite les pieds des autres sentirait qu'il représentait le Christ, et suggérerait à l'esprit des autres l'action de leur Seigneur ; et aussi souvent que nous laissons de côté la dignité conventionnelle dans laquelle nous sommes vêtus, et nous ceignons de faire ce que les autres méprisent, nous sentons que nous faisons ce que Christ ferait et que nous le représentons vraiment.

NOTES DE BAS DE PAGE :

[7] Comparer Marc 6:2 , genomenou sabbatou ; et le latin " posita mensa ".

[8] Voir Jean 13:2 .

[9] hypolyete,paides, kai aponizete .

[10] Les « t??sht » et « ibr »ek » de la Palestine moderne.

[11] Pour le lavement des pieds formel par le seigneur grand aumônier, le pape ou d'autres fonctionnaires, voir les lettres d'Augustin LV.; L'art d'Herzog. Fusswaschung ; Le dicton de Smith . de Christian Antiq. de l'art. Jeudi Saint .