Jean 7

Chapitre 16

JÉSUS DISCUTÉ À JÉRUSALEM.

« Et après ces choses, Jésus marcha en Galilée, car il ne voulait pas marcher dans la communauté juive, parce que les Juifs cherchaient à le tuer. Or, la fête des Juifs, la fête des tabernacles, était proche. Ses frères lui dirent donc : Pars d'ici et va en Judée, afin que tes disciples aussi puissent contempler les oeuvres que tu fais. Car nul ne fait rien en secret, et lui-même cherche à être connu ouvertement. Si tu fais ces choses, manifeste-toi au monde.

Car même ses frères ne croyaient pas en lui. Jésus leur dit donc : Mon temps n'est pas encore venu ; mais votre temps est toujours prêt. Le monde ne peut pas vous haïr ; mais moi, il hait, parce que j'en témoigne, que ses œuvres sont mauvaises. Montez à la fête : je ne monte pas encore à cette fête ; parce que Mon temps n'est pas encore accompli. Et leur ayant dit ces choses, il demeurait encore en Galilée. Mais quand ses frères étaient montés au festin, alors il est monté aussi, non pas publiquement, mais comme en secret.

Les Juifs le cherchèrent donc à la fête et dirent : Où est-il ? Et il y eut beaucoup de murmures parmi les multitudes à son sujet : certains disaient : C'est un homme bon ; d'autres disaient : Non, mais il égare la multitude. Cependant, personne ne parlait ouvertement de Lui par crainte des Juifs. Mais alors que c'était maintenant le milieu de la fête, Jésus monta dans le temple et enseigna. Les Juifs s'étonnèrent donc, disant : Comment cet homme connaît-il les lettres, n'ayant jamais appris ? Jésus leur répondit donc et dit : Mon enseignement n'est pas le mien mais celui qui m'a envoyé.

Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra l'enseignement, si c'est de Dieu, ou si je parle de moi-même. Celui qui parle par lui-même cherche sa propre gloire ; mais celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé, il en est de même, et il n'y a aucune injustice en lui. Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi, et pourtant aucun de vous ne fait la loi ? Pourquoi cherchez-vous à Me tuer ? La multitude répondit : Tu as un diable : qui cherche à te tuer ? Jésus répondit et leur dit : J'ai fait une œuvre, et vous êtes tous étonnés.

C'est pourquoi Moïse vous a donné la circoncision (ce n'est pas de Moïse, mais des pères) ; et le jour du sabbat, vous circoncissez un homme. Si un homme reçoit la circoncision le jour du sabbat, afin que la loi de Moïse ne soit pas transgressée ; êtes-vous en colère contre moi, parce que j'ai fait un homme tout entier le jour du sabbat? Ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez avec justice. Quelques-uns d'entre eux de Jérusalem dirent donc : N'est-ce pas celui qu'ils cherchent à tuer ? Et voici, il parle ouvertement, et ils ne lui disent rien.

Se peut-il que les dirigeants sachent vraiment que c'est le Christ ? Cependant nous savons cet homme d'où il est ; mais quand le Christ viendra, personne ne sait d'où il est. Jésus s'écria donc dans le temple, enseignant et disant : Vous me connaissez tous les deux, et vous savez d'où je viens ; et je ne suis pas venu de moi-même, mais celui qui m'a envoyé est vrai, celui que vous ne connaissez pas. Je le connais; parce que je suis de lui et qu'il m'a envoyé. Ils cherchèrent donc à le prendre, et personne ne mit la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore venue.

Mais parmi la multitude beaucoup crurent en lui ; et ils dirent : Quand le Christ viendra, fera-t-il plus de signes que ceux que cet homme a faits ? Les pharisiens entendirent la multitude murmurer ces choses à son sujet ; et les principaux sacrificateurs et les pharisiens envoyèrent des officiers pour le prendre. Jésus dit donc : Je suis encore un peu avec vous, et je vais vers celui qui m'a envoyé. Vous me chercherez et ne me trouverez pas ; et là où je suis, vous ne pouvez pas venir.

Les Juifs dirent donc entre eux : Où ira cet homme pour que nous ne le trouvions pas ? ira-t-il à la Dispersion parmi les Grecs, et enseignera-t-il les Grecs ? Quelle est cette parole qu'il a dite : vous me chercherez et ne me trouverez pas ; et où je suis, vous ne pouvez pas venir ? Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus se leva et cria, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive.

Celui qui croit en moi, comme l'a dit l'Écriture, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive. Mais il parla de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, car l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. Une partie de la multitude donc, quand ils entendirent ces paroles, dirent : C'est en vérité le prophète. D'autres disaient : Ceci est le Christ. Mais certains disaient : Quoi, le Christ est-il sorti de Galilée ? L'Écriture n'a-t-elle pas dit que le Christ vient de la postérité de David, et de Bethléem, le village où était David ? Alors il y eut une division dans la multitude à cause de Lui.

Et certains d'entre eux l'auraient pris ; mais aucun homme ne lui imposa les mains. Les officiers vinrent donc vers les principaux sacrificateurs et les pharisiens ; et ils leur dirent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Les officiers ont répondu : Jamais homme n'a ainsi parlé. Les pharisiens leur répondirent : Vous aussi, vous êtes-vous égarés ? L'un des dirigeants a-t-il cru en lui, ou parmi les pharisiens ? Mais cette multitude qui ne connaît pas la loi est maudite.

Nicodème leur dit (celui qui est venu à lui auparavant, étant l'un d'eux) : Notre loi juge-t-elle un homme, à moins qu'elle n'entende d'abord par lui-même et sache ce qu'il fait ? Ils répondirent et lui dirent : Es-tu aussi de Galilée ? Cherchez et voyez que de Galilée ne s'élève aucun prophète. »- Jean 7:1

Après avoir décrit comment les choses ont été amenées à une crise en Galilée, et souligné que, à la suite de l'œuvre de notre Seigneur là-bas, seuls douze hommes lui ont adhéré, et même dans cette sélection finale, tous n'étaient pas dignes de confiance, John passe sur pour décrire l'état des sentiments envers Jésus à Jérusalem, et comment la tempête d'incrédulité s'est amplifiée jusqu'à ce qu'elle éclate dans la violence et l'indignation.[28] Ce septième chapitre est destiné à nous mettre dans le bon point de vue en exposant les diverses estimations qui ont été formées de l'œuvre et de la personne de Jésus, et les opinions que l'on pourrait entendre prononcer à son sujet à chaque table de Jérusalem.

Mais le motif de son départ pour Jérusalem mérite d'être remarqué. Ses frères, dont on aurait pu s'attendre à comprendre le mieux son caractère, étaient très lents à croire en lui. Ils sentaient seulement qu'il était différent d'eux, et ils étaient agacés par sa particularité. Mais ils sentaient que le crédit de la famille était en jeu, et aussi que si ses prétentions s'avéraient vraies, leur position de frères du Messie serait flatteuse.

En conséquence, ils trahissent une anxiété considérable pour que ses prétentions soient prononcées ; et voyant que son œuvre en Galilée avait si peu abouti, ils firent tout leur possible pour l'inciter à faire appel immédiatement à l'autorité centrale de Jérusalem. Ils ne croyaient pas encore en lui, ils ne pouvaient pas entretenir l'idée que le garçon qu'ils avaient frappé et fait passer leurs messages pouvait être le roi tant attendu ; et pourtant il y avait un rapport si digne de foi sur les choses extraordinaires qu'il avait faites, qu'ils sentaient qu'il y avait quelque chose d'étrange à son sujet, et pour mettre fin à leur attente, ils font ce qu'ils peuvent pour le faire retourner à Jérusalem.

Le levier qu'ils utilisent pour l'émouvoir est une raillerie : « Si vos œuvres sont de véritables miracles, ne traînez pas dans les villages et les petites villes de campagne, mais allez vous montrer dans la capitale. Personne qui est vraiment convaincu qu'il a droit à l'attention du public erre dans des endroits solitaires, mais se rend dans les repaires les plus fréquentés des hommes. Montez maintenant à la fête, et vos disciples se rassembleront autour de vous, et vos réclamations seront réglées une fois pour toutes.

A cela, Jésus répond que l'heure d'une telle proclamation de Lui-même n'est pas encore venue. Cette heure est à venir. À la Pâque suivante, il entra à Jérusalem de la manière souhaitée par ses frères, et le résultat, comme il l'avait prévu, fut sa mort. Une telle démonstration était encore prématurée. Les frères de Jésus n'appréhendaient pas la virulence de la haine que Jésus suscitait, et ne percevaient pas à quel point sa mort résulterait sûrement de sa montée à la fête en tant que roi reconnu des Galiléens.

Lui-même voit tout cela clairement, et donc décline le plan d'opération proposé par ses frères ; et au lieu de monter avec eux comme le Messie proclamé, il monte tranquillement par lui-même quelques jours après. Monter comme candidat de ses frères, ou monter de la manière qu'ils proposaient, était contraire à l'ensemble du plan de sa vie. Leurs idées et propositions étaient faites d'un point de vue totalement différent du sien.

Très souvent, nous pouvons faire à notre propre initiative, à notre manière et à notre propre temps, ce que ce serait une grave erreur de faire à l'instigation de personnes qui regardent les choses différemment de nous-mêmes, et ont un tout autre but à servir. . Jésus pouvait faire en toute sécurité sans montrer ce qu'il ne pouvait pas faire avec ostentation ; et il pouvait faire en tant que serviteur de son Père ce qu'il ne pouvait pas faire au gré de ses frères.

La fête à laquelle Il monta ainsi tranquillement était la Fête des Tabernacles. Cette fête était une sorte de maison de récolte nationale; et par conséquent, en le nommant, Dieu a commandé qu'il soit tenu « à la fin de l'année, quand tu auras rassemblé dans tes travaux hors des champs » ; c'est-à-dire à la fin de l' année naturelle , ou au début de l'automne, lorsque les exploitations agricoles terminent une rotation et commencent une nouvelle série.

Ce fut donc une fête pleine de réjouissances.[29] Chaque Israélite apparaissait en tenue de fête, portant dans ses mains une branche de palmier ou portant un emblème significatif de la fécondité de la terre. La nuit, la ville était brillamment illuminée, en particulier autour du Temple, dans lequel de grandes lampes, utilisées seulement à ces occasions, étaient allumées, et qui ont peut-être occasionné la remarque de notre Seigneur à cette époque, comme le rapporte le chapitre suivant : « Je suis la Lumière du monde.

» Il ne fait guère de doute que lorsque, le dernier jour de la fête, il se leva et cria : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive », la forme de son invitation a été façonnée par l'une des coutumes de la fête. Car l'un des traits les plus frappants de la fête était le fait de puiser de l'eau dans un vase d'or de la piscine de Siloé, et de la porter en procession au Temple, où elle était versée avec un tel éclat de triomphe des trompettes des Les Lévites, aidés par les alléluias du peuple, que c'est devenu un dicton juif commun : « Celui qui n'a pas vu la joie de l'écoulement de l'eau de la piscine de Siloé n'a jamais vu de joie de sa vie.

» Ce déversement de l'eau devant Dieu semblait être une reconnaissance de sa bonté dans l'arrosage des champs de maïs et des pâturages, et aussi une commémoration de l'approvisionnement miraculeux en eau dans le désert ; tandis que pour certains des plus éclairés, il avait aussi une signification spirituelle et rappelait les paroles d'Isaïe : « Avec joie vous puiserez de l'eau aux puits du salut.

Mais cette fête n'était pas seulement une célébration de la récolte, ou une action de grâces pour la récolte. Son nom nous rappelle qu'une autre caractéristique était tout aussi importante. Dans son institution originelle, Dieu a commandé : « Vous habiterez dans des tentes ou des tabernacles sept jours ; tous les Israélites nés habiteront dans des huttes », la raison étant ajoutée, « afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des huttes lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte.

» La signification particulière des Israélites habitant dans des huttes semble être qu'elle a marqué leur délivrance d'une vie de servitude à une vie de liberté ; cela leur rappela qu'ils n'avaient jadis aucune habitation établie, mais trouvèrent pourtant une cabane dans le désert préférable aux résidences bien fournies de l'Égypte. Et chaque Fête des Tabernacles semblait destinée à rappeler ces pensées. Au milieu de leur récolte, à la fin de l'année, alors qu'ils faisaient de nouveau leurs provisions pour l'hiver, et que chacun se demandait si ce serait pour lui ou non une année abondante et profitable, on leur dit de vivre pendant une semaine dans des baraques, afin de penser à cette période de l'expérience de leurs pères où Dieu était tout pour eux, où ils n'avaient aucune provision pour le lendemain, et qui était pourtant la période la plus triomphale de leur histoire.

Toute richesse, toute distinction de rang, toute séparation entre riches et pauvres, fut un temps oubliée, chacun demeurant dans sa petite hutte verte aussi bien abrité que son voisin. Et à chacun fut suggérée la pensée, que l'hiver à venir soit bien ou mal pourvu, qu'il soit sombre pour certains et brillant pour d'autres, au fond la provision de ce monde est pour tous pareil mais comme une branche verte entre eux et la misère ; mais que tous pareillement, réduisez-les, si vous voulez, à une baraque qui n'a ni magasin ni lit dedans, aient toujours le Dieu Très-Haut pour leur libérateur, et pourvoyeur, et habitation.[30]

Même avant que Jésus n'apparaisse à cette fête, il a fait l'objet de beaucoup de discussions et d'échanges d'opinions.

1. La première caractéristique de l'esprit populaire, telle qu'elle est présentée ici par Jean, est sa soumission à l'autorité. Ceux qui avaient une opinion favorable de Jésus l'exprimaient avec réserve et prudence, « par crainte des Juifs », c'est-à-dire des Juifs de Jérusalem, qui étaient connus pour être opposés à ses prétentions. Et les autorités, connaissant la soumission du peuple, considéraient comme une réponse suffisante aux rapports favorables que leur apportaient leurs propres officiers, de dire : « Est-ce que l'un des dirigeants ou des pharisiens a cru en lui ? Cela semble une manière très enfantine de régler une grande question, et nous sommes prêts à accuser les Juifs d'un singulier manque d'indépendance ; mais nous pensons qu'entre nous, les grandes questions sont encore largement réglées par l'autorité.

En politique, on s'inspire d'un ou deux journaux, dirigés par des hommes qui se montrent tout à fait faillibles ; et pour des questions d'un moment encore plus profond, combien d'entre nous peuvent dire qu'ils ont pensé à un credo pour eux-mêmes et n'ont pas accepté nos idées d'enseignants reconnus ? Et que ces enseignants soient les représentants accrédités de la théologie traditionnelle, ou qu'ils aient obtenu une audience en s'écartant des vues ordinaires, nous avons dans notre propre conscience un guide plus sûr vers la vérité sur Christ.

Pour beaucoup que nous puissions construire sur la fondation, nous devons être redevables aux autres ; mais pour ce qui est radical, pour la détermination de la relation que nous devons nous-mêmes entretenir avec le Christ, nous devons suivre non pas l'autorité mais notre propre conscience.

Notre sérénité n'a donc pas besoin d'être grandement troublée par le fait que tant de dirigeants de l'opinion publique ne croient pas en Christ. Nous n'avons pas à trembler pour le christianisme quand nous voyons combien est largement répandue l'opinion que les miracles sont la fantaisie d'un âge crédule. Nous n'avons pas besoin d'être trop anxieux ou tout à fait abattus lorsque nous entendons des philosophes parler sublimement comme s'ils avaient vu le Christ tout autour, et pris sa mesure, et rendu compte de manière satisfaisante des illusions pieuses auxquelles il était lui-même sujet, et des hallucinations sans fondement qui ont trompé Ses disciples dans une vertu inouïe, et en ont fait de bons hommes par erreur.

Considérez les opinions des hommes perspicaces et puissants, mais ne vous laissez pas impressionner par elles, car vous avez en vous un guide plus sûr vers la vérité. Regardez le Christ de vos propres yeux, ouvrez franchement votre propre âme devant lui et faites confiance à l'impression qu'il fait sur vous.

2. Encore une fois, Jean remarque la perplexité des gens. Ils virent que, bien que les autorités désiraient le mettre à l'écart, ils s'abstenaient de prendre des mesures décisives. Et à partir de cela, ils ont naturellement compris que les dirigeants avaient une certaine idée que c'était le Christ. Ensuite, en plus, ils ont vu les miracles que Jésus a fait, et ont demandé si le Christ ferait plus de miracles. Ils virent aussi qu'il était « un homme bon », et dans l'ensemble, par conséquent, ils étaient disposés à considérer ses prétentions d'un bon œil ; mais alors il revenait toujours la pensée : « Nous connaissons cet homme d'où il est ; mais quand Christ viendra, personne ne sait d'où il est.

» Ils pensaient qu'ils pouvaient expliquer le Christ et le retracer jusqu'à son origine ; et c'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire qu'Il était de Dieu. C'est la difficulté commune. Les hommes ont du mal à croire que Celui qui est vraiment né sur terre et n'est pas apparu soudainement, personne ne savait d'où, puisse, dans un sens particulier, être de Dieu. Ils s'attardent sur la nature vraiment humaine du Christ et conçoivent que cela exclut la possibilité qu'Il soit de Dieu dans un sens où nous ne sommes pas de Dieu.

A cette perplexité, Jésus s'adresse en ces mots ( Jean 7:28 ) : suis venu; votre connaissance de Moi ne peut pas résoudre votre perplexité, parce que Je ne suis pas envoyé par Moi-même. Celui qui m'a envoyé est le vrai[31], et vous ne le connaissez pas.

Je le connais parce que je suis de lui et qu'il m'a envoyé. C'est-à-dire : Votre connaissance de Moi est insuffisante, parce que vous ne reconnaissez pas Dieu à travers Moi. Votre connaissance de Moi est insuffisante tant que vous Me considérez comme un simple produit terrestre. Me connaître, comme vous Me connaissez, ne suffit pas ; car ce n'est pas en moi-même que tu peux trouver la cause originelle de ce que je suis et de ce que je fais. Vous devez aller derrière mon origine terrestre et l'apparence humaine que vous connaissez, si vous voulez rendre compte de ma présence parmi vous, de ma conduite et de mon enseignement.

Peu importe ce que vous savez de Moi, si par Moi vous n'êtes pas amené à la connaissance de Dieu. Il est le vrai, Il est la Vérité Suprême ; et Lui, hélas ! vous ne savez pas pendant que vous professez Me connaître.

3. Jean note les tests insuffisants utilisés à la fois par le peuple et par les autorités pour déterminer si Jésus était ou non leur roi promis. Les tests qu'ils utilisaient étaient comme ceux-ci : « Christ fera-t-il plus de miracles ? » « Est-ce qu'il viendra de la même partie du pays ? et ainsi de suite. Parmi nous, il est devenu habituel de parler comme s'il était impossible de trouver ou d'appliquer un test suffisant aux prétentions de Christ ; impossible de déterminer s'il est, dans un sens particulier, divin, et si nous pouvons absolument faire confiance à tout ce qu'il a dit, et accepter les vues de Dieu qu'il chérissait et proclamait.

Certes, le Christ lui-même n'approuve pas cette façon de parler. Dans toutes ses conversations avec les Juifs incrédules, il les condamna pour leur incrédulité, l'attribua à des défauts moraux et maintint constamment qu'il était à la portée de tout homme de déterminer s'il était vrai ou un prétendant. Il y a une classe d'expressions qui se produisent dans cet évangile qui montrent clairement ce que Jésus Lui-même considérait comme la racine de l'incrédulité.

À Pilate, il dit : « Quiconque est de la vérité entend ma voix. » Aux Juifs, il dit : « Celui qui est de Dieu écoute les paroles de Dieu ; vous ne les écoutez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu. Et encore dans ce septième chapitre : « Si quelqu'un désire faire la volonté de Dieu, il saura de Ma doctrine si elle est de Dieu, ou si je parle de Moi-même. Toutes ces déclarations donnent l'impression que la personne et l'enseignement du Christ seront uniformément acceptables pour ceux qui aiment la vérité et qui sont soucieux de faire la volonté de Dieu.

La foi en Christ est ainsi représentée comme un acte plutôt de la nature spirituelle que de l'intellect, et comme le résultat de la sympathie pour la vérité plutôt que d'un examen critique des preuves. Un peintre ou un critique d'art familier des productions de grands artistes se sent insulté si vous lui offrez des preuves pour le convaincre de l'authenticité d'une œuvre d'art au-delà de l'évidence qu'elle porte en elle-même et qui est pour lui la plus convaincant de tous.

Si l'un des livres perdus de Tacite était retrouvé, les érudits ne le jugeraient pas d'après le compte rendu de sa conservation et de sa découverte, mais diraient : Voyons-le et lisons-le, et nous vous dirons très bientôt s'il est authentique ou non. Lorsque l'homme que vous voyez tous les jours depuis des années, et dont vous avez examiné le caractère sous les lumières les plus fortes, est accusé de malhonnêteté, et que des preuves préjudiciables sont apportées contre lui, cela perturbe-t-il sérieusement votre confiance en lui ? Pas du tout.

Aucune preuve ne peut contrebalancer les connaissances acquises par les rapports sexuels. Vous connaissez l'homme, directement, et vous croyez en lui sans égard à ce que d'autres avancent en sa faveur ou contre lui. Christ attend l'acceptation pour des motifs similaires. Regardez-le, écoutez-le, passez avec lui au jour le jour de sa vie, et dites s'il est possible qu'il puisse être un trompeur, ou qu'il puisse être trompé. Lui-même est confiant que ceux qui cherchent la vérité, et sont habitués à reconnaître et à suivre toujours la vérité, le suivront. Il est convaincu qu'ils trouveront qu'il correspond tellement à ce qu'ils ont déjà appris, que naturellement et instinctivement ils l'accepteront.

C'est au point auquel tous les hommes s'intéressent que le Christ nous interpelle, au point de la vie ou de la conduite ; et Il dit que quiconque désire vraiment faire la volonté de Dieu, trouvera que Son enseignement le conduit droit. Et si les hommes voulaient seulement reconnaître Christ à cet égard, et commencer, comme leur conscience le leur ordonne, par accepter sa vie comme exhibant la plus haute règle de conduite, tôt ou tard ils le reconnaîtraient en tous.

Un homme peut ne pas voir tout de suite tout ce qu'implique le fait que Christ manifeste, comme personne d'autre ne le montre, la volonté de Dieu ; mais s'il veut seulement le reconnaître comme le Maître de la volonté de Dieu, ne venant pas à lui avec un esprit de méfiance mais avec un désir sincère de faire la volonté de Dieu, cet homme deviendra un disciple convaincu de Christ. Il y a, bien sûr, des personnes d'une bonne disposition morale qui s'empêtrent intellectuellement dans des difficultés déroutantes au sujet de la personne de Christ et de sa relation avec Dieu ; mais si de telles personnes sont humbles - et l'humilité est une vertu aux conséquences décisives - elles, en vertu de leur expérience des questions morales et de leur connaissance pratique de la valeur de l'harmonie avec Dieu, apprécieront l'enseignement du Christ et en reconnaîtront la valeur. supériorité et se soumettent à son influence.

C'est le dernier jour de la fête que notre Seigneur a fait la révélation la plus explicite de lui-même au peuple. Pendant sept jours, le peuple demeura dans ses huttes ; le huitième jour, ils célébrèrent leur entrée dans la terre promise, abandonnèrent leurs tentes et, comme il est dit à la fin du chapitre, « allèrent chacun dans sa maison ». Mais en ce grand jour de fête, aucune eau ne fut puisée à la piscine de Siloé.

Chacun des jours précédents, la cruche d'or était demandée, et la procession qui suivait le prêtre qui la portait louait Dieu qui avait fait sortir de l'eau du rocher dans le désert ; mais le huitième jour, commémorant leur entrée dans « un pays de sources d'eau », ce rite de puiser l'eau cessa.

Mais les vrais adorateurs parmi ces Israélites avaient vu une signification spirituelle dans l'eau, et avaient été conscients d'un sentiment de soif gênant encore au milieu de ces services du Temple - une question difficile de savoir si Israël avait déjà dépassé le désert assoiffé, et avait reçu le don complet que Dieu avait l'intention de donner. Il y avait alors des hommes pensants et des âmes assoiffées comme aujourd'hui ; et à ceux-là, qui se tenaient peut-être un peu à l'écart, et regardaient moitié avec compassion, moitié avec envie, les réjouissances des autres, il semblait un fait significatif que, dans le Temple lui-même, avec toute sa grandeur et ses appareils habiles, il n'y avait pas encore de fontaine vivante pour étancher la soif des hommes - un fait significatif que pour trouver de l'eau, le prêtre devait sortir du magnifique Temple pour se rendre aux modestes "eaux de Siloah qui coulent doucement".

Tout au long de la fête, ces hommes se demandaient matin après matin quand les paroles de Joël se réaliseraient, quand arriverait-il qu'« une fontaine sortirait de la maison de l'Éternel », ou quand ce grand et profond fleuve devrait commencer à couler, ce qu'Ézéchiel a vu dans la vision sortant du seuil de la maison du Seigneur, et devenant plus profond et plus large à mesure qu'il coulait. Et maintenant une fois de plus le dernier jour de la fête était venu, l'eau n'était plus puisée, et pourtant aucune fontaine n'avait jailli dans le Temple lui-même, leurs âmes étaient encore perplexes, insatisfaites, avides, assoiffées, quand soudain, comme si dans En réponse à leurs pensées et à leurs aspirations à moitié formées, une voix claire, assurée et autoritaire passa par leur oreille jusqu'à leur âme la plus intime : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en Moi,

Dans ces mots, le Christ proclame qu'il est la grande fontaine du Temple ; ou plutôt, qu'il est le vrai Temple, et que le Saint-Esprit venant de lui et demeurant dans les hommes, est la source vivifiante. Toutes les envies d'un état stable et éternel, tous les désirs de pureté et de communion avec le Très-Haut, que les services du Temple ont plutôt accélérés que satisfaits, Christ dit qu'Il les satisfera.

Le service du Temple avait été pour eux un écran sur lequel se jetaient les ombres des choses spirituelles ; mais ils aspiraient à voir les réalités face à face, à voir Dieu révélé, à connaître la vérité même des choses, et à poser le pied sur la vérité éternelle. Cette soif est ressentie par tous les hommes dont la nature entière est vivante, dont l'expérience les a ébranlés du contentement facile de la prospérité matérielle ; ils ont soif d'une vie qui ne les reproche pas et ne se moque pas d'eux comme le fait leur propre vie ; ils ont soif de pouvoir vivre, afin que la moitié de leur vie ne soit pas condamnée par l'autre moitié ; ils ont soif d'être une fois pour toutes dans « l'éther plus ample » d'une existence heureuse et énergique, sans regarder à travers les barreaux et tâtonner la serrure.

Cette soif et toutes les envies légitimes que nous ressentons, le Christ promet hardiment et explicitement de les satisfaire ; bien plus, toutes les envies illégitimes, tout mécontentement insensé, tout mécontentement vicieux de la vie, toute soif morbide qui devient rapidement une maladie chronique en nous, toutes les visions faibles et fausses de la vie, Il nous en débarrassera et nous fera entrer dans la vie. que Dieu vit et communique - dans une vie pure, saine et pleine d'espoir.

Le Christ se tient debout et crie au milieu d'un monde assoiffé : « Quiconque le laissera puiser gratuitement à l'eau de la vie. Sa voix est-elle devenue si familière qu'elle a perdu toute signification ? Pour tous ceux qui peuvent entendre et croire, sa vérité demeure. Il y a une vie abondante pour nous. Buvez de n'importe quelle autre fontaine, et vous ne faites qu'intensifier la soif, et rendre la vie plus difficile, en dépensant de l'énergie sans la renouveler.

Vivez en Christ et vous vivez en Dieu. Vous avez trouvé le centre, le cœur, la vie éternelle. Tandis que le Christ se levait et criait au peuple, il était conscient du pouvoir de leur communiquer une source de vie fraîchement jaillissante - une vie qui déborderait pour le renforcement et la joie des autres en dehors d'eux-mêmes. Il a la même conscience aujourd'hui ; les bienfaits profonds et vivants qu'il confère sont aussi ouverts à tous les âges que le soleil et l'air ; il n'y a aucune nécessité qui oblige une âme à sentir que la vie est un échec, une enveloppe vide et décevante, ne servant à rien, apportant une nouvelle misère quotidienne et un désespoir plus profond, une chose peut-être pour se frayer un chemin avec courage mais certainement pas pour se réjouir de Si quelqu'un a une telle vision de la vie, c'est parce qu'il n'a pas répondu avec honnêteté, foi et humilité à la parole de Christ et n'est pas venu à Lui.

[28] On remarquera que la partie restante de l'Evangile va dans une très petite boussole en ce qui concerne le temps. Chapitre s Jean 7:1 - Jean 10:21 sont occupés avec ce qui a été dit et fait à la Fête des Tabernacles, Chapitre s Jean 12:1 ; Jean 13:1 ; Jean 14:1 ; Jean 15:1 ; Jean 16:1 ; Jean 17:1 ; Jean 18:1 ; Jean 19:1 ; Jean 20:1 . avec la dernière Pâque.

[29] Un mélange d'action de grâces religieuses et d'hilarité sociale débridée, analogue à la célébration anglaise de Noël.

[30] Psaume 90:1 .

[31] .