Jean 5:15-47

Chapitre 13

JÉSUS DONNEUR DE VIE ET ​​JUGE.

« L'homme s'en alla et dit aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri. Et c'est à cause de cela que les Juifs persécutèrent Jésus, parce qu'il faisait ces choses le jour du sabbat. Mais Jésus leur répondit : Mon Père travaille jusqu'à maintenant, et je travaille. C'est pourquoi les Juifs cherchaient d'autant plus à le tuer, car non seulement il a rompu le sabbat, mais il a aussi appelé Dieu son propre Père, se faisant l'égal de Dieu.

Jésus répondit donc et leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit le Père faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi de la même manière. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans l'étonnement. Car, comme le Père ressuscite les morts et les vivifie, de même aussi le Fils vivifie qui Il veut.

Car le Père non plus ne juge personne, mais il a donné tout jugement au Fils ; afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.

En vérité, en vérité, je vous le dis, l'heure vient, et elle est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui entendent vivront. Car, comme le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même, et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Ne vous étonnez pas de cela : car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront ; ceux qui ont fait le bien, jusqu'à la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal, jusqu'à la résurrection du jugement.

Je ne peux rien de Moi-même ; comme j'entends, je juge : et mon jugement est juste ; car je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. Si Je témoigne de Moi-même, Mon témoignage n'est pas vrai. C'est un autre qui rend témoignage de Moi ; et je sais que le témoignage qu'il rend de moi est vrai. Vous avez envoyé à Jean, et il a rendu témoignage à la vérité. Mais le témoignage que je reçois n'est pas de l'homme, quoique je dise ces choses, afin que vous soyez sauvés.

Il était la lampe qui brûle et brille; et vous vouliez vous réjouir pendant un temps à sa lumière. Mais le témoignage que j'ai est plus grand que celui de Jean : car les œuvres que le Père m'a donné à accomplir, les œuvres mêmes que je fais, rendent témoignage de moi que le Père m'a envoyé. Et le Père qui m'a envoyé, il a rendu témoignage de moi. Vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu sa forme.

Et vous n'avez pas sa parole en vous : pour celui qu'il a envoyé, vous ne le croyez pas. Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez qu'en elles vous avez la vie éternelle ; et ce sont eux qui rendent témoignage de Moi ; et vous ne viendrez pas à moi, afin que vous ayez la vie. Je ne reçois pas la gloire des hommes. Mais je sais que vous n'avez pas en vous l'amour de Dieu. Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas : si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez.

Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire les uns des autres, et la gloire qui vient du seul Dieu que vous ne cherchez pas ? Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : il y en a un qui vous accuse, c'est Moïse, en qui vous avez placé votre espérance. Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez; car il a écrit de Moi. Mais si vous ne croyez pas à ses écrits, comment croirez-vous à mes paroles ? » - Jean 5:15 .

Dès que l'impuissant découvrit qui lui avait donné la force, il avertit les autorités, soit par légèreté, soit parce qu'il considérait qu'elles avaient le droit de savoir, soit parce qu'il jugeait que, comme lui, elles préféraient admirez le miracle que de vous opposer au non-respect du sabbat. Si ce dernier était son idée, il n'avait pas mesuré la bêtise et le dépit bien-pensant du littéralisme honnête et pieux.

« Pour cette cause, les Juifs ont persécuté Jésus, parce qu'il a fait ces choses le jour du sabbat. »[15] . Il est plus soucieux de nous donner pleinement la substance de ses excuses. Pour la première fois, notre Seigneur donna alors en public une explication de ses prétentions ; et cet entretien de cinq minutes avec les Juifs contient probablement la vérité la plus importante jamais prononcée sur terre.

Le passage incarne les quatre affirmations suivantes : que la guérison de l'incurable le jour du sabbat résultait et témoignait de Son unisson parfait avec le Père ; que ce don de la vie à un homme impuissant était une illustration ou un signe de son pouvoir de vivifier qui il voulait, de communiquer la vie divine et éternelle à tous, quel que soit leur stade de mort spirituelle ou physique ; que sa prétention à posséder ce pouvoir suprême n'était pas une simple affirmation vaine, mais était à la fois garantie par ce miracle, et par ailleurs amplement attestée ; et que la véritable racine de leur rejet de lui et de ses prétentions se trouvait, non dans leur connaissance supérieure de Dieu et leur respect pour sa volonté, mais dans leur soif mondain des applaudissements des hommes.[16]

1. La réponse de notre Seigneur à l'accusation de non-respect du sabbat est : « Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. Il n'a fait aucun commentaire sur la loi du sabbat. Il ne s'est pas défendu en montrant que les œuvres de miséricorde comme il l'avait fait étaient admissibles. À d'autres occasions, il a adopté cette ligne de défense, mais maintenant, il a pris un terrain plus élevé. Le repos de Dieu n'est pas l'inactivité. Dieu ne cesse pas le jour du sabbat de communiquer la vie à toutes choses.

Il ne s'abstient pas de bénir les hommes jusqu'au coucher du soleil du sabbat. Les marées montent et descendent ; les plantes poussent ; le soleil achève son tour le jour du sabbat comme les autres jours. « Pourquoi Dieu n'observe-t-il pas le sabbat ? » demanda un caviller à un juif. « N'est-il pas permis, fut la réponse, qu'un homme se déplace dans sa propre maison le jour du sabbat ? La maison de Dieu est tout le royaume d'en haut et tout le royaume d'en bas.

« Pour Dieu, le sabbat n'a pas d'existence ; c'est une faveur qu'il a donnée à ses créatures parce qu'elles en ont besoin. Sa bienfaisance infatigable est nécessaire au maintien et au bonheur de tous. Et c'est la même supériorité sur le sabbat que Jésus revendique pour lui-même. Il prétend que son œuvre incessante est aussi nécessaire au monde que celle du Père, ou plutôt que lui et le Père accomplissent ensemble une œuvre et que, dans ce miracle, les Juifs trouvent à redire qu'il a simplement agi en tant qu'agent du Père.

De cette déclaration, les Juifs conclurent qu'il s'était fait l'égal de Dieu. Et ils avaient raison de conclure ainsi. C'est seulement sur cette compréhension de Ses paroles que la défense de Jésus était pertinente. S'il voulait seulement dire qu'il imitait Dieu, et que parce que Dieu ne se reposait pas le jour du sabbat, donc lui, un saint juif, pouvait travailler le jour du sabbat, sa défense était absurde. Notre Seigneur ne voulait pas dire qu'il imitait le Père, mais que son œuvre était aussi indispensable que celle du Père était celle du Père.

Mon Père travaille depuis le commencement jusqu'à maintenant, donnant la vie à tous; et je travaille dans la même sphère, donnant la vie comme son agent et son aumônier aux hommes. L'œuvre de vivifier l'homme impuissant était l'œuvre du Père. En l'accusant d'enfreindre le sabbat, ils accusaient le Père de l'enfreindre.

Mais cela donne à Jésus l'occasion de décrire plus clairement sa relation avec Dieu. Il déclare qu'il est en si parfaite harmonie avec Dieu qu'il lui est impossible de faire ce miracle ou toute autre œuvre à sa propre instigation. "Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il voit faire au Père." « Je ne peux rien de moi-même. » Il avait le pouvoir de le faire, mais pas de volonté. Il avait la vie en lui-même et pouvait la donner à qui il voulait ; mais sa sympathie avec Dieu était si parfaite qu'il lui était impossible d'agir là où Dieu ne voulait pas qu'il agisse.

Il était si entraîné à percevoir le dessein divin, si habitué à s'y soumettre, qu'il ne pouvait ni se méprendre sur la volonté de son Père ni s'y opposer. Comme un homme consciencieux, lorsqu'il est pressé de faire une mauvaise chose, le dit : Non, vraiment je ne peux pas le faire ; car un fils qui pourrait être récusé pour avoir nui aux affaires de son père rejetterait avec indignation la possibilité d'une telle chose. « Pourquoi est-ce que je vis, disait-il, sinon pour faire avancer les vues de mon père ? Les intérêts de mon père et les miens sont identiques, nos points de vue et nos objectifs sont identiques.

Je ne peux rien lui faire d'antagoniste. Ainsi, dès le début, Jésus avait reconnu Dieu comme son Père, et avait un sentiment filial si vrai et si profond que c'était vraiment la joie de sa vie de faire sa volonté.

C'était donc l'idée que le Seigneur cherchait à imprimer au peuple la première fois qu'il avait une bonne occasion de parler en public. Il ne peut rien faire sauf ce qui lui est suggéré par la considération de la volonté de Dieu. Déjà enfant, il avait commencé à avoir ce sentiment filial. « Ne savez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Père ? Ce qui en Lui est le plus visible et qu'Il souhaite le plus visible est la filiation parfaite ; la confiance filiale et le devoir portés à leur apogée.

C'est cette parfaite unanimité filiale avec le Père qui rend sa vie précieuse, significative, différente de toutes les autres vies. C'est ce qui fait de lui le parfait représentant du Père ; ce qui lui permet d'être le parfait messager de Dieu aux hommes, faisant toujours et seulement la volonté de Dieu aux yeux des hommes. Il n'est pas dans le monde pour accomplir ses propres projets personnels, mais pour avoir comme seul motif et objectif de faire la volonté du Père.

Ce parfait sentiment filial avait sans doute sa racine dans la relation éternelle du Fils au Père. C'était la continuation, sur terre et dans des conditions nouvelles, de la vie dont il avait déjà joui avec le Père. Ayant assumé la nature humaine, il ne pouvait se révéler que dans la mesure où cette nature le lui permettait. Sa révélation, par exemple, n'était pas universelle, mais locale, confinée à un seul endroit ; Sa nature humaine étant nécessairement confinée à un seul endroit.

Il n'affirmait pas la supériorité sur toute loi humaine ; Il a payé des impôts ; Il reconnaissait l'autorité légitime ; Il n'a pas convaincu les hommes de sa divinité par sa supériorité sur toutes les infirmités humaines ; Il mangeait, dormait, mourait comme des hommes ordinaires. Mais à travers tout cela, il a maintenu une parfaite harmonie avec la volonté divine. C'est ce qui le différenciait des hommes ordinaires, qu'il a maintenu tout au long de sa vie une attitude de confiance indubitable dans le Père et de dévotion envers lui. C'est par la volonté humaine du Seigneur que la volonté divine du Fils Éternel a uniformément travaillé et utilisé toute sa nature humaine.

C'est dans cette filiation parfaite de Christ que nous apprenons d'abord ce que devrait être un fils. C'est par sa parfaite fidélité à la volonté du Père, par son adoption uniforme de celle-ci comme la meilleure, la seule chose qu'il puisse faire, que nous commençons à comprendre notre lien avec Dieu et à reconnaître que dans sa volonté seule se trouve notre béatitude. . Naturellement, nous n'aimons pas la règle de toute autre volonté que la nôtre ; nous n'avons pas par nature un amour pour Dieu tel qu'il mettrait sa volonté au premier plan.

Pour notre raison, il devient manifeste qu'il n'y a rien de plus élevé ni de plus heureux pour nous que de nous enfoncer en Dieu ; nous voyons qu'il n'y a rien de plus élevé, rien de plus essentiel à une vie pleine d'espérance que de faire nôtres les desseins de Dieu dans le monde, et de faire précisément ce qu'il considère comme digne d'être fait et qu'il désire faire. Pourtant, nous constatons que l'adoption effective de cette attitude filiale, naturelle, rationnelle et accueillante qu'elle paraisse, n'est que la plus difficile de toutes les difficultés, est en effet la bataille de la vie. Qui d'entre nous peut dire que nous ne faisons rien de nous-mêmes, rien à notre propre initiative, que notre vie est entièrement à la disposition de Dieu ?

A cette disposition filiale du Fils, le Père répond : « Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même » ( Jean 5:20 ). Si l'on se demande comment Jésus a vu les œuvres du Père, ou comment, par exemple, il a vu que le Père voulait qu'il guérisse l'homme impuissant, la réponse doit être que c'est par sympathie intérieure que le Fils appréhende ce que le Père veut.

Nous pouvons, à notre mesure, voir ce que Dieu fait dans le monde et faire avancer l'œuvre de Dieu. Mais ce n'est pas par la simple observation de ce que Dieu avait fait et faisait à travers les autres que Jésus a vu ce que le Père a fait, mais plutôt par sa propre perception intérieure de la volonté du Père. Par sa pureté, son amour et sa bonté, il savait ce que la bonté du Père voulait. Mais le Père n'était pas passif en la matière, permettant simplement au Fils de découvrir ce qu'il pouvait de sa volonté.

Godet illustre cette révélation active de la part du Père par la comparaison du père dans l'atelier du menuisier de Nazareth montrant au fils les choses qu'il a faites et la méthode pour les faire. Cette comparaison, cependant, étant externe, est susceptible de fausser l'esprit. C'est par un processus entièrement intérieur et spirituel que le Père a fait connaître au Fils ses desseins et sa pensée.

2. Cette accélération de l'homme impuissant était censée être une leçon de choses, un signe du pouvoir de Jésus de communiquer la vie, divine et éternelle, à qui il voulait. « Des œuvres plus grandes » que celle de guérir le paralytique « le Père montrera-t-il au Fils, afin que vous soyez dans l'émerveillement » ( Jean 5:20 ). De même que par sa parole la vigueur a été communiquée à l'homme impuissant, de même tous ceux qui écoutent sa parole recevront la vie éternelle ( Jean 5:24 ).

De même que l'homme impuissant, après trente-huit ans de mort, a trouvé la vie sur-le-champ en croyant à la parole du Christ, de même quiconque écoute cette même voix que la parole de Dieu reçoit la vie éternelle. Par ce mot, il se connecte à la source de la vie. Il devient obéissant à la volonté vivifiante de Dieu.

La question, Comment les morts spirituellement peuvent-ils entendre et croire ? est la question. Comment l'homme impuissant pourrait-il se lever en réponse à la parole du Christ ? Cela peut être psychologiquement inexplicable, mais heureusement, c'est pratiquement possible. Et ici, comme ailleurs, la théorie doit attendre les faits. Une chose est claire : cette foi est le lien entre la vie divine et la faiblesse humaine. Si l'impuissant n'avait pas cru, il ne se serait pas levé.

Christ vivifie « qui Il veut » ; c'est-à-dire qu'il n'y a pas de limite à son pouvoir vivifiant ; mais il ne peut pas vivifier ceux qui n'auront pas la vie ou qui ne croient pas qu'il peut la donner. Par conséquent nécessairement « le Père a remis tout jugement au Fils ». À l'homme impuissant, Jésus posa la question : « Veux-tu être guéri ? et par cette question l'homme fut jugé. Par la réponse qu'il y donna, il détermina s'il resterait mort ou s'il recevrait la vie. S'il n'avait pas cru sur le moment, il se serait voué à l'imbécillité permanente et désespérée. La question du Christ l'a jugé.

C'est précisément ainsi, dit Jésus, que tous les hommes sont jugés par ma présence parmi eux et par mon offre de vie. Car le Père n'a pas seulement donné au Fils d'avoir la vie en lui-même, afin qu'il la communique ainsi ( Jean 5:26 ), mais " il lui a aussi donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est Fils de l'homme ". Car ces paroles ne signifient pas que Jésus sera juge parce que les hommes devraient être jugés par celui qui partage leur nature, [17] ou parce qu'ils doivent être jugés par le plus saint et le plus aimant des hommes[18] - comme si Dieu lui-même n'était pas suffisamment aimante, mais, comme la leçon de choses nous le montre, Jésus est nécessairement Juge en apparaissant comme le messager de Dieu, et en offrant aux hommes la vie éternelle.

En devenant fils de l'homme, en vivant sous une forme humaine comme l'amour et la vie incarnés de Dieu, et en rendant intelligibles la bonne volonté de Dieu et son invitation à la vie, le Christ passe nécessairement au crible les hommes et les sépare en deux classes. Quiconque entend la parole de Jésus est jugé. Soit il accepte l'accélération et passe à la vie, soit il la rejette et demeure dans la mort. Cette apparence humaine, semble dire Jésus, qui vous fait trébucher et vous fait penser que mes prétentions à juger tous les hommes sont absurdes, est la qualification même qui fait du jugement une de mes fonctions nécessaires.

Et cela explique pourquoi nous voyons le Christ proférer des contradictions apparentes : à un moment, en disant : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement », et à un autre moment en disant : « Je ne suis pas venu pour juger le monde ». Le but de sa venue au monde était de donner la vie, non de condamner les hommes, non de les couper définitivement de la vie et de Dieu, mais d'ouvrir un chemin vers le Père, et d'être leur vie. Mais cette venue même du Christ et les offres qu'il fait aux hommes constituent l'épreuve critique de toute âme qui est mise en contact avec eux.

Le jugement est l'accompagnement nécessaire du salut. La volonté de l'homme étant libre, il doit en être ainsi. Et ce jugement, déterminé dans cette vie, apparaîtra un jour en résultat final, irréversible, manifesté. « L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront ; ceux qui ont fait le bien, jusqu'à la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal, jusqu'à la résurrection de la damnation.

3. Mais naturellement les Juifs diraient : « Ce sont des affirmations extraordinaires et apparemment extravagantes à faire. Il n'est pas facile de croire que cette voix qui maintenant nous parle si doucement soit un jour pour réveiller les morts. Il n'est pas facile de croire que celui que nous puissions porter devant nos tribunaux soit de juger tous les hommes. À quelles pensées Jésus répond : « Je ne m'attends pas à ce que vous me croyiez sur parole pour ces choses, mais il y a trois garanties de ma vérité vers lesquelles je vous renvoie.

Il y a tout d'abord (1) le témoignage de Jean[19] - un homme du don prophétique dont vous vous êtes un moment fiers, vous réjouissant que Dieu vous ait envoyé un messager si puissant et si éclairant. Toute sa fonction était de témoigner de Moi. Cette lampe, à la lumière de laquelle vous vous réjouissiez, n'a été allumée que dans le but de vous rendre bien visible ce que vous dites maintenant ne pas voir. Mais ce n'est pas le meilleur témoignage que j'ai, bien que ceux d'entre vous qui ne peuvent pas voir par eux-mêmes pourraient être sauvés si seulement vous croyiez au témoignage de Jean.

Mais (2) j'ai un plus grand témoignage que celui de Jean. Jean a dit que je devrais venir en tant qu'agent du Père. Eh bien, si vous ne pouvez pas croire les paroles de Jean, ne pouvez-vous pas croire les choses que vous voyez ? Cet homme impuissant ressuscité, n'est-ce pas là un petit indice de la puissance divine qui est au milieu de vous ? Et toutes les œuvres que je fais ne sont-elles pas les œuvres du Père, faites par sa puissance et pour ses desseins ? Ma carrière entière n'est-elle pas sa meilleure preuve ? Mais en plus, (3) le Père Lui-même m'a rendu témoignage.

Il ne t'est pas apparu. Vous n'avez pas entendu sa voix ni vu sa forme, mais sa parole, son propre compte rendu suffisant de sa nature et de sa connexion avec vous, vous avez. Vous sondez les Écritures, et à juste titre, car ce sont elles qui témoignent de Moi. Ce sont la parole du Père qui, si tu l'avais écoutée, tu m'aurais connu comme envoyé par Lui. N'aviez-vous pas seulement marmonné l'enveloppe de l'Écriture, comptant ses lettres et la portant sur votre front, mais si, par la loi de Dieu, vous étiez entré en sympathie avec Son dessein sur la terre, aviez-vous appris, à travers tout ce que l'Écriture vous dit de Lui, Sa nature et appris à l'aimer, vous m'auriez immédiatement reconnu comme son messager.

« Vous n'avez pas sa parole demeurant en vous ; » vous ne l'avez pas laissé mentir dans vos esprits et les colorer ; vous n'en avez pas mâché, digéré et assimilé la quintessence même, car si vous l'aviez fait, vous auriez appris à connaître Dieu et l'aurais vu en moi.[20] Mais 'ce qu'il a envoyé, vous ne le croyez pas.'”

Les Écritures mêmes qui avaient été données pour les guider vers Christ, ils s'en servaient de voile pour s'aveugler sur Sa présence. Jésus montre où se situe leur erreur. « Vous sondez les Écritures, parce que vous supposez qu'en elles, un simple livre, vous avez la vie éternelle ; la vérité étant que la vie est en Moi. Les Ecritures ne donnent pas la vie, elles conduisent au Donneur de Vie. Les Écritures, par votre utilisation superstitieuse et superficielle d'elles, vous empêchent en fait de trouver la vie qu'elles étaient censées vous indiquer.

Tu penses avoir la vie en eux, et par conséquent tu ne viendras pas à Moi. Ainsi, un livre, ôté de sa place subordonnée, peut être entièrement détourné de son utilisation et entraver réellement le but qu'il a été donné de promouvoir. Adorer la Bible comme si c'était le Christ, c'est confondre un doigt avec une maison d'abri. Il est possible d'avoir un grand zèle pour la Bible et pourtant d'en méconnaître l'objet ; et méconnaître son objet, c'est le rendre à la fois inutile et dangereux.

Le mettre au niveau du Christ, c'est faire à lui, à lui et à nous-mêmes la plus grave injustice. Beaucoup de ceux qui semblent exalter les Écritures les dégradent ; et ceux qui leur donnent une place subalterne les exaltent vraiment. Dieu parle dans les Écritures, comme le montre ce passage, mais Il parle dans un but précis, révéler Christ ; et ce fait est la clé de toutes les difficultés concernant la Bible et l'inspiration.

4. L'incrédulité des Juifs est tracée par Jésus à une racine morale. Ils semblaient très zélés pour la loi de Dieu, mais sous cette défense superficielle et ostentatoire de Dieu, on décelait une profonde aliénation de Dieu qui les rendait inaptes à le connaître ou à connaître son messager. « Gloire des hommes que je ne reçois pas ( Jean 5:41 ).

Mais la raison en est que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous et que vous ne pouvez pas apprécier la gloire divine ou la reconnaître quand vous la voyez. Comment pouvez-vous croire, alors que vos cœurs aspirent à la gloire que vous pouvez vous donner les uns aux autres, que votre ambition ne s'élève pas plus haut que celle que les ignorants appellent les défenseurs de la religion ? Vous vous êtes enseignés à mesurer les hommes selon une norme entièrement fallacieuse, et vous ne pouvez pas croire en celui qui est une transparence à travers laquelle la gloire de Dieu brille sur vous.

Si quelqu'un était venu en son nom, cherchant une gloire que les Juifs pourraient lui donner, s'adaptant à leurs pauvres conceptions, ils l'auraient reçu. Mais Jésus étant envoyé par Dieu avait cette gloire qui consistait à être un parfait médium de la volonté du Père, faisant l'œuvre du Père et ne cherchant jamais sa propre gloire.

C'était donc la raison pour laquelle les Juifs ne pouvaient pas croire en Jésus. Leur idée de la gloire était terrestre, et ils étaient incapables de voir et d'apprécier une telle gloire qu'il montrait dans ses actes de bonté. Et ces paroles de Jésus pénètrent profondément dans les racines permanentes de l'incrédulité.

C'était certainement une grande demande sur leur foi que Jésus a faite. Il leur a demandé de croire que la plus divine des prérogatives, celle de donner la vie et de juger, Lui appartenait. Mais Il leur a donné des preuves. Il leur demande seulement de croire ce qu'ils ont vu en exemple. Il ne leur demande même pas encore de tirer des conclusions. Il ne les blâme pas de ne pas voir ce qui est impliqué concernant sa relation éternelle avec le Père.

Il apporte la preuve « qu'ils peuvent être sauvés » ; qu'ils puissent être amenés à participer à la vie qu'il dispense ; et Il se lamente qu'ils ne croiront pas qu'Il est mandaté par Dieu pour prononcer des paroles de vie aux hommes, bien qu'Il leur ait donné la démonstration de Sa mission et de Son pouvoir de donner la vie.

Il nous parle aussi, car il est clair que les pouvoirs qu'il prétend ici ne sont pas tels qu'ils peuvent être capricieusement donnés et retirés, rendus accessibles à un âge mais pas à un autre, exhibés sur terre une fois mais jamais plus à exercer. Ce ne sont pas des pouvoirs qui pourraient être donnés à plus d'un messager de Dieu. Supposer plus d'une source de vie spirituelle ou plus d'un siège de jugement est contre la raison.

[15] De même, dans les évangiles synoptiques, l'hostilité des Juifs est attribuée à sa violation apparente de la loi du sabbat.

[16] La division suivante de la première partie de ces excuses peut aider le lecteur à suivre la séquence de pensée. Dans Jean 5:19 , Jésus énonce les traits généraux de sa relation avec le Père. Dans Jean 5:21 les travaux dictés par cette relation et qui en résultent sont généralement appelés « accélérer » et « juger ».

» Ces œuvres sont en Jean 5:24 exposées dans la sphère spirituelle, et en Jean 5:28 , dans la sphère physique. La première partie de la soutenance se termine en Jean 5:30 par une réaffirmation de Son unisson absolu avec le Père.

[17] Westcott.

[18] Stier.

[19] Il est très douteux que Jean 5:32 réfère à Jean. Je pense que cela fait référence au Père. Pourtant Jésus, dans Jean 5:33 , renvoie les Juifs au témoignage de Jean, bien que pour sa part il dépende d'un témoignage plus élevé.

[20] La même idée est reprise dans Jean 5:45 . Si vous n'avez pas compris les écrits de Moïse que vous avez entendus de sabbat à sabbat, et n'avez pas reçu la connaissance de Dieu qu'ils étaient censés vous donner, comment croirez-vous les paroles une fois entendues de Celui dont la venue était censée être préparée car, et Son identification rendue facile par tout ce que Moïse a écrit et par les institutions qu'il a établies.