Jean 16:16-33

XV. DERNIERS MOTS.

« Un peu de temps, et vous ne me voyez plus ; et encore un peu de temps, et vous me verrez. Ne me voulurent le lui demander, et il leur dit : Vous demandez-vous entre vous ce que j'ai dit : Un peu de temps, et vous ne me voyez pas, et encore un peu de temps, et vous me verrez ? Je vous dis que vous pleurerez et vous lamenterez, mais le monde se réjouira : vous serez tristes, mais votre tristesse se changera en joie.

Une femme quand elle est en travail a du chagrin, parce que son heure est venue ; mais quand elle est délivrée de l'enfant, elle ne se souvient plus de l'angoisse, de la joie qu'un homme est né dans le monde. Et c'est pourquoi vous avez maintenant de la tristesse, mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous ôtera votre joie. Et en ce jour-là, vous ne Me demanderez rien. En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demandez quelque chose au Père, il vous le donnera en mon nom.

Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit accomplie. Je vous ai dit ces choses en proverbes : l'heure vient où je ne vous parlerai plus en proverbes, mais je vous parlerai clairement du Père. En ce jour-là, vous demanderez en mon nom : et je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous ; car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti du Père.

Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde : encore, je quitte le monde et je vais au Père. Ses disciples disent : Voici, maintenant tu parles clairement, et ne prononce aucun proverbe. Maintenant, nous savons que tu connais toutes choses, et que personne n'a besoin de te demander : par ceci nous croyons que tu es sorti de Dieu. Jésus leur répondit : Croyez-vous maintenant ? Voici, l'heure vient, oui, est venue, où vous serez dispersés, chacun chez soi, et vous me laisserez seul ; et pourtant je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi.

Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Dans le monde, vous avez des tribulations : mais ayez bon courage ; J'ai vaincu le monde." - Jean 16:16 .

Dans les relations de Jésus avec ses disciples, il montra à tout moment l'une des qualités les plus délicieuses d'un ami : une appréhension rapide et parfaite de ce qui se passait dans leur esprit. Ils n'avaient pas besoin de lui présenter leur état mental par des explications laborieuses. Il savait ce qu'il y avait dans l'homme, et Il savait surtout ce qu'il y avait en eux. Il pouvait prévoir l'impression précise que ses annonces feraient sur eux, les doutes et les attentes qu'elles susciteraient.

Parfois ils étaient surpris de cette intuition, toujours ils en profitaient. En fait, à plus d'une occasion, cette perspicacité les a convaincus que Jésus avait cette connaissance claire des hommes qui lui avait été donnée afin qu'il puisse traiter efficacement avec tous les hommes. Il leur a semblé, comme c'est bien sûr, l'un des équipements essentiels de Celui qui doit être un véritable centre pour toute la race et porter secours à chacun et à tous les hommes.

Comment une personne qui manquait de cette sympathie universelle et de cette compréhension pratique des pensées mêmes de chacun de nous pourrait-elle s'offrir comme notre aide ? Il y a donc des preuves dans la vie de Jésus qu'il n'a jamais été déconcerté, jamais perdu pour comprendre le genre d'homme avec qui il avait affaire. Il y a des preuves de cela, et il semblerait que nous recevions tous ces preuves ; car ne sommes-nous pas conscients que notre condition spirituelle est comprise, nos pensées tracées, nos difficultés compatissantes ? Nous pouvons nous sentir très différents de beaucoup de chrétiens éminents ; nous pouvons n'avoir aucune sympathie pour beaucoup de choses qui passent pour du sentiment chrétien ; mais la sympathie du Christ est universelle, et rien d'humain ne lui vient mal.

Commencez avec Lui tel que vous êtes, sans prétendre être, tout en espérant être différent de ce que vous êtes, et par la croissance de votre propre esprit au soleil de Sa présence et sous la direction de Sa sympathie intelligente, vos doutes disparaîtront. , renonce à ton impiété. Il est offert pour votre aide comme la condition essentielle de votre progression et de votre croissance.

Voyant la perplexité que certaines de ses expressions avaient créée dans l'esprit de ses disciples, il se met à l'enlever. Ils avaient grand besoin d'espoir et de courage, et il cherchait à leur inspirer ces qualités. Ils étaient au bord d'une expérience des plus amères, et il était d'une conséquence incalculable qu'ils y soient maintenus. Il ne leur cache pas la détresse à venir, mais il leur rappelle que très souvent la douleur et l'anxiété accompagnent les affres d'une nouvelle vie ; et s'ils se trouvaient bientôt dans une dépression et un chagrin qui semblaient inconsolables, ils devaient croire que c'était le chemin vers une phase nouvelle et plus élevée de l'existence et vers une joie qui serait durable.

Votre chagrin, dit-il, finira bientôt : votre joie jamais. Votre chagrin sera bientôt emporté : votre joie, personne ne l'enlèvera. Quand Christ est ressuscité, les disciples se sont souvenus et ont compris ces paroles ; et quelques chapitres plus loin, nous trouvons Jean revenant sur la parole et disant : « Lorsqu'ils virent le Seigneur, ils furent dans l'allégresse », ils eurent cette joie . C'était une joie pour eux, parce que l'amour pour le Christ et l'espérance en Lui étaient leurs sentiments dominants.

Ils eurent la joie de retrouver leur Ami, de Le voir vainqueur et se révélèrent tout et plus qu'ils ne l'avaient cru. Ils ont eu les premières visions rayonnantes d'un monde nouveau pour lequel la préparation était la vie et la résurrection du Fils de Dieu. Qu'est-ce qu'ils n'étaient pas prêts à espérer comme résultat des choses incommensurables qu'ils avaient eux-mêmes vues et connues ? C'était une simple question maintenant de la volonté du Christ : de sa puissance ils étaient assurés.

Cependant, la résurrection du Christ était censée apporter une joie durable, non seulement à ces hommes, mais à tous. Ces plus grands de tous les événements, la descente sur terre du Fils de Dieu avec toute la puissance et l'amour divins, et sa résurrection en tant que vainqueur de tout ce qui barre le chemin des hommes d'une vie de lumière et de joie, sont devenus des faits solides dans le monde l'histoire, que tous les hommes pourraient calculer leur avenir par un tel passé, et pourraient chacun pour lui-même conclure qu'un avenir dont de tels événements sont la préparation doit être grand et heureux en effet.

La mort, si elle n'est pas à tous égards la plus désolante, est le plus certain de tous les maux humains. L'angoisse et le deuil ont apporté et apporteront à de nombreux cœurs humains. Faites ce que nous voulons, nous ne pouvons pas en sauver nos amis ; par nous, il est invincible. C'est pourtant dans ce plus calamiteux des maux humains que Dieu a manifesté sa proximité et son amour. C'est vers la mort du Christ que les hommes regardent pour voir la pleine splendeur de l'amour paternel de Dieu.

C'est ce point le plus sombre de l'expérience humaine que Dieu a choisi d'irradier de sa gloire absorbante. La mort est à la fois notre peur la plus grave et la source de notre espérance ; il coupe court aux relations humaines, mais dans la croix du Christ, il nous donne un ami infaillible et divinement aimant. La mort du Christ est la grande compensation de tout le mal que la mort a apporté à la vie humaine ; et quand nous voyons la mort devenir le médium de la manifestation la plus claire de Dieu, nous lui sommes presque reconnaissants d'avoir fourni la matière d'une exposition de l'amour de Dieu qui transforme toute notre propre vie et toutes nos propres espérances.

La joie durable est la condition dans laquelle Dieu désire que nous soyons, et Il nous a donné une cause de joie. Dans la victoire du Christ, nous voyons tout ce qui est nécessaire pour nous donner de l'espoir pour l'avenir. Chacun trouve pour lui-même l'assurance de l'intérêt de Dieu pour nous et dans notre condition actuelle : l'assurance que tout ce qui est nécessaire pour nous assurer une heureuse éternité a été fait ; l'assurance que dans de nouveaux cieux et une nouvelle terre nous trouverons une satisfaction durable.

Cette joie vraie, permanente et universelle est ouverte à tous et est réellement appréciée par ceux qui ont quelque chose de l'Esprit du Christ, dont le principal désir est de voir la sainteté prévaloir et de se maintenir, ainsi que les autres, en harmonie avec Dieu. Pour ceux-là, l'accomplissement de la volonté de Dieu semble une certitude, et ils ont appris que l'accomplissement de cette volonté signifie du bien pour eux et pour tous ceux qui aiment Dieu. La sainteté et l'harmonie avec Dieu qui gagnent cette joie en font partie. Être les amis du Christ, imprégnés de ses vues sur la vie et sur Dieu, c'est du début à la fin une chose de joie.

Ce que les disciples ont finalement cru et ressenti comme le point culminant de leur foi était que Jésus était sorti de Dieu. Il exprime lui-même plus complètement ce qu'il voulait qu'ils croient à son sujet dans les mots : « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; de nouveau je quitte le monde et je vais au Père. Il n'y a aucun doute qu'il y a un sens dans lequel n'importe quel homme peut utiliser ce langage de lui-même.

Nous pouvons tous dire sincèrement que nous sommes sortis de Dieu et que nous sommes venus dans le monde ; et nous sortons du monde et retournons à Dieu. Mais que les disciples n'aient pas compris les mots dans ce sens est évident d'après la difficulté qu'ils ont rencontrée pour atteindre cette croyance. Si Jésus avait simplement voulu dire qu'il était vrai de Lui, comme de tous les autres, que Dieu est la grande existence d'où nous sortons et vers laquelle nous retournons, les disciples n'auraient pu trouver aucune difficulté et les Juifs auraient dû tous croire en Lui. Dans un sens spécial et exceptionnel, donc, Il est sorti de Dieu. Quel était donc ce sens ?

Quand Nicodème vint à Jésus, il s'adressa à lui comme à un enseignant « venu de Dieu », car, ajouta-t-il, « aucun homme ne peut faire ces miracles que tu fais si Dieu n'est avec lui ». Dans les lèvres de Nicodème, par conséquent, les mots « un enseignant venu de Dieu » désignaient un enseignant avec une mission et des lettres de créance divines. En ce sens, tous les prophètes étaient des enseignants « venus de Dieu ». Et par conséquent, de nombreux lecteurs attentifs des évangiles croient que rien de plus que cela n'est signifié par l'une de ces expressions que notre Seigneur utilise de Lui-même, comme « envoyé de Dieu », « sorti de Dieu », et ainsi de suite.

La seule distinction, il est supposé, entre Christ et les autres prophètes est qu'il est plus hautement doté, est mandaté et équipé en tant que représentant de Dieu à un degré plus parfait que Moïse ou Samuel ou Elie. Il avait leur pouvoir de faire des miracles, leur autorité dans l'enseignement ; mais ayant une mission plus importante à accomplir, il avait plus pleinement ce pouvoir et cette autorité. Maintenant, il est tout à fait certain que certaines des expressions qu'un lecteur négligent pourrait penser concluantes dans la preuve de la divinité de Christ n'étaient pas destinées à exprimer autre chose que le fait qu'il était le commissaire de Dieu.

En effet, il est remarquable de voir comment Lui-même semble vouloir que les hommes croient ceci par-dessus tout, qu'Il a été envoyé par Dieu. En lisant l'Evangile de Jean, on est tenté de dire que Jésus évite presque intentionnellement d'affirmer explicitement et directement sa divinité lorsqu'il en a l'occasion. Certes, son objectif principal était de révéler le Père, d'amener les hommes à comprendre que son enseignement sur Dieu était vrai et qu'il était envoyé par Dieu.

Il existe cependant des expressions qui affirment incontestablement la préexistence du Christ et nous convainquent qu'avant d'apparaître dans ce monde, il vivait avec Dieu. Et parmi ces expressions, les mots qu'il utilise dans ce passage tiennent une place : « Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde : encore, je quitte le monde et je vais au Père. Ces paroles, pensèrent les disciples, levèrent un voile de leurs yeux ; ils lui dirent aussitôt qu'ils trouvaient dans cet énoncé une clarté qui manquait à d'autres.

Et, en effet, rien de plus explicite : les deux parties de la phrase s'équilibrent et s'interprètent. « Je quitte le monde et je vais au Père », interprète « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ». Dire « Je quitte le monde » n'est pas la même chose que dire « Je vais au Père » : cette seconde clause décrit un état d'existence auquel on entre lorsque l'existence en ce monde est accomplie. Et dire « Je suis sorti du Père » n'est pas la même chose que de dire « Je suis venu dans le monde » ; il décrit un état d'existence antérieur à celui qui a commencé par venir au monde.

Ainsi, les apôtres comprirent les paroles et sentirent donc qu'ils avaient acquis une nouvelle plate-forme de foi. Ils pensaient que cela était clair, destiné à être compris. Cela répondait si précisément à leur désir et leur donnait la connaissance qu'ils recherchaient, qu'ils ressentaient plus que jamais la perspicacité du Christ dans leur état d'esprit et sa puissance pour satisfaire leurs esprits. Enfin, ils peuvent dire avec assurance qu'il est sorti de Dieu.

Ils sont persuadés que derrière ce qu'ils voient il y a une nature supérieure, et qu'en présence du Christ ils sont en présence de Celui dont l'origine n'est pas de ce monde. C'est cette préexistence de Christ avec Dieu qui a donné aux disciples l'assurance de tout ce qu'il leur a enseigné. Il parla de ce qu'il avait vu avec le Père.

Cette croyance, pourtant assurée, ne les préserva pas d'une lâche désertion de celui qu'ils croyaient être le représentant de Dieu sur terre. Lorsqu'ils seraient confrontés aux autorités et aux pouvoirs du monde, ils abandonneraient leur maître à son sort et "le laisseraient tranquille". Il avait toujours, en effet, été seul. Tous les hommes qui souhaitent exécuter un dessein nouveau ou accomplir quelque réforme en profondeur doivent être prêts à rester seuls, à écouter impassible la critique, à estimer à leur valeur réelle et très basse les calomnies préjudiciables de ceux dont les intérêts s'opposent à leur dessein.

Ils doivent être préparés à vivre sans récompense et sans sympathie, forts de la conscience de leur propre droiture et que Dieu fera prospérer le droit. Jésus jouissait de l'affection d'un cercle considérable d'amis ; Il n'était pas sans le confort et la force qui viennent d'être cru ; mais en ce qui concerne son but dans la vie, il était toujours seul. Et pourtant, à moins qu'il ne gagne les hommes à ses vues, à moins qu'il n'en rende certains aussi ardents que lui à leur égard, son œuvre était perdue.

C'était la difficulté particulière de la solitude du Christ. Ceux qu'il avait rassemblés devaient l'abandonner à l'heure critique ; mais la partie douloureuse de cette désertion était qu'ils devaient aller « chacun chez soi », c'est-à-dire inconscients, c'est-à-dire, de la grande cause dans laquelle ils s'étaient embarqués avec Christ.

C'est à tout moment le problème que le Christ doit résoudre : comment persuader les hommes de considérer la vie de son point de vue, d'oublier leurs propres choses et de se combiner avec lui, d'être aussi épris de sa cause que lui-même l'est. Il nous regarde maintenant avec nos honnêtes professions de foi et notre estime croissante, et Il dit : Oui, vous croyez ; mais vous vous dispersez chacun dans le sien au moindre souffle de danger ou de tentation.

Cette dispersion, chacun pour soi, est ce qui contrecarre le dessein du Christ et met en péril son œuvre. Le monde avec ses entreprises et ses gains, son éclat et sa gloire, sa suffisance pour la vie présente, vient nous tenter ; et en dehors du bien commun, nous avons chacun nos projets privés d'avantages. Et pourtant, il n'y a rien de plus certain que notre avantage ultime est mesuré par la mesure dans laquelle nous jetons notre sort avec Christ - par la mesure dans laquelle nous reconnaissons pratiquement qu'il existe un objet pour lequel tous les hommes en commun peuvent travailler, et que s'éparpiller « chacun pour soi », c'est renoncer à la seule meilleure espérance de vie, le seul travail satisfaisant et rémunérateur.

En révélant ce qui s'est soutenu, le Christ révèle le véritable séjour de chaque âme de l'homme. Son procès était en effet sévère. Amené sans un seul ami à la barre des juges antipathiques et sans scrupules : l'Ami de l'homme, aimant comme aucun autre n'a jamais aimé, et avide d'amour et de sympathie comme aucun autre ne l'a désiré, mais se tenant sans un œil de pitié, sans qu'une voix ne s'élève en sa faveur. Seul dans un monde, il est venu convaincre et gagner ; à la fin de sa vie, passée à gagner des hommes, laissé sans personne pour dire qu'il n'avait pas vécu en vain ; abandonné aux ennemis, aux hommes ignorants, cruels, profanes.

Il a été traîné dans les rues où il avait prononcé des paroles de vie et guéri les malades, mais aucun sauvetage n'a été tenté. Il était tellement exclu de toute considération humaine, qu'un Barabbas trouva des voix amicales là où il n'en trouva aucune. En entendant les témoins subornés jurer sa vie, il entendit en même temps son disciple le plus audacieux nier avoir connu une personne du nom de Jésus. Mais par cet abandon, il savait que la présence du Père était avec lui. "Je ne suis pas seul, car le Père est avec Moi."

Des temps qui, à leur degré, nous éprouvent avec le même sens de la solitude, s'abattent sur nous tous. Toute douleur est solitaire ; vous devez le supporter seul : de bons amis peuvent être autour de vous, mais ils ne peuvent supporter une douleur pour vous. Vous ressentez à quel point vous avez une existence séparée et individuelle lorsque votre corps est rongé par la douleur et que des personnes en bonne santé sont à vos côtés ; et vous le ressentez aussi lorsque vous visitez une personne peinée ou affligée et que vous vous asseyez silencieusement en sa présence, sentant que la souffrance est la leur et qu'elle doit la supporter.

Nous ne devrions pas trop ruminer sur tout manque apparent de reconnaissance que nous pourrions rencontrer ; toutes ces pensées sont malsaines et faibles. Beaucoup de nos souffrances mineures que nous faisons de notre mieux pour garder pour nous-mêmes et ne rien dire à leur sujet. Efforçons-nous de montrer de la sympathie, et nous ressentirons moins la douleur de ne pas l'avoir. Dans une large mesure, chacun doit être seul dans la vie - former sa propre vision des choses, élaborer sa propre idée de la vie, vaincre ses propres péchés et instruire son propre cœur.

Et chacun est plus ou moins incompris même par ses amis les plus intimes. Il se voit félicité d'événements qui ne lui font pas plaisir, applaudi de succès dont il a honte ; les bontés mêmes de ses amis lui révèlent combien ils comprennent peu sa nature. Mais tout cela n'affectera pas profondément un homme sain d'esprit, qui reconnaît qu'il est au monde pour faire le bien, et qui n'a pas toujours soif d'applaudissements et de reconnaissance.

Mais il y a des moments occasionnels où le manque de sympathie est ressenti de manière écrasante. Certaines des douleurs les plus douloureuses et les plus durables du cœur humain sont de nature à interdire qu'elles soient soufflées à l'ami le plus proche. Même si d'autres savent qu'ils sont tombés sur nous, ils ne peuvent pas y faire allusion ; et très souvent ils ne sont même pas connus. Et il y a des moments encore plus éprouvants, où nous devons non seulement supporter une peine ou une anxiété qui nous est propre, mais où nous devons adopter une ligne de conduite qui nous expose à l'incompréhension, et agir continuellement d'une manière qui nous enferme. loin de la sympathie de nos amis.

Nos amis font des remontrances et conseillent, et nous sentons que leur avis est erroné : nous sommes contraints de suivre notre propre chemin et de porter l'accusation d'obstination et même de cruauté ; car parfois, comme Abraham offrant Isaac, nous ne pouvons satisfaire notre conscience sans paraître blesser ou blesser réellement ceux que nous aimons.

C'est dans des moments comme ceux-ci que notre foi est mise à l'épreuve. Nous acquérons une emprise plus ferme sur Dieu que jamais lorsque nous préférons dans la vie réelle son visage et sa fraternité à l'approbation et à la bonne volonté de nos amis. Lorsque, pour garder la conscience pure, nous osons risquer la bonne volonté de ceux dont nous dépendons pour l'affection et le soutien, notre foi devient une réalité et mûrit rapidement. Pendant un certain temps, nous pouvons sembler nous être rendus inutiles et nous être écartés de toute relation profitable avec nos semblables : nous pouvons être évités, nos opinions et notre conduite peuvent être condamnées, et l'objet que nous avions en vue peut semblent être plus loin que jamais ; mais telle fut aussi l'expérience de Christ, jusqu'à ce qu'il soit même forcé de crier, non seulement Pourquoi m'avez-vous, mes amis, abandonné ? mais « Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Mais comme dans Son cas,

Si, par obéissance à notre conscience, nous sommes exposés à l'isolement et aux diverses pertes qui en découlent, nous ne sommes pas seuls, Dieu est avec nous. C'est dans la ligne de notre conduite qu'il travaille et réalisera ses desseins. Et une telle personne pourrait bien être enviée par ceux qui ont craint un tel isolement et se sont retirés de la misère multiple qui vient de résister aux voies du monde et de suivre indépendamment un chemin non mondain et chrétien.

Car vraiment dans notre propre vie, comme dans la vie du Christ, tout se résume dans le conflit entre le Christ et le monde ; et c'est pourquoi les derniers mots de sa dernière conversation sont : « Dans le monde, vous aurez des tribulations : mais ayez bon courage. J'ai vaincu le monde. Quand Christ parle du « monde » comme comprenant tout ce qui lui était opposé, il n'est pas difficile de comprendre sa signification. Par « le monde », nous entendons parfois cette terre ; quelquefois toutes les choses extérieures, le soleil, la lune et les étoiles aussi bien que cette terre ; parfois nous entendons le monde des hommes, comme lorsque nous disons « Tout le monde sait » telle ou telle chose, ou comme lorsque le Christ a dit « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique.

"Mais beaucoup plus communément le Christ l'utilise pour désigner tout dans l'état actuel des choses qui s'oppose à Dieu et éloigne l'homme de Dieu. Nous parlons de mondanité comme fatale à l'esprit, parce que mondanité signifie préférence pour ce qui est extérieur et présent à ce qui est La mondanité signifie l'attachement aux choses telles qu'elles sont - aux manières de la société, aux excitations, aux plaisirs, aux profits, du présent.

Cela signifie s'abandonner à ce qui fait appel aux sens - au confort à la vanité, à l'ambition, à l'amour de l'affichage. La mondanité est l'esprit qui utilise le monde présent sans référence aux buts durables et spirituels pour lesquels les hommes sont dans ce monde. Il ignore ce qui est éternel et ce qui est spirituel ; elle se satisfait du confort présent, de ce qui fait plaisir présent, de ce qui contribue à la beauté de cette vie présente, à la prospérité matérielle des hommes.

Et aucune âme, quelle qu'elle soit, où qu'elle se trouve, ne peut échapper à la responsabilité de faire son choix entre le monde et Dieu. A chacun de nous, la question qui détermine tout le reste est : dois-je vivre pour des fins qui trouvent leur accomplissement dans cette vie présente, ou pour des fins qui sont éternelles ? Dois-je vivre de manière à obtenir le maximum de confort, d'aisance, d'argent, de réputation, de plaisir domestique, des bonnes choses de ce monde présent ? ou dois-je vivre de manière à faire le plus possible pour la transmission des desseins de Dieu avec les hommes, pour la transmission du bien spirituel et éternel ? Il n'y a pas d'homme qui ne vive pour l'une ou l'autre de ces fins.

Deux hommes entrent dans le même bureau et font la même affaire ; mais l'un est mondain, l'autre chrétien : deux hommes font le même travail, utilisent le même matériel, touchent le même salaire ; mais l'un chérit une fin spirituelle, l'autre une fin mondaine, l'un travaille, s'efforçant toujours de servir Dieu et ses semblables, l'autre n'a en vue que lui-même et ses propres intérêts. Deux femmes vivent dans la même rue, ont des enfants dans la même école, s'habillent à peu près de la même manière ; mais vous ne pouvez pas les connaître longtemps sans percevoir que l'une est mondaine, avec son cœur tourné vers la position et l'avancement terrestre pour ses enfants, tandis que l'autre est non mondaine et prie pour que ses enfants apprennent à conquérir le monde et à vivre de manière inoxydable et égoïste. -sacrifier la vie même si elle est pauvre.

C'est la probation déterminante de la vie ; c'est ce qui détermine ce que nous sommes et serons. Nous vivons, chacun de nous, soit avec le monde comme fin, soit pour Dieu. La difficulté de bien choisir et de respecter son choix est extrême : aucun homme n'a jamais trouvé cela facile ; pour tout homme, c'est un test suffisant de sa réalité, de sa dépendance des principes, de sa clairvoyance morale, de sa force de caractère.

C'est pourquoi Christ, à la suite de toute son œuvre, annonce qu'il a « vaincu le monde ». Et sur la base de cette conquête de la sienne, il ordonne à ses disciples de se réjouir et de reprendre courage, comme si d'une manière ou d'une autre sa conquête du monde garantissait la leur, et comme si leur conflit serait plus facile à cause de la sienne. Et c'est bien ainsi. Non seulement chaque personne qui se propose de vivre à des fins élevées et non mondaines a la satisfaction de savoir qu'une telle vie est possible, et non seulement il a le vaste encouragement de savoir que l'un a déjà parcouru ce chemin et atteint sa fin ; mais, de plus, c'est la victoire du Christ qui a réellement vaincu le monde d'une manière définitive et publique.

Les principes d'action du monde, sa recherche du plaisir, son égoïsme, son amour enfantin pour les paillettes et pour ce qui est présent pour sentir, en un mot, sa mondanité lorsqu'on les oppose à la vie du Christ, sont à jamais discrédités. L'expérience du Christ dans ce monde reflète un tel discrédit sur les voies purement mondaines, et montre si clairement son aveuglement, sa haine du bien, son imbécillité lorsqu'il s'efforce de contrecarrer les desseins de Dieu, qu'aucun homme qui a moralement les yeux ouverts ne peut manquer de regarder avec méfiance et horreur pour le monde.

Et la dignité, l'amour, l'appréhension de ce qui est réel et permanent dans les affaires humaines, et la prompte application de Sa vie à un but réel et permanent - tout cela, qui est si visible dans la vie du Christ, donne certitude et attractivité pour les principes opposés à la mondanité. Nous avons dans la vie de Christ à la fois un enseignement faisant autorité et expérimental sur le plus grand de tous les sujets humains - comment la vie devrait être dépensée.

Le Christ a donc vaincu le monde en résistant à son influence sur lui-même, en se montrant réellement supérieur à ses influences les plus puissantes ; et sa victoire sur le monde n'est pas simplement une victoire privée pour lui seul, mais c'est un bien public, parce que dans sa vie la beauté parfaite d'une vie consacrée à des fins éternelles et spirituelles est manifestement montrée. L'homme qui peut considérer le conflit entre le monde et Christ comme Jean l'a montré, et dire : « Je préférerais être l'un des Pharisiens plutôt que Christ », est désespérément aveugle à la valeur réelle de la vie humaine. Mais que dit notre vie concernant le choix réel que nous avons fait ?