Jean 2:1-11

Chapitre 5

LE PREMIER SIGNE-LE MARIAGE A CANA.

« Et le troisième jour, il y eut des noces à Cana de Galilée ; et la mère de Jésus était là; et Jésus aussi fut invité, ainsi que ses disciples, aux noces. Et quand le vin manqua, la mère de Jésus lui dit : Ils n'ont pas de vin. Et Jésus lui dit : Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : Tout ce qu'il vous dira, faites-le.

Or, il y avait six pots d'eau de pierre placés là selon la manière de purifier les Juifs, contenant chacun deux ou trois fiorkins. Jésus leur dit : Remplissez d'eau les pots d'eau. Et ils les remplissaient à ras bord. Et il leur dit : Tirez maintenant, et portez-vous au chef de la fête. Et ils l'ont mis à nu. Et quand le chef du festin goûta l'eau devenue vin, et ne savait pas d'où elle venait (mais les serviteurs qui avaient puisé l'eau le savaient), le chef du festin appelle l'époux et lui dit : Tout homme s'assied sur d'abord le bon vin ; et quand les hommes ont bu librement, alors ce qui est pire : tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant.

Ce commencement de ses signes fit Jésus à Cana de Galilée, et manifesta sa gloire ; et ses disciples crurent en lui. »- Jean 2:1-11 .

Ayant enregistré le témoignage rendu à Jésus par le Baptiste, et ayant cité des exemples dans lesquels la personnalité dominante de Jésus a suscité d'hommes simples et pieux la reconnaissance de Sa majesté, Jean continue maintenant de relater l'incident simple qui a donné l'occasion au premier acte public dans lequel sa grandeur a été exposée. Le témoignage vient en premier; la reconnaissance intérieure et intuitive de la grandeur déclarée par ce témoignage en second lieu ; la perception que ses œuvres sont hors de portée du pouvoir humain vient en dernier.

Mais dans le cas de ces premiers disciples, alors que cet ordre était bien maintenu, il n'y avait pas un grand intervalle entre chaque étape. Ce n'est que le « troisième jour » après qu'ils eurent ressenti dans leurs cœurs son caractère impressionnant qu'il leur « manifesta sa gloire » dans ce premier signe.

De l'endroit où ils l'ont rencontré pour la première fois à Cana de Galilée, il y avait une distance de vingt et un ou vingt-deux milles.[9] Là, Jésus se rendit pour assister à un mariage. Sa mère était déjà là, et quand Jésus est arrivé, accompagné de ses nouveaux amis, tous ont été invités à rester et à partager les festivités. En raison probablement de cette augmentation inattendue du nombre d'invités, le vin commence à manquer.

Parmi les épreuves mineures de la vie, il y en a peu qui produisent plus de maladresse que l'incapacité de fournir un divertissement convenable pour une occasion spécialement festive. Marie, avec l'œil exercé d'une femme dont le travail était d'observer de telles choses, et peut-être avec la charge et la liberté d'un proche parent dans la maison, perçoit la situation et murmure à son Fils : « Ils n'ont pas de vin. Cela dit-elle, non pour laisser entendre que Jésus ferait bien de se retirer avec ses trop nombreux amis, ni qu'il couvrirait le manque de vin par une conversation brillante, mais parce qu'elle avait toujours été habituée à se tourner vers ce Fils dans toutes ses difficultés, et maintenant qu'elle le voit reconnu par les autres, sa propre foi en lui est stimulée.

Compte tenu de la manière simple avec laquelle il était entré, avait pris sa place parmi les autres invités, avait pris le rafraîchissement et s'était joint à la conversation et à la gaieté de la journée, il semblerait plus probable qu'elle n'aurait pas dû avoir d'attente précise. quant à la manière dont il tirerait l'hôte de sa difficulté, mais se tourna seulement vers celui sur lequel elle avait l'habitude de s'appuyer. Mais sa réponse montre qu'il s'est senti poussé à une action quelconque par son appel ; et ses instructions aux serviteurs de faire tout ce qu'il ordonnait indique qu'elle s'attendait définitivement à ce qu'il soulage l'embarras. Comment il le ferait, elle ne pouvait pas le savoir, et si elle s'était vraiment attendue à un miracle, elle aurait probablement pensé que l'aide des serviteurs n'était pas nécessaire.

Mais bien que Marie n'ait pas prévu de miracle, il était déjà venu à l'esprit de notre Seigneur que c'était une bonne occasion pour manifester sa puissance royale. Ses paroles grincent quelque peu à l'oreille, mais cela est dû en partie à la difficulté de traduire de fines nuances de sens, et à l'impossibilité de transmettre dans n'importe quel mot cette modification de sens qui est donnée dans le ton de la voix et l'expression du visage, et qui découle aussi de la familiarité et de l'affection du locuteur et de l'auditeur.

Dans Son utilisation du mot "Femme", il n'y a vraiment aucune dureté, c'est le terme grec ordinaire pour s'adresser aux femmes de toutes les classes et relations, et étant couramment utilisé avec la plus grande vénération et affection. La phrase « Qu'ai-je à faire avec toi ? est une traduction inutilement forte, bien qu'il puisse être difficile de trouver une meilleure. Elle "implique une certaine résistance à une demande en elle-même, ou à quelque chose dans la manière de la pousser » ; mais pourrait être tout à fait suffisamment rendu par une expression telle que « J'ai d'autres pensées que les tiennes.

Il n'y a rien d'approchant du ressentiment colérique à l'invitation de Marie à son aide, rien de tel que la répudiation de tout droit qu'elle pourrait avoir sur lui, mais seulement une indication calme et douce que dans le cas présent elle doit lui permettre d'agir à sa manière. La phrase entière pourrait être rendue : « Mère, tu dois me laisser agir ici à ma manière : et mon temps pour l'action n'est pas encore venu. Elle-même était parfaitement satisfaite de la réponse.

Connaissant bien son Fils, chaque lueur de son expression, chaque ton de sa voix, elle reconnut qu'il avait l'intention de faire quelque chose, et en conséquence laissa l'affaire entre ses mains, ordonnant aux serviteurs de faire tout ce qu'il demandait.

Mais il y avait plus dans les paroles de Jésus que même Marie n'en comprenait. Il y avait des pensées dans Son esprit qu'elle ne pouvait même pas imaginer, et pour lesquelles Il les lui avait expliquées, alors elle n'aurait pas pu sympathiser. Car ces mots : « Mon heure n'est pas encore venue », qu'elle considérait comme la simple indication d'un délai de quelques minutes avant d'accéder à sa demande, devinrent le mot d'ordre le plus solennel de sa vie, marquant les étapes par lesquelles il s'approcha de Sa mort.

« Ils cherchèrent à le prendre, mais personne ne lui imposa la main, parce que son heure n'était pas encore venue. » Donc encore et encore. Dès le début, il savait ce qu'il adviendrait de sa manifestation de sa gloire parmi les hommes. Dès le début, il savait que sa gloire ne pouvait pas être pleinement manifestée tant qu'il n'était pas suspendu à la croix.

Pouvons-nous nous demander, alors, que lorsqu'il a reconnu dans la demande de sa mère l'invitation de Dieu, mais pas d'elle, qu'il devrait accomplir son premier miracle et ainsi commencer à manifester sa gloire, il aurait dû dire : « Mes pensées ne sont pas les vôtres ; Mon heure n'est pas encore venue » ? Avec compassion, il la regarda dans l'âme de laquelle une épée devait passer ; avec une tendresse filiale, il ne pouvait que regarder avec une profonde pitié celle qui était maintenant l'instrument inconscient de l'appel à cette carrière dont il savait qu'elle devait se terminer par la mort.

Il voyait dans ce simple acte de fournir du vin aux invités de la noce une signification très différente de celle qu'elle voyait. C'est ici, à cette table de noces, qu'il s'est senti poussé à faire le pas qui a changé tout le caractère de sa vie.

Car de personne privée, il est devenu par son premier miracle un personnage public et marqué avec une carrière définie. « Vivre désormais dans le tourbillon d'un tourbillon ; n'avoir pas tant de loisir que de manger, pas le temps de prier sauf quand les autres dormaient, d'être le point de mire de tous les yeux, le langage commun de toutes les langues ; d'être suivi, d'être pressé et bousculé, d'être bouche bée, d'être pourchassé de haut en bas par des foules vulgaires curieuses ; être haï, détesté, diffamé et blasphémé ; être considéré comme un ennemi public ; être surveillé et espionné, piégé et pris pour un criminel notoire » - est-il possible de supposer que le Christ était indifférent à tout cela, et qu'il franchit sans reculer la ligne qui marquait le seuil de sa carrière publique ?

Et c'était la moindre des choses, que dans cet acte il devenait un personnage public et marqué. La gloire qui a jeté ici un seul rayon dans la maison rustique de Cana doit croître jusqu'à ce midi éblouissant et parfait qui brillait de la croix jusqu'au coin le plus reculé de la terre. La même capacité et la même volonté de bénir l'humanité qui, ici, dans une petite affaire domestique, ont apporté du soulagement à ses amis embarrassés, doivent être adaptées à tous les besoins des hommes, et doivent aller de l'avant sans intrépidité jusqu'au plus grand sacrifice.

Celui qui est le vrai Roi des hommes ne doit reculer devant aucune responsabilité, aucune douleur, aucun abandon de soi total auquel les besoins des hommes peuvent l'appeler. Et Jésus savait ceci : pendant ces heures calmes et ces longs jours sans troubles à Nazareth, il avait pris la mesure de l'état réel de ce monde et de ce qui serait nécessaire pour sortir les hommes de l'égoïsme et leur donner confiance en Dieu. « Moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi » - cela était déjà présent à son esprit. Sa gloire était la gloire du sacrifice de soi absolu, et Il savait ce que cela impliquait. Sa royauté était le service qu'aucun autre ne pouvait rendre.

La manière dont le miracle a été accompli mérite qu'on s'y attarde. Christ fait tout tandis que les serviteurs semblent faire tout. Les serviteurs remplissent l'eau et les serviteurs tirent le vin, et il n'y a aucun exercice apparent du pouvoir divin, aucun mot mystérieux d'incantation prononcé sur les pots d'eau, pas tant qu'un ordre donné que l'eau doit devenir du vin. Ce que voient les spectateurs, ce sont des hommes au travail, pas Dieu créant à partir de rien.

Les moyens semblent être humains, le résultat s'avère divin. Jésus dit : « Remplis d'eau les pots d'eau », et ils les remplissaient ; et ne les remplissait pas comme si cela n'était qu'une simple forme, et comme s'ils laissaient de la place à Christ pour ajouter à leur travail ; non, ils les ont remplis à ras bord. Il dit encore : « Tortez maintenant et portez au gouverneur de la fête », et ils portèrent. Ils savaient très bien qu'ils n'avaient fait que mettre de l'eau, et ils savaient qu'offrir de l'eau au gouverneur d'un festin de mariage serait assurer leur propre châtiment ; mais ils n'ont pas hésité.

Il semblait qu'il y ait toutes les raisons pour lesquelles ils devraient refuser de faire cela, ou pourquoi ils devraient au moins demander une explication ou la sécurité que Jésus supporterait les mauvaises conséquences ; mais il y avait une raison de l'autre côté qui l'emportait sur toutes celles-ci : ils avaient le commandement de celui à qui ils avaient été ordonnés d'obéir. Et ainsi, là où le raisonnement les aurait conduits à la folie, la foi obéissante fait d'eux des collaborateurs dans un miracle.

Ils ont pris leur place et ont servi, et ceux qui servent Christ et font sa volonté doivent faire de grandes choses ; car Christ ne veut rien d'inutile, de futile, qui ne vaille pas la peine d'être fait. Mais c'est ainsi qu'on nous met à l'épreuve : on nous commande de faire des choses qui semblent déraisonnables et que nous n'avons pas la capacité naturelle de faire. Il nous est commandé de nous repentir, et pourtant on nous dit que la repentance est le don de Christ ; il nous est commandé de venir à Christ, et sommes en même temps assurés que nous ne pouvons venir que si le Père nous attire ; il nous est commandé d'être parfaitement saints, et pourtant nous savons que, comme le léopard ne peut pas changer ses taches, ni l'un de nous ajouter une coudée à sa stature, nous ne pouvons pas non plus effacer les péchés qui souillent nos âmes et marcher droit devant Dieu.

Et pourtant, ces commandements nous sont clairement donnés, non seulement pour nous faire sentir notre impuissance, mais pour être exécutés. Nous sentons notre incapacité, nous pouvons dire qu'il est déraisonnable d'exiger de nous ce que nous ne pouvons pas accomplir, d'exiger que de la substance mince et aqueuse de nos âmes humaines nous produisions du vin qui puisse être versé en offrande sur le saint autel de Dieu; mais ce n'est pas déraisonnable. C'est notre part dans la simplicité d'obéir à Dieu ; ce qui nous est commandé de faire, et pendant que nous travaillons, Lui-même le fera aussi.

Il peut le faire de manière non visible, comme Christ ici n'a rien fait de visible, mais Il sera avec nous, travaillant efficacement. De même que la volonté de Christ a pénétré l'eau afin qu'elle soit dotée de nouvelles qualités, ainsi sa volonté peut-elle imprégner nos âmes, avec toutes les autres parties de sa création, et les rendre conformes à son dessein. « Tout ce qu'il vous dira, faites-le ; » c'est le secret des miracles. Faites-le, même si vous semblez gaspiller vos forces et vous exposer au mépris des spectateurs ; faites-le, bien qu'en vous-même il n'y ait aucune capacité d'effectuer ce que vous visez ; faites-le entièrement, jusqu'au bord, comme si vous étiez le seul ouvrier, comme s'il n'y avait pas de Dieu pour venir après vous et pour suppléer à vos insuffisances, mais comme si toute insuffisance de votre part était fatale ; n'attendez pas que Dieu agisse,

L'importance de cet incident est multiple. Premièrement, il nous donne la clé des miracles de notre Seigneur. C'est devenu la mode de déprécier les miracles, et on pense souvent qu'ils entravent l'évangile et obscurcissent la véritable revendication du Christ. On pense souvent que, loin des miracles vérifiant la prétention du Christ à être le Fils de Dieu, ils sont le plus grand obstacle à son acceptation. C'est cependant méconnaître leur signification.

Les miracles formaient incontestablement un élément des plus importants dans la vie du Christ ; et, si tel est le cas, ils doivent avoir servi un objectif important ; et les souhaiter loin juste parce qu'ils sont si importants et demandent si grand à la foi me semble absurde. Les souhaiter de les voir disparaître précisément parce qu'ils altèrent l'essence même de la religion du Christ et lui confèrent ce pouvoir même qu'elle a exercé à travers tous les âges passés, semble déraisonnable.

Lorsque les Juifs discutaient de ses prétentions entre eux ou avec lui, le pouvoir de faire des miracles était toujours considéré comme pesant lourdement en sa faveur. Il déclara lui-même distinctement que la condamnation suprême de ceux qui rejetaient ses prétentions résultait du fait qu'il avait fait parmi eux des œuvres qu'aucun autre homme n'avait faites. Il les met au défi de nier que c'est par le doigt de Dieu qu'il a accompli ces œuvres.

Après son retrait de la terre, le miracle de la résurrection était encore invoqué comme la preuve convaincante qu'il était tout ce pour quoi il s'était donné. Il ne fait donc aucun doute que le pouvoir d'opérer des miracles était une grande preuve de la mission divine du Christ.

Mais bien qu'il en soit ainsi, nous ne sommes pas pour cette raison justifiés de dire que le seul but pour lequel il a opéré des miracles était de gagner la croyance des hommes en sa mission. Au contraire, on nous dit que c'était l'une de ses tentations, une tentation à laquelle il a constamment résisté, d'utiliser sa puissance pour cet objet sans autre motif. C'était l'opprobre qu'Il jeta sur le peuple, qui s'il ne voyait pas des signes et des prodiges, il ne croirait pas.

Il ne ferait jamais de miracle simplement pour manifester sa gloire. Chaque fois que la foule ignorante et antipathique réclamait un signe; chaque fois qu'ils s'écriaient avec une aversion mal dissimulée : « Jusqu'à quand nous fais-tu douter ? Montre-nous un signe du ciel, afin que nous croyions. » Il se tut. Créer un simple consentement obligatoire dans des esprits qui n'avaient aucune sympathie pour Lui n'était jamais un motif suffisant.

Y avait-il un enfant malade qui avait la fièvre, y avait-il un mendiant aveugle au bord de la route, y avait-il une foule affamée, y avait-il même la joie d'un festin interrompue : en ceux-ci il pouvait trouver une occasion digne d'un miracle ; mais il n'a jamais fait de miracle simplement pour lever les doutes des hommes réticents. Là où il n'y avait même pas le commencement de la foi, les miracles étaient inutiles. Il ne pouvait pas faire de miracles dans certains endroits à cause de leur incrédulité.

Quel était donc le motif des miracles de Christ ? Il était, comme ces premiers disciples le reconnaissaient, le roi du royaume de Dieu parmi les hommes : il était l'Homme idéal, le nouvel Adam, la véritable Source de la bonté, de la santé et du pouvoir humains. Il est venu nous faire du bien, et l'Esprit de Dieu a rempli sa nature humaine au maximum de ses capacités, afin qu'elle puisse faire tout ce que l'homme peut faire. Ayant ces pouvoirs, il ne pouvait que les utiliser pour les hommes.

Ayant le pouvoir de guérir, il ne pouvait que guérir, quel que soit le résultat que le miracle pouvait avoir sur la foi de ceux qui l'avaient vu ; bien plus, il ne pouvait que guérir, bien qu'il ordonnât catégoriquement à la personne guérie de ne laisser personne savoir ce qui avait été fait. Ses miracles étaient ses actes royaux, par lesquels il suggérait ce que la vraie vie de l'homme dans le royaume de Dieu devrait être et sera. Ils étaient l'expression de ce qu'il y avait en lui, la manifestation de sa gloire, la gloire de Celui qui est venu exprimer le cœur du Père à ses enfants égarés.

Ils exprimaient de la bonne volonté aux hommes ; et pour l'œil spirituel d'un Jean, ils sont devenus des « signes » de merveilles spirituelles, des symboles et des gages de ces plus grandes œuvres et des bénédictions éternelles que Jésus est venu accorder. Les miracles ont révélé la compassion divine, la grâce et la serviabilité qui étaient en Christ, et ont conduit les hommes à lui faire confiance pour tous leurs besoins.

Il faut donc se garder de tomber dans l'erreur qui se trouve à l'un ou l'autre extrême. Nous ne devons pas non plus, d'une part, supposer que les miracles de Christ ont été accomplis uniquement dans le but d'établir sa prétention à être le vice-roi de Dieu sur terre ; ni, d'un autre côté, ne devons-nous supposer que les merveilles de bienfaisance par lesquelles il était connu n'ont rien fait pour prouver sa prétention ou promouvoir son royaume. Le poète écrit parce qu'il est poète, et non pour convaincre le monde qu'il est poète ; pourtant, en écrivant, il convainc le monde.

L'homme bienveillant agit exactement comme Christ l'a fait lorsqu'il a semblé mettre son doigt sur ses lèvres et a averti la personne guérie de ne faire aucune mention de cet acte aimable à qui que ce soit ; et donc tous ceux qui découvrent ses actions savent qu'il est vraiment charitable. L'acte qu'un homme fait pour être reconnu comme une personne bonne et bienveillante montre son amour de la reconnaissance de manière beaucoup plus frappante que sa bienveillance ; et c'est parce que les miracles du Christ ont été opérés de la compassion la plus pure et la plus abjecte qui ait jamais exploré et pansé les blessures des hommes, que nous le reconnaissons incontestablement notre Roi.

2. En quoi donc ce premier miracle manifesta-t-il la gloire du Christ ? Qu'y avait-il là-dedans pour éveiller la pensée et attirer l'adoration et la confiance des disciples ? Était-il digne d'être le moyen de transmettre à leur esprit les premières idées de sa gloire qu'ils devaient chérir ? Et quelles étaient ces idées ? La première impression qu'ils durent recevoir du miracle fut sans aucun doute un simple étonnement devant le pouvoir qui transformait si facilement et sans ostentation l'eau en vin.

Cette Personne, ils ont dû le sentir, se tenait dans une relation particulière avec la Nature. En fait, ce que Jean posa comme fondement de son évangile, à savoir que le Christ qui est venu pour racheter était celui par qui toutes choses furent d'abord faites, Jésus a également avancé comme le premier pas dans sa révélation de lui-même. Il apparaît comme la Source de vie, dont la volonté imprègne toutes choses. Il vient, non comme un étranger ou un intrus qui n'a aucune sympathie pour les choses existantes, mais comme le Créateur fidèle, qui aime tout ce qu'il a fait et peut utiliser toutes choses pour le bien des hommes.

Il est chez lui dans le monde et entre dans la nature physique comme son Roi, qui peut l'utiliser à ses fins supérieures. Jamais auparavant Il n'a opéré de miracle, mais dans ce premier commandement à la Nature, il n'y a aucune hésitation, aucune expérimentation, aucune inquiétude, mais la confiance facile d'un Maître. Il est soit Lui-même le Créateur du monde qu'Il vient restaurer à la valeur et à la paix, soit Il est le Délégué du Créateur. Nous voyons dans ce premier miracle que le Christ n'est pas un étranger ou un usurpateur, mais celui qui a déjà le lien le plus étroit avec nous et avec toutes choses. Nous recevons l'assurance qu'en Lui Dieu est présent.

3. Mais ce n'était pas seulement la puissance du Créateur qui était montrée dans ce miracle, mais une allusion a été donnée sur les fins pour lesquelles cette puissance serait utilisée par Christ. Peut-être les disciples qui avaient connu et admiré la vie austère du Baptiste s'attendraient-ils à ce que celui que le Baptiste proclame plus grand que lui soit plus grand dans la même lignée, et révèle sa gloire par une sublime sobriété.

Ils avaient confessé qu'il était le Fils de Dieu et pouvaient naturellement s'attendre à trouver en lui une indépendance des joies terrestres. Ils l'avaient suivi comme roi d'Israël ; Sa gloire royale était-elle de trouver une sphère convenable dans les petites difficultés familiales qu'engendre la pauvreté ? C'est presque un choc pour nos propres idées de notre Seigneur de le considérer comme faisant partie d'un mariage ; l'entendre prononcer les salutations, les politesses et les questions ordinaires d'une réunion amicale et festive ; de le voir debout tandis que d'autres sont les principaux personnages de la pièce.

Et nous savons que beaucoup de ceux qui ont eu l'occasion d'observer ses habitudes ne pourraient jamais comprendre ou se réconcilier avec sa familiarité facile avec toutes sortes de gens, et avec sa liberté de participer à des scènes joyeuses et à des divertissements hilarants.

Et justement à cause de cette difficulté que nous trouvons à réconcilier la religion avec la joie, Dieu avec la nature, le Christ révèle-t-il sa gloire d'abord lors d'un festin de noces, non dans le temple, non dans la synagogue, non pas en prenant ses disciples à part pour leur apprendre à priez, mais lors d'une réunion festive, afin qu'ils puissent ainsi reconnaître en lui le Seigneur de toute vie humaine, et voir que son œuvre de rédemption est co-extensible avec l'expérience humaine.

Il vient parmi nous, non pour écraser ou mépriser les sentiments humains, mais pour les exalter en les partageant ; non pas pour montrer qu'il est possible de vivre séparé de toutes les sympathies humaines, mais pour les approfondir et les intensifier ; non pas pour éliminer les affaires ordinaires et les relations sociales de la vie, mais pour les sanctifier. Il vient en partageant tous les sentiments et joies purs, sanctionnant toutes les relations naturelles ; Lui-même humain, intéressé par tous les intérêts humains ; pas un simple spectateur ou censeur des affaires humaines, mais Lui-même un homme impliqué dans les choses humaines.

Il nous montre la folie de croire que Dieu regarde d'un œil austère et morose les explosions d'affection et de joie humaines, et nous enseigne que pour être saints comme il est saint, nous ne sommes pas obligés d'abandonner les affaires ordinaires de la vie, et que cependant nous leur faisons l'excuse de la mondanité, ce ne sont pas les devoirs ou les relations de vie nécessaires qui nous empêchent d'être chrétien, mais ce sont le matériau même dans lequel sa gloire peut être le plus clairement visible, le sol dans lequel doit croître et mûrir tout chrétien. grâces et fruits de justice.

Telle était donc la gloire que le Christ souhaitait voir en premier lieu par ses disciples. Il devait être leur Roi, non pas en forçant les hommes à se battre pour Lui, ni en interrompant l'ordre naturel et en bouleversant les voies établies des hommes, mais en y entrant avec un esprit réjouissant, purifiant et exaltant. Sa gloire ne devait pas être confinée à un palais ou à un petit cercle de courtisans, ou à un département particulier d'activité, mais se trouvait irradier toute la vie humaine dans ses formes les plus ordinaires.

Il est venu, en effet, pour faire toutes choses nouvelles, mais la nouvelle création était l'accomplissement de l'idée originale : elle ne devait pas être réalisée en contrecarrant la nature, ni par un développement unilatéral de certains éléments de la nature, mais en guidant le tout à sa destination originelle, en élevant le tout en harmonie avec Dieu. Nous voyons la gloire du Christ et l'acceptons comme notre souverain et notre rédempteur, parce que nous voyons en lui une parfaite sympathie pour tout ce qui est humain.

4. Tout en profitant de la générosité du Christ au festin des noces, Jean ne peut pas encore avoir compris tout ce qui était impliqué dans le dessein de son Maître d'apporter une nouvelle vie et un nouveau bonheur à ce monde d'hommes. Par la suite, sans aucun doute, il a vu à quel point ce miracle avait pris la première place, et à travers lui, il a lu les propres pensées de son Seigneur sur toute son œuvre sur terre. Car il est impossible que Christ lui-même n'ait pas eu ses propres pensées sur la signification de ce miracle.

Il avait, au cours des six semaines précédentes, traversé une période de violents troubles mentaux et d'exaltation spirituelle suprême. La tâche sans mesure qui lui était imposée lui était devenue visible. Déjà, il était conscient que ce n'était que par sa mort que la plus grande bénédiction pouvait être communiquée aux hommes. Est-il possible qu'alors qu'il ait d'abord déployé son pouvoir pour restaurer la joie de ces invités à la noce, il n'ait pas dû voir dans le vin un symbole du sang qu'il devait verser pour le rafraîchissement et le réveil des hommes ? Le Baptiste, dont l'esprit était nourri des idées de l'Ancien Testament, appelait Christ l'Époux et son peuple l'Épouse.

Jésus ne devait-il pas aussi penser à ceux qui croyaient en lui comme son épouse, et la vue même d'un mariage ne devait-elle pas avoir mis ses pensées à l'œuvre concernant toute sa relation avec les hommes ? De sorte que dans son premier miracle, il a sans doute vu un résumé de toute son œuvre. Dans cette première manifestation de sa gloire, il y a, pour lui du moins, un rappel que ce n'est que par sa mort que cette gloire sera parfaite. Sans lui, comme il le vit, la joie de ce festin de noces avait pris fin prématurément ; et sans son effusion gratuite de sa vie pour les hommes, il ne pourrait y avoir aucune présentation d'hommes à Dieu sans tache et sans reproche, aucun accomplissement de ces grands espoirs de l'humanité qui nourrissent des caractères purs et des actes nobles, mais une extinction rapide et morne des joies même naturelles.

C'est au festin des noces de l' Agneau , de celui qui a été immolé et nous a rachetés par son sang, que nous sommes invités. C'est la « femme de l'Agneau » que Jean a vue parée comme une épouse pour son mari. Et quiconque voudrait s'asseoir à cette fête qui consomme l'expérience de cette vie, mettant fin à toutes ses hésitations de confiance et d'amour, et qui ouvre une joie éternelle et illimitée au peuple de Christ, doit laver et blanchir ses vêtements dans ce sang. Il ne doit pas reculer devant la communion la plus étroite avec l'amour purificateur du Christ.

5. Ses disciples, lorsqu'ils virent sa puissance et sa bonté dans ce miracle, sentirent plus que jamais qu'il était le roi légitime. Ils « croyaient en lui ». Pour nous, ce premier des signes se confond avec le dernier, dans sa mort. La joie, l'abnégation, la sainteté, la force et la beauté du caractère humain que cette mort a produites dans le monde, sont la grande preuve qui permet à beaucoup maintenant de croire en Lui.

Le fait est incontestable. L'historien laïc intelligent, qui examine l'essor et la croissance des nations européennes, compte la mort du Christ parmi les pouvoirs les plus vitaux et les plus influents pour le bien. Il a changé toutes choses et a été une source d'avantages infinis pour les hommes. Devons-nous donc le répudier ou le reconnaître ? Allons-nous agir comme le maître de la fête, qui appréciait le bon vin sans demander d'où il venait ; ou devons-nous nous considérer comme débiteurs du véritable Créateur de notre bonheur ? Si les disciples ont cru en lui quand ils l'ont vu fournir du vin à ces invités de noces, ne croirons-nous pas, qui savent qu'à travers tous ces âges, il a fourni aux malheureux et aux pauvres d'espérance et de consolation, les désolés et les cœurs brisés de restaurer sympathie, le paria avec la connaissance de l'amour de Dieu,

La gloire qu'il a manifestée lors de ce mariage à Cana n'est-elle pas précisément ce qui nous attire encore à lui avec confiance et affection ? Ne pouvons-nous pas faire entièrement confiance à ce Seigneur qui a une parfaite sympathie guidant sa puissance divine, qui introduit la présence de Dieu dans tous les détails de la vie humaine, qui entre dans toutes nos joies et toutes nos peines, et est toujours vigilant pour anticiper chacun de nos besoin, et le pourvoir de sa plénitude inépuisable et tout-suffisante ? Heureux ceux qui connaissent son cœur comme sa mère l'a connu, et sont satisfaits de nommer leur besoin et de le lui confier.

[9] La topographie moderne tend à identifier ce Cana, non pas, comme autrefois, à Kafr-Kenna, mais à Kânet-el-Jelil, à quelque six milles au NE de Nazareth. Elle est appelée Cana de Galilée pour la distinguer de Cana à Asher, au SE de Tyr ( Josué 19:28 ).