Jean 6:60-71

Chapitre 15

LA CRISE EN GALILÉE.

« C'est pourquoi plusieurs de ses disciples, en entendant cela, dirent : C'est une parole dure ; qui peut l'entendre ? Mais Jésus, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, leur dit : Cela vous fait-il trébucher ? Et si vous voyiez le Fils de l'homme monter là où il était auparavant ? C'est l'esprit qui vivifie ; la chair ne sert à rien : les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.

Mais il y a certains d'entre vous qui ne croient pas. Car Jésus savait dès le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient pas, et qui devait le trahir. Et il dit : C'est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi, si cela ne lui est donné par le Père. Sur ce, beaucoup de ses disciples retournèrent et ne marchèrent plus avec lui. Jésus dit donc aux douze : Voudriez-vous aussi vous en aller ? Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irions-nous ? tu as les paroles de la vie éternelle.

Et nous avons cru et savons que tu es le Saint de Dieu. Jésus leur répondit : Ne vous ai-je pas choisis les douze, et l'un de vous est un diable ? Maintenant, il parlait de Judas, fils de Simon Iscariote, car c'était lui qui le trahirait, étant l'un des douze. »- Jean 6:60 .

La situation dans laquelle notre Seigneur s'est trouvé à ce stade de sa carrière est pleine de pathétique. Il commença son ministère en Judée, et son succès là-bas semblait être tout ce qu'on pouvait désirer. Mais il est vite devenu évident que les foules qui le suivaient ont mal compris ou délibérément ignoré son dessein. Ils ont eu recours à lui principalement, sinon uniquement, pour des avantages matériels et à des fins politiques. Il risquait de passer pour le médecin métropolitain le plus habile ; ou dans le plus grand danger d'être courtisé par des politiciens en tant que leader populaire probable, qui pourrait être utilisé comme un drapeau révolutionnaire ou un cri de parti.

Il quitta donc Jérusalem de bonne heure dans son ministère et se rendit en Galilée ; et maintenant, après quelques mois de prédication et de rencontre avec le peuple, les choses ont tourné en Galilée exactement au même point qu'elles étaient arrivées en Judée. De grandes foules le suivent pour être guéris et nourris, tandis que les hommes politiques ont enfin fait un effort distinct pour en faire un roi, pour le forcer à entrer en collision avec les autorités.

Son travail propre risque d'être perdu de vue. Il trouve nécessaire de passer au crible les foules qui le suivent. Et il le fait en leur parlant en des termes qui ne peuvent être acceptables que pour des hommes vraiment spirituels, en leur assurant clairement qu'il était parmi eux, non pour leur donner des privilèges politiques et le pain qui périt, mais le pain qui dure. Ils le trouvèrent comme ce qu'ils appelleraient un rêveur impraticable.

Ils prétendent s'en aller parce qu'ils ne peuvent pas le comprendre ; mais ils le comprennent assez bien pour voir qu'il n'est pas la personne pour leurs desseins. Ils cherchent la terre, et le ciel leur est jeté. Ils se détournent déçus, et beaucoup ne marchent plus avec Lui. La grande foule fond, et il se retrouve avec sa suite originale de douze hommes. Ses mois d'enseignement et de labeur semblent n'avoir servi à rien. Il peut sembler douteux que même les douze soient fidèles - si un résultat de son travail subsiste, si quelqu'un adhère cordialement et avec amour à lui.

On ne peut, je pense, envisager cette situation sans s'apercevoir combien elle est analogue à bien des égards à l'aspect des choses de nos jours. Dans tous les âges, bien sûr, ce criblage des disciples du Christ se poursuit. Il y a des expériences communes à tous les temps et à tous les lieux qui testent l'attachement des hommes au Christ. Mais de nos jours, des causes exceptionnelles produisent une diminution considérable du nombre de ceux qui suivent le Christ, ou du moins modifient considérablement les motifs sur lesquels ils professent le suivre.

Quand on voit la défection d'hommes d'influence, de pensée, d'érudition, d'esprit sérieux et dévot, on ne peut que se demander quelle en sera la fin et jusqu'où elle s'étendra. On ne peut que regarder avec anxiété ceux qui semblent rester, et dire : « Voulez-vous aussi vous en aller ? Il ne fait aucun doute que de tels moments de criblage sont d'un éminent service pour séparer le vrai des disciples erronés et pour appeler tous les hommes à réviser la raison de leur attachement au Christ.

Quand nous voyons des hommes d'esprit sérieux et de grandes réalisations abandonner délibérément la position chrétienne, nous ne pouvons que nous demander avec anxiété si nous avons raison de maintenir cette position. Quand la question nous vient, comme à la Providence, « Voulez-vous aussi vous en aller ? » nous devons avoir notre réponse prête.

La réponse de Pierre montre clairement ce qui liait les quelques fidèles à Jésus ; et dans sa réponse on peut discerner trois raisons de la foi.

1. Jésus a satisfait leurs désirs spirituels les plus profonds. Ils avaient trouvé en lui une provision pour toute leur nature et avaient appris la vérité de sa parole : « Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. Ils pouvaient maintenant dire : « Tu as les paroles de la vie éternelle. Ses paroles transformèrent l'eau en vin, et cinq pains en cinq mille, mais ses paroles firent ce qui était bien plus dans leur but : elles nourrissaient leur esprit.

Ses paroles les ont rapprochés de Dieu, leur ont promis la vie éternelle et l'ont commencée en eux. Des lèvres de Jésus étaient en fait tombées des paroles qui vivifiaient en elles une vie nouvelle, une vie qu'ils reconnaissaient comme éternelle, comme les élevant dans un autre monde. Ces paroles leur avaient donné de nouvelles pensées sur Dieu et sur la justice, ils avaient suscité des espoirs et des sentiments d'un tout nouveau genre.

Et cette vie spirituelle était plus pour eux qu'autre chose. Sans doute ces hommes, comme leurs voisins, avaient leurs défauts, leurs ambitions privées, leurs espérances. Pierre ne pouvait oublier qu'il avait tout quitté pour son Maître et pensait souvent à sa maison, à sa table abondante, à sa famille, lorsqu'il errait avec Jésus. Ils s'attendaient probablement tous à ce que leur abandon de leurs occupations ne soit pas entièrement sans compensation dans cette vie, et cette position importante et cet avantage mondain les attendaient.

Pourtant, lorsqu'ils découvrirent qu'il s'agissait d'attentes erronées, ils ne se plaignirent pas et ne reculèrent pas, car telles n'étaient pas leurs principales raisons de suivre Jésus. C'est principalement par son appel à leurs tendances spirituelles qu'il les a attirés. C'était plutôt pour la vie éternelle que pour l'avantage présent qu'ils s'attachaient à lui. Ils trouvèrent plus de Dieu en lui qu'ailleurs, et en l'écoutant ils se trouvèrent de meilleurs hommes qu'avant ; et ayant expérimenté que ses paroles étaient « esprit et vie » ( Jean 6:63 ), ils ne pouvaient pas maintenant l'abandonner bien que tout le monde l'ait fait.

Ainsi en est-il toujours. Lorsque Christ passe au crible ses disciples, ceux qui ont des goûts et des désirs spirituels restent. L'homme spirituel, l'homme qui préfère être comme Dieu que d'être riche, dont les efforts pour l'avancement du monde ne sont pas à moitié aussi sérieux et soutenus que ses efforts pour la santé spirituelle ; l'homme, en somme, qui cherche d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et laisse d'autres choses s'ajouter ou non à cette condition primordiale, s'attache à Christ parce qu'il y a en Christ ce qui satisfait ses goûts et lui donne la vie qu'il désirs.

Il y a en Christ une adéquation aux besoins des hommes qui vivent en vue de Dieu et de l'éternité, et qui cherchent à s'adapter, non seulement au monde qui les entoure pour y être à l'aise et y réussir, mais aussi aux choses invisibles , aux lois permanentes qui doivent régir les êtres humains et les affaires humaines à travers l'éternité. De tels hommes trouvent en Christ ce qui leur permet de s'adapter aux choses éternelles.

Ils trouvent en Christ juste cette révélation de Dieu, et cette réconciliation avec Lui, et cette aide pour demeurer en Lui, dont ils ont besoin. Ils ne peuvent pas imaginer un temps, ils ne peuvent pas se représenter un état de société, dans lequel les paroles et l'enseignement de Jésus ne seraient pas le guide le plus sûr et la loi la plus élevée. La vie éternelle, la vie pour les hommes en tant qu'hommes, est enseignée par Lui ; non pas la vie professionnelle, non la vie d'une règle religieuse qui doit passer, non la vie pour ce monde seulement, mais la vie éternelle, la vie telle que les hommes partout et toujours devraient vivre, cela est appréhendé par Lui et expliqué par Lui ; et le pouvoir et le désir de le vivre sont vivifiés à l'intérieur des hommes par ses paroles.

En entrant en sa présence, nous reconnaissons l'assurance d'une connaissance parfaite, la simplicité de la vérité parfaite. Ce qui surpasse toutes les périodes critiques que les disciples traversaient maintenant, c'est la véritable spiritualité de l'esprit. L'homme qui est déterminé à nourrir son esprit pour la vie éternelle ne peut tout simplement pas se passer de ce qu'il trouve en Christ.

Nous n'avons donc pas à craindre beaucoup pour notre propre foi si nous sommes sûrs de convoiter les paroles de la vie éternelle plus que le chemin de l'avantage mondain. Encore moins besoin de trembler pour la foi des autres si nous savons que leurs goûts sont spirituels, leurs penchants vers Dieu. Les parents sont naturellement inquiets au sujet de la foi de leurs enfants, et craignent qu'elle ne soit mise en danger par les progrès de la science ou par les vieux piliers de la foi ébranlés.

Une telle anxiété est en grande partie mal dirigée. Que les parents veillent à ce que leurs enfants grandissent avec une préférence pour la pureté, l'altruisme, la vérité, l'absence du monde ; que les parents donnent à leurs enfants l'exemple d'une réelle préférence pour les choses spirituelles, et qu'ils, avec l'aide de Dieu, cultivent chez leurs enfants un appétit pour ce qui est céleste, une soif de vivre en accord avec Dieu et avec la conscience ; et cet appétit les conduira infailliblement au Christ.

Christ pourvoit-il aux besoins de notre esprit ? Peut-il nous montrer le chemin de la vie éternelle ? Les hommes ont-ils trouvé en lui tout ce dont ils avaient besoin pour mener une vie pieuse ? Les hommes les plus spirituels et les plus ardents ont-ils été précisément ceux qui ont vu le plus clairement leur besoin de Lui, et qui ont trouvé en Lui tout pour satisfaire et nourrir leur propre ardeur spirituelle ? A-t-il, c'est-à-dire, les paroles de la vie éternelle ? Est-il la Personne que tout homme doit écouter s'il veut trouver son chemin vers Dieu et une éternité heureuse ? Alors, dépendez-en, les hommes croiront en Christ à chaque génération, et néanmoins fermement parce que leur attention est détournée des preuves non essentielles et externes à la simple suffisance de Christ.

2. Pierre était convaincu non seulement que Jésus avait les paroles de la vie éternelle, mais que personne d'autre n'en avait. « A qui irons-nous ? Pierre n'avait pas une connaissance exhaustive de toutes les sources de la sagesse humaine ; mais parlant de sa propre expérience, il affirma sa conviction qu'il était inutile de chercher la vie éternelle ailleurs qu'en Jésus. Et il semble tout aussi désespéré de se tourner vers un autre quartier pour un enseignement suffisant, pour des mots qui sont « esprit et vie ».

” Où, sinon en Christ trouvons-nous un Dieu que nous pouvons accepter comme Dieu ? Où, sinon en Lui, trouvons-nous ce qui peut non seulement encourager les hommes à rechercher la vertu, mais aussi récupérer le vicieux ? Mettre quelqu'un à côté du Christ comme révélateur de Dieu, comme modèle de vertu, comme Sauveur des hommes, est absurde. Il y a en Lui ce que nous reconnaissons comme non seulement supérieur, mais d'un autre genre. De sorte que ceux qui le rejettent, ou le mettent au niveau des autres docteurs, doivent tout d'abord rejeter l'essentiel de ce dont ses contemporains ont été frappés et rapportés, et se forger un Christ à eux.

Et il faut remarquer que le Christ réclame cet hommage exceptionnel de son peuple. Le « suivi » qu'il exige n'est pas une simple acceptation de son enseignement à côté d'autres enseignements, ni une acceptation de son enseignement indépendamment de lui-même, comme si un homme devait l'écouter et rentrer chez lui et essayer de mettre en pratique ce qu'il a entendu ; mais Il exige des hommes qu'ils forment un lien avec Lui-même comme leur Roi et leur Vie, comme Celui qui seul peut leur donner la force de Lui obéir. L'appeler « l'Instructeur », comme si c'était son titre unique ou principal, c'est induire en erreur.

L'alternative, alors, comme Pierre l'a vu, était Christ ou rien. Et chaque jour, il devient plus clair que c'est l'alternative, qu'entre le christianisme et l'athéisme le plus aveugle, il n'y a pas de milieu. En effet, nous pouvons dire qu'entre le christianisme, avec ses faits surnaturels, et le matérialisme, qui n'admet aucun surnaturel du tout, et rien de spirituel et d'immortel, il n'y a pas de position logique.

Le choix d'un homme se situe entre ces deux, soit le Christ avec ses prétentions dans toute leur plénitude, soit un univers matériel réalisant sa vie sous l'impulsion d'une force impénétrable. Il y a bien sûr des hommes qui ne sont ni chrétiens ni matérialistes ; mais c'est qu'ils n'ont pas encore trouvé leur repos intellectuel. Dès qu'ils obéiront à la raison, ils voyageront vers l'un ou l'autre de ces extrêmes, car entre les deux il n'y a pas de terrain d'entente logique.

S'il y a un Dieu, alors il ne semble rien d'incroyable, rien même de très surprenant, dans le christianisme. Le christianisme devient simplement la fleur ou le fruit pour lequel le monde existe, l'élément de l'histoire du monde qui donne sens et gloire à l'ensemble : sans le christianisme et tout ce qu'il implique, le monde manque d'intérêt de la plus haute espèce. Si un homme trouve qu'il ne peut pas admettre la possibilité d'une telle interférence dans la manière monotone du monde que l'Incarnation l'implique, c'est parce qu'il y a dans son esprit une tendance athée, une tendance à faire les lois du monde plus que le Créateur ; faire du monde lui-même Dieu, la chose la plus élevée.

La position de l'athée est complète et logique ; et contre l'athée, l'homme qui professe croire en un Dieu personnel et pourtant nie le miracle est impuissant. Et en fait, les écrivains athées balayent rapidement le champ de tous les autres antagonistes, et les positions intermédiaires entre le christianisme et l'athéisme deviennent chaque jour plus intenables.

Quiconque est donc offensé par le surnaturel dans le christianisme, et est disposé à se détourner et à ne plus marcher avec Christ, devrait envisager l'alternative, et considérer avec quoi il doit jeter son sort. Conserver ce qu'on appelle l'esprit du Christ et rejeter tout ce qui est miraculeux et au-dessus de notre compréhension actuelle, c'est s'engager dans une voie qui conduit naturellement à l'incrédulité en Dieu.

Nous devons choisir entre Christ tel qu'il se tient dans les évangiles, prétendant être divin, ressuscitant des morts et maintenant vivant ; et un monde dans lequel il n'y a pas de Dieu manifesté dans la chair ou nulle part ailleurs, un monde qui a vu le jour nul ne sait comment ni d'où, et qui court sur nul ne sait où, sans être guidé par aucune intelligence extérieure à lui-même, entièrement régies par des lois qui sont nées d'une force impersonnelle dont personne ne peut se rendre compte.

Si difficile qu'il soit de croire au Christ, il est sûrement encore plus difficile de croire à la seule alternative, un monde entièrement matériel, dans lequel la matière règne et l'esprit n'est qu'un simple accident sans importance. S'il y a des choses inexplicables dans l'évangile, il y a aussi en nous et autour de nous des faits tout à fait inexplicables sur la théorie athée. Si le chrétien doit se contenter d'attendre la solution de nombreux mystères, le matérialiste doit certainement se contenter de laisser sans solution bon nombre des problèmes les plus importants de la vie humaine.[26]

3. La troisième raison que Pierre attribue à la loyauté inaltérable des Douze est exprimée par les mots : « Nous avons cru et nous savons que tu es le Saint de Dieu. Par cela, il voulait probablement dire que lui et les autres en étaient venus à être convaincus que Jésus était le Christ, le Messie, le consacré, que Dieu avait mis à part pour cet office. La même expression a été utilisée par le démoniaque dans la synagogue de Capharnaüm.

[27] Mais bien que l'idée de consécration à un office plutôt que l'idée de sainteté personnelle soit prédominante dans le mot, il se peut très bien que ce soit la sainteté personnelle de leur Maître qui ait porté dans l'esprit des disciples qu'il était en effet le Messie. Par sa vie avec eux au jour le jour, il leur révéla Dieu. Ils l'avaient vu dans une grande variété de circonstances. Ils avaient vu sa compassion pour toutes les formes de chagrin et de misère, et son indépendance de soi ; ils avaient marqué son comportement lorsqu'on leur offrait une couronne et lorsqu'ils étaient menacés de la croix ; ils l'avaient vu à table en joyeuse compagnie, et ils l'avaient vu jeûner et dans les maisons de deuil, en danger, en discussion véhémente, en retraite ; et dans toutes les circonstances et dans toutes les scènes, ils l'avaient trouvé saint, si saint que se détourner de lui, ils pensaient que ce serait se détourner de Dieu.

L'emphase avec laquelle ils affirment leur conviction est remarquable : « Nous avons cru et nous savons. C'est comme s'ils pensaient, Nous pouvons douter de beaucoup et ignorer beaucoup de choses, mais cela au moins nous en sommes sûrs. Nous voyons des hommes quitter notre compagnie qui sont aptes à nous instruire et à nous guider dans la plupart des domaines, mais ils ne connaissent pas notre Seigneur comme nous le connaissons. Ce qu'ils ont dit a perturbé nos esprits et nous a amenés à réviser nos croyances, mais nous revenons à notre ancienne position : « Nous avons cru et nous savons.

» Il est peut-être vrai que les démons ont été chassés par le prince des démons ; nous ne savons pas. Mais une vie sans tache est plus miraculeuse et divine que chasser les démons ; il est plus inconnu dans le monde, se rapportant à aucun phénomène de la nature, accompli par aucun tour de main ou jonglerie, mais dû seulement à la présence de Dieu. Ici nous n'avons pas le signe ou l'évidence de la chose mais la chose elle-même, Dieu n'utilisant pas l'homme comme agent extérieur pour opérer sur le monde matériel, mais Dieu présent dans l'homme, vivant dans sa vie, un avec lui.

Sur notre foi, rien n'est plus influent que la sainteté de Christ. Rien n'est plus certainement Divin. Rien n'est plus caractéristique de Dieu, ni sa puissance, ni sa sagesse, ni même son être éternel. Celui qui dans sa personne et dans sa vie nous représente la sainteté de Dieu est plus certainement surhumain que celui qui représente la puissance de Dieu. Un pouvoir de faire des miracles a souvent été délégué aux hommes, mais la sainteté ne peut pas être ainsi déléguée.

Elle appartient au caractère, au moi de l'homme ; c'est une chose de nature, de volonté et d'habitude ; un roi peut donner à son ambassadeur de vastes pouvoirs, il peut remplir ses mains de lettres de créance et le charger de cadeaux qui seront acceptables pour le monarque à qui il est envoyé, mais il ne peut pas lui donner un tact qu'il ne possède pas naturellement, un la courtoisie qu'il n'a pas acquise en traitant avec d'autres princes, ni l'influence de paroles sages et magnanimes, si celles-ci n'appartiennent pas intrinsèquement à l'ambassadeur lui-même.

Ainsi, la sainteté de Christ était encore plus convaincante que sa puissance ou son message. C'était une telle sainteté qui fit sentir aux disciples qu'il n'était pas un simple messager. Sa sainteté s'est révélée ainsi que celui qui l'a envoyé ; et le moi qui était ainsi révélé, ils se sentaient plus qu'humains. Quand donc leur foi fut éprouvée en voyant les multitudes abandonner leur Seigneur, elles furent rejetées sur leur terrain le plus sûr de confiance en lui ; et ce terrain le plus sûr n'était pas les miracles que tous avaient vus, mais la vie consacrée et parfaite qui leur était connue.

À nous-mêmes, alors, je dis, par les circonstances de notre temps, cette question vient : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » Serez-vous comme les autres, ou une fidélité exceptionnelle sera-t-elle trouvée en vous ? Votre attachement au Christ est-il si basé sur une conviction personnelle, est-ce si vraiment le développement de votre propre expérience, et si peu un simple écho de l'opinion populaire, que vous dites dans votre cœur : « Bien que tous les hommes doivent t'abandonner, ils ne JE"? Il est difficile de résister au courant de pensée et d'opinion qui règne autour de nous ; difficile de contester ou même de mettre en doute l'opinion des hommes qui ont été nos maîtres, et qui ont d'abord éveillé notre esprit pour voir la majesté de la vérité et la beauté de l'univers ; il est difficile de choisir sa propre voie, et ainsi condamner tacitement le choix et la voie des hommes que nous savons être plus purs dans la vie,

Et pourtant, peut-être, il est bon que nous soyons ainsi obligés de prendre notre propre décision, d'examiner les droits de Christ pour nous-mêmes, et ainsi de le suivre avec la résolution qui vient de la conviction personnelle. C'est ce que notre Seigneur désire. Il n'oblige ni n'accélère notre décision. Il ne reproche pas à ses disciples de se méprendre sur sa personne. Il leur permet de se familiariser avec lui même en travaillant sous de nombreuses idées fausses, parce qu'il sait que ces idées fausses disparaîtront très certainement dans sa société et en faisant plus ample connaissance avec lui.

Une chose sur laquelle il insiste, une chose qu'il nous demande : que nous le suivions. Nous pouvons n'avoir qu'une vague impression qu'il est tout à fait différent de tout ce que nous connaissons ; nous pouvons douter, jusqu'à présent, dans quel sens certains des titres les plus élevés lui sont attribués ; nous pouvons nous tromper complètement sur la signification de certaines parties importantes de sa vie ; nous pouvons être en désaccord entre nous sur la nature de son royaume et sur les conditions d'entrée dans celui-ci ; mais, si nous le suivons, si nous joignons notre fortune à la sienne, et ne souhaitons rien de mieux que d'être au son de sa voix et d'exécuter ses ordres ; si nous l'aimons vraiment et découvrons qu'il a pris une place dans notre vie, nous ne pourrons jamais la donner à un autre ; si nous sommes conscients que notre avenir est dans sa voie, et que nous devons de cœur demeurer avec lui, alors toute notre lenteur à comprendre est patiemment gérée,

Tout ce qu'il désire, alors, n'est pas, en premier lieu, quelque chose que nous ne pouvons pas donner, pas une croyance en certaines vérités au sujet desquelles le doute peut raisonnablement être entretenu, pas une reconnaissance de faits qui sont encore au-delà de notre vision ; mais que nous le suivions, que nous soyons dans ce monde comme il y était. Le laisserons-nous donc poursuivre seul son chemin, ne ferons-nous rien pour faire avancer ses desseins, ne montrerons-nous aucune sympathie, ne lui adresserons-nous aucune parole et prétendrons-nous ne pas entendre quand il nous parle ? Nous traîner en murmurant, en doutant, en faisant des difficultés, un simple poids mort sur notre Chef, ce n'est pas suivre comme Il désire être suivi.

Prendre notre chemin pour l'essentiel, et n'apparaître ici et là que sur le chemin qu'il a pris ; essayer toujours de combiner la poursuite de nos propres fins privées avec la poursuite de ses fins, ce n'est pas suivre. Si nous avions vu ces hommes demander des congés deux ou trois fois par mois pour aller s'occuper de la pêche, même s'ils promettaient de rejoindre leur maître quelque part sur la route, nous aurions à peine pu les reconnaître comme ses disciples.

Si nous les avions trouvés arrivés de nuit dans un village, le quittant et préférant passer leurs loisirs avec ses ennemis, nous aurions été enclins à demander une explication à une conduite si inconsistante. Pourtant, les nôtres ne sont-ils pas vraiment de ce genre ? N'y a-t-il pas trop peu de ce qui suit qui dit : « Ce qui suffit au Seigneur me suffit ; Ses objectifs me suffisent » ? N'y a-t-il pas trop peu de ce qui suit qui découle d'une relation franche et authentique avec le Seigneur au jour le jour, et d'un désir consciencieux d'accomplir sa volonté avec nous et de satisfaire son idée de la façon dont nous devons le suivre ? Puissions-nous chacun avoir la paix et la joie de l'homme qui, lorsque cette question : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » vient à lui, rapidement et du cœur répond: "Je ne t'abandonnerai jamais."

[26] « Ceux qui tournent le dos au Fils éternel doivent donc comprendre qu'ils sont en route vers un credo qui nie un Père éternel et met à sa place une âme impersonnelle inconsciente de la nature, une force centrale morte, dont toutes les forces de l'univers sont des manifestations ; ou une cause inconnue, inconnaissable, restant à postuler après que la série des causes physiques ait été retracée aussi loin que la science puisse remonter ; et qui prive l'homme mortel de l'espoir que la semence semée dans le cimetière sera un jour récoltée dans la moisson de la résurrection.

... Votre soi-disant christianisme indépendant des dogmes n'est que le crépuscule du soir de la foi, la lumière qui persiste dans l'atmosphère spirituelle après le coucher du soleil de la vérité. Bruce, L' Entraînement des Douze, p. 154, un livre auquel je suis très redevable ici et ailleurs.

[27] Marc 1:24 .