Jean 8:21-59

Chapitre 19

JÉSUS REJETÉ À JÉRUSALEM.

« Il leur dit donc encore : Je m'en vais, et vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché : où je vais, vous ne pouvez pas venir. Les Juifs dirent donc : Se tuera-t-il, qu'Il dit : Où je vais, vous ne pouvez pas venir ? Et il leur dit : Vous êtes d'en bas ; Je viens d'en haut : vous êtes de ce monde ; Je ne suis pas de ce monde. Je vous ai donc dit que vous mourrez dans vos péchés, car si vous ne croyez pas que je suis lui, vous mourrez dans vos péchés.

Ils lui dirent donc : Qui es-tu ? Jésus leur dit : Même ce que je vous ai dit depuis le commencement. J'ai beaucoup de choses à dire et à juger à votre sujet : cependant Celui qui m'a envoyé est vrai ; et les choses que j'ai entendues de lui, je les dis au monde. Ils ne s'aperçurent pas qu'il leur parlait du Père. Jésus a donc dit : Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous saurez que je suis lui, et que je ne fais rien de moi-même, mais comme le Père m'a enseigné, je dis ces choses.

Et celui qui m'a envoyé est avec moi ; Il ne m'a pas laissé seul ; car je fais toujours les choses qui Lui sont agréables. Pendant qu'il disait ces choses, beaucoup croyaient en lui. Jésus dit donc aux Juifs qui l'avaient cru : Si vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples ; et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. Ils lui répondirent : Nous sommes la postérité d'Abraham, et nous n'avons encore été esclaves d'aucun homme : comment dis-Tu : Vous serez libérés ? Jésus leur répondit : En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché.

Et l'esclave ne demeure pas éternellement dans la maison : le fils demeure éternellement. Si donc le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres. Je sais que vous êtes la postérité d'Abraham ; pourtant vous cherchez à me tuer, parce que ma parole n'a pas libre cours en vous. Je dis les choses que j'ai vues avec mon Père ; et vous faites aussi les choses que vous avez entendues de votre père. Ils lui répondirent et lui dirent : Notre père est Abraham.

Jésus leur dit : Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham. Mais maintenant, vous cherchez à me tuer, un homme qui vous a dit la vérité que j'ai entendue de Dieu : cela n'a pas été le cas pour Abraham. Vous faites les oeuvres de votre père. Ils lui dirent : Nous ne sommes pas nés de la fornication ; nous avons un seul Père, même Dieu. Jésus leur dit : Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez ; car je suis sorti et je suis venu de Dieu ; car je ne suis pas venu non plus de moi-même, mais il m'a envoyé.

Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? Même parce que vous ne pouvez pas entendre ma parole. Vous êtes de votre père le diable, et les convoitises de votre père c'est votre volonté de faire. Il était un meurtrier dès le commencement et ne se tenait pas dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il dit un mensonge, il dit le sien, car c'est un menteur et son père. Mais parce que Je dis la vérité, vous ne Me croyez pas. Lequel d'entre vous me convainc de péché ? Si Je dis la vérité, pourquoi ne Me croyez-vous pas ? Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; c'est pourquoi vous ne les entendez pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu.

Les Juifs répondirent et lui dirent : Ne disions-nous pas bien que tu es un Samaritain et que tu as un diable ? Jésus répondit, je n'ai pas de diable; mais j'honore mon Père, et vous me déshonorez. Mais je ne cherche pas ma propre gloire : il y en a un qui cherche et juge. En vérité, en vérité, je vous le dis, si un homme garde ma parole, il ne verra jamais la mort. Les Juifs lui dirent : Maintenant, nous savons que tu as un diable. Abraham est mort, et les prophètes ; et tu dis : Si un homme garde ma parole, il ne goûtera jamais à la mort.

Es-tu plus grand que notre père Abraham, qui est mort ? et les prophètes sont morts : qui es-tu toi-même ? Jésus répondit : Si je me glorifie, ma gloire n'est rien : c'est mon Père qui me glorifie ; dont vous dites qu'il est votre Dieu; et vous ne l'avez pas connu; mais je le connais; et si je disais : je ne le connais pas, je serai comme vous, un menteur ; mais je le connais et je garde sa parole. Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; et il l'a vu, et était heureux.

Les Juifs lui dirent donc : Tu n'as pas encore cinquante ans, et as-tu vu Abraham ? Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je le suis. Ils prirent donc des pierres pour les jeter contre lui : mais Jésus se cacha et sortit du temple. »- Jean 8:21 .

Jean a maintenant brièvement détaillé les auto-manifestations de Jésus qu'il considérait suffisantes pour inciter les Juifs à croire en lui ; et il nous a montré comment, tant en Galilée qu'à Jérusalem, le peuple, à quelques exceptions près, n'était pas convaincu. Il a aussi très clairement montré la raison de son rejet en Galilée. La raison en était que les bénédictions qu'il proposait d'accorder étaient spirituelles, tandis que les bénédictions dont ils avaient besoin étaient physiques.

Leur attente messianique n'était pas satisfaite en Lui. Tant qu'il guérissait leurs malades et que par sa seule volonté il fournissait de la nourriture à des milliers de personnes affamées, ils pensaient : Ceci est le roi pour nous. Mais lorsqu'Il leur dit que ces choses n'étaient que des signes de bénédictions plus élevées, et lorsqu'Il les exhorta à rechercher ces dons spirituels, ils Le laissèrent dans un corps.

A Jérusalem, l'opinion a suivi un parcours similaire. Là aussi, Jésus a illustré son pouvoir de donner la vie. Il a soigneusement expliqué la signification de ce signe et a explicitement revendiqué les prérogatives divines. Mais bien que les individus croient, la masse du peuple n'est que perplexe, et les autorités sont exaspérées. Les dirigeants, cependant, trouvent qu'il est impossible de procéder contre lui, en raison de l'influence qu'il a sur le peuple, et même avec leurs propres serviteurs.

Cet état de choses, cependant, n'était pas destiné à perdurer ; et dans le huitième chapitre, Jean retrace le cours de l'opinion populaire d'une perplexité quelque peu pleine d'espoir à une hostilité furieuse qui, enfin, pour la première fois, éclata en violence réelle ( Jean 8:59 ). En effet, Jésus ne s'est pas retiré immédiatement, comme si de nouveaux efforts pour induire la foi étaient inutiles, mais lorsque l'orage a éclaté une seconde fois ( Jean 10:39 ), il s'est finalement retiré et n'a enseigné que ceux qui le cherchaient.

À ce stade, donc, de l'histoire, nous sommes invités à rechercher quels motifs de foi Jésus avait présentés, et quelles étaient les vraies raisons de son rejet.

1. Mais d'abord, nous devons nous demander : En quel caractère ou en quelle capacité Jésus s'est-il présenté aux hommes ? Qu'est-ce qu'il s'est déclaré ? Quelle demande a-t-il faite à la foi de ceux à qui il s'est présenté ? Quand il a exigé qu'ils croient en lui, que voulait-il dire exactement ? Il ne voulait certainement pas dire moins qu'ils devaient croire qu'il était le Messie et l'accepter comme tel. Le « Messie » était un titre élastique, ne transmettant peut-être pas à deux esprits en Israël exactement la même idée.

Il avait en effet pour tous les Israélites un contenu commun. Cela signifiait qu'il y avait ici Un sur terre et accessible, qui a été envoyé pour être le Porteur de la bonne volonté de Dieu aux hommes, un Médiateur à travers lequel Dieu entendait faire sentir sa présence et connaître sa volonté. Mais certains qui croyaient que Jésus était le Christ avaient une conception si pauvre du Christ, qu'il ne pouvait pas accepter la leur comme une foi solide. Le minimum de foi acceptable doit croire en Jésus réel et permettre à l'idée du Christ d'être formée par ce qui a été vu en Jésus.

Ceux qui ont cru doivent faire confiance à Jésus au point de vouloir qu'il façonne la messianité comme il l'entend. C'était donc principalement en lui-même que le vrai croyant avait confiance. Il ne croyait pas, dans un premier temps, qu'Il était ceci ou cela, mais il sentit : « Voici le plus grand et le meilleur que je connaisse ; Je me donne à Lui. Bien sûr, cela impliquait que tout ce que Christ prétendait être, on le croyait.

Mais il est important de remarquer que la confession : « Je crois que Jésus est le Christ », ne suffisait pas au temps du Christ à garantir la solidité de la foi du confesseur. Il devait en outre répondre à la question : « Qu'entendez-vous par 'le Christ' ? Car si vous voulez dire un Messie national, venant seulement pour vous donner la liberté politique et des bénédictions sociales, on ne peut pas se fier à cette foi. » Mais si quelqu'un pouvait dire : « Je crois en Jésus », et s'il entendait par là : « Je crois tellement en lui que tout ce qu'il dit qu'il est, je crois qu'il l'est, et quel que soit le contenu dont il remplit le message messianique. nom, ce contenu que j'accepte comme appartenant à l'office », cette foi était saine et acceptable.

Et, selon cet évangile, Jésus a immédiatement fait comprendre que son idée de l'office messianique n'était pas l'idée populaire, c'était la « vie éternelle » qu'il proclamait constamment comme le don que le Père l'avait chargé de faire ; pas la vie physique, pas la vie politique ravivée. De sorte qu'il devint très vite impossible à quiconque de confesser que Jésus était le Christ, dans l'ignorance de ce qu'il jugeait lui-même le Christ.

On peut donc dire que lorsque Jésus demanda aux hommes de croire en lui, il voulait dire qu'ils devaient lui faire confiance comme médiateur efficace entre Dieu et eux, et devaient accepter son point de vue sur tout ce qui était nécessaire pour cette médiation. Il voulait dire qu'ils devraient se tourner vers lui pour la vie éternelle et pour une communion parfaite avec Dieu. Ce qui était doctrinalement impliqué dans cela, ce qui était impliqué dans sa revendication concernant sa nature éternelle, pouvait ou non être compris immédiatement. Ce qu'il faut comprendre et croire, c'est que Jésus a été habilité par Dieu à agir pour lui, à le représenter, à communiquer aux hommes tout ce que Dieu donnerait.

II. Ceci étant, nous pouvons maintenant nous demander quelle raison suffisante Jésus, comme cela a déjà été rapporté dans cet évangile, a donné pourquoi le peuple devrait l'accepter comme le Christ. Dans ces huit chapitres, que trouvons-nous rapporté qui aurait dû fournir aux Juifs toutes les preuves dont des esprits raisonnables auraient besoin ?

1. Il a été définitivement identifié comme le Christ par le Baptiste. C'était la fonction de Jean de reconnaître la personne envoyée par Dieu pour accomplir toute sa volonté et pour fonder un royaume de Dieu parmi les hommes. Pour cela, Jean a vécu ; et si quelqu'un était en mesure de dire « oui » ou « non » en réponse à la question, est-ce le Christ, l'oint et mandaté de Dieu ? John était cet homme. Aucun homme n'était en lui-même mieux qualifié pour juger, et aucun homme n'avait un tel matériel pour juger, et son jugement était explicite et assuré. Mettre de côté ce témoignage comme sans valeur est hors de question. Il est plus raisonnable de se demander s'il est même possible qu'en cette matière le Baptiste se soit trompé.

Jésus lui-même ne s'est en effet pas appuyé sur ce témoignage. Pour sa propre certification de sa dignité, il ne l'exigeait pas. Il n'avait pas besoin de la voix corroborante d'un seul être humain. Ce n'est pas par ce qu'on lui a dit sur lui-même qu'il a pris conscience de sa filiation ; ce n'est pas non plus par un témoignage extérieur, même d'un homme comme Jean, qu'il a été encouragé à faire les réclamations qu'il a faites. Jean n'était qu'un miroir reflétant ce qui était déjà en lui, stimulant peut-être la conscience de soi, mais n'ajoutant rien à son aptitude à son travail.

2. Il s'attendait à ce que sa prétention à venir de Dieu soit crue sur sa propre parole . Les Samaritains l'ont cru sur sa propre parole. Cela ne veut pas dire qu'ils croyaient à une simple affirmation ; ils croyaient à l'affirmation de Celui qu'ils sentaient dire la vérité. Il y avait cela dans son caractère et son attitude qui contraignaient leur foi. À travers tout ce qu'il a dit, il a brillé la lumière évidente de la vérité.

Ils n'auraient peut-être pas pu subir un contre-interrogatoire sur la raison de la foi qui était en eux, ils n'auraient peut-être pas pu satisfaire une autre personne ou l'amener à croire, mais ils étaient justifiés de suivre un instinct qui leur dit : Cet homme n'est ni trompeur ni abusé. Il n'y avait rien dans l'affirmation de Jésus d'absolument incroyable. Bien plus, cela correspondait plutôt à leur idée de Dieu et à la connaissance de leurs propres besoins.

Ils voulaient une révélation et n'y voyaient rien d'impossible. Cela peut être considéré de nos jours comme une vue plus simple que philosophique à adopter de Dieu et de sa relation avec les hommes. Mais les instincts primaires et universels ont leur place, et, si les connaissances scientifiques ne les contredisent pas, il faut leur faire confiance. C'est parce que les Samaritains n'avaient pas altéré leurs envies et leurs espoirs naturels, et n'avaient pas permis à leur idée du Messie de se durcir en une conception définie, qu'ils ont pu accueillir Jésus avec une foi qu'il a rarement rencontrée ailleurs.

Et la principale authentification de la prétention de Christ à tout moment est simplement ceci, qu'Il fait la réclamation, et qu'il y a en Lui ce qui témoigne de Sa vérité, alors qu'il y a cela dans la prétention elle-même qui est conforme à nos instincts et à nos besoins. Il y avait cela dans l'attitude de Christ qui commandait la croyance en des natures qui n'étaient pas engourdies et émoussées par les préjugés. Le courtisan de Capharnaüm qui est venu à Jésus dans l'espoir de l'amener avec lui pour guérir son garçon, quand il l'a vu, a senti qu'il pouvait lui faire confiance et est revenu seul.

Jésus était conscient qu'il parlait de ce qu'il savait, et en parlait vraiment. « Je dis ce que j'ai vu avec mon Père » ( Jean 8:38 ). « Mon record est vrai » ( Jean 8:14 ). « Si Je dis la vérité, pourquoi ne Me croyez-vous pas ? ( Jean 8:46 .

) Cette conscience, à la fois d'une intention de dire la vérité et d'une connaissance de la vérité, dans un esprit si clair et si sain, a justement impressionné les esprits candides de son temps, et est encore irrésistiblement impressionnante.

Encore une fois, nous jugeons de ce qui est probable ou improbable, crédible ou incroyable, principalement par sa congruence avec notre croyance antérieure. Notre idée de Dieu est-elle telle qu'une révélation personnelle semble crédible et même probable ? Cette prétendue révélation en Christ consiste-t-elle en des révélations antérieures et en la connaissance de Dieu et de sa volonté que ces révélations ont favorisées ? Cette révélation finale nous apporte-t-elle réellement la connaissance de Dieu, et satisfait-elle les aspirations et les aspirations pures, la soif de Dieu et la faim de justice, qui s'affirment en nous comme des appétits naturels ? Si tel est le cas, alors le cœur humain non instruit accepte cette révélation.

C'est sa propre vérification. La lumière est sa propre authentification. Le Christ fait entrer dans notre connaissance un Dieu que nous ne pouvons que reconnaître comme Dieu, et qui n'est nulle part ailleurs aussi clairement révélé. C'est cette immédiateté d'authentification, cette auto-vérification, à laquelle notre Seigneur fait constamment appel.

3. Mais une grande partie de l'auto-révélation de Christ pourrait mieux être réalisée en action. Une œuvre telle que la guérison de l'homme impuissant était visible de tous et lisible par les plus ennuyeux. Si ses paroles étaient parfois énigmatiques, une telle action était pleine de sens et facile à comprendre. Par cette restauration compatissante des pouvoirs vitaux, il s'est proclamé le délégué du Père, chargé d'exprimer la compassion divine et d'exercer le pouvoir divin de communiquer la vie.

Cela devait être une leçon facile par laquelle les hommes pourraient apprendre que Dieu est plein de compassion, travaillant sans cesse pour le bien des hommes ; qu'il est présent parmi nous, cherchant à réparer le mal résultant du péché, et à appliquer à nos besoins la plénitude de sa propre vie, et que Jésus-Christ est le médium par lequel il se rend accessible à nous et disponible pour nous.

Ces œuvres ont été faites par notre Seigneur non seulement pour convaincre les gens qu'ils devraient l'écouter, mais aussi pour les convaincre que Dieu Lui-même était présent. « Si Je ne fais pas les œuvres de Mon Père, ne Me croyez pas. Mais si je le fais, même si vous ne me croyez pas, croyez aux œuvres, afin que vous sachiez et que vous croyiez que le Père est en moi et moi en lui. C'était cela qu'Il s'efforçait d'impressionner sur les gens, que Dieu était avec eux.

Ce n'était pas Lui-même qu'Il voulait qu'ils reconnaissent, mais le Père en Lui. « Je ne cherche pas ma propre gloire » ( Jean 8:50 ). Et c'est pourquoi c'est la bonté des œuvres qu'il a signalées : « Je vous ai montré beaucoup de bonnes œuvres de la part de mon Père » ( Jean 10:32 ).

Il cherchait à travers ces œuvres à amener les hommes à voir comment, dans sa personne, le Père s'appliquait aux besoins réels de l'humanité. Accepter Dieu dans un seul but, c'est L'accepter pour tous. Croire en Lui comme présent pour guérir conduit naturellement à croire en Lui comme notre Ami et Père. Par conséquent, ces signes, manifestant la présence et la bonne volonté de Dieu, étaient un appel aux hommes à lui faire confiance et à accepter son messager.

Ils parlaient de dons encore plus proches de la nature divine, de dons non seulement physiques, mais spirituels et éternels. Peut-être en allusion à ces signes intelligibles et terrestres, notre Seigneur dit à Nicodème : « Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous, si je vous parle des choses célestes ? Si vous êtes aveugles à ces signes terrestres, quel espoir y a-t-il de votre compréhension des choses éternelles dans leur propre essence impalpable ?

III. Quelles étaient les vraies raisons du rejet de notre Seigneur ?

1. La première raison était sans aucun doute qu'Il a tellement déçu l'attente messianique populaire. Cela ressort très clairement de son rejet en Galilée, où le peuple était sur le point de le couronner, mais l'a aussitôt abandonné dès qu'il est devenu clair que son idée des besoins des hommes était bien différente de la leur. La même raison est à l'origine de Son rejet par les autorités et le peuple de Jérusalem.

C'est ce qui ressort de ce huitième chapitre. « Beaucoup avaient cru en Lui » ( Jean 8:30 ) ; c'est-à-dire qu'ils croyaient en lui comme Nicodème l'avait cru ; ils croyaient qu'Il était le Christ. Mais dès qu'il leur a expliqué ( Jean 8:32 ; Jean 8:34 ) que la liberté qu'il a apportée était une liberté obtenue en connaissant la vérité, une liberté du péché, ils ont été incapables de le comprendre ou ont été repoussés, et des croyants sont devenus ennemis et assaillants.

C'est peut-être avec réticence que notre Seigneur a révélé à ceux qui avaient foi en lui, que pour être ses disciples ( Jean 8:31 ) ils doivent accepter sa parole et trouver en elle la liberté qu'il a proclamée. Il savait que ce n'était pas la liberté qu'ils recherchaient. Mais il était obligatoire qu'il ne les laisse aucun doute quant aux bénédictions qu'il avait promises.

Il était impossible qu'ils acceptent la vie éternelle qu'il leur apportait, à moins qu'il n'y eût en eux un véritable désir pour cela. Car ce qui les empêchait de Le recevoir n'était pas une simple erreur facilement rectifiée au sujet de la fonction messianique, c'était une aliénation du cœur d'une conception spirituelle de Dieu. Et par conséquent, en décrivant le point culminant de l'incrédulité, Jean prend soin dans ce chapitre de faire ressortir que notre Seigneur a attribué son rejet par les Juifs à leur répugnance invétérée à la vie spirituelle, et à leur aveuglement conséquent à la connaissance de Dieu.

« Celui qui est de Dieu écoute les paroles de Dieu : vous ne les écoutez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu » ( Jean 8:47 ). « Vous cherchez à me tuer, parce que ma parole n'a pas de place en vous [ne trouve pas de place en vous]. Je dis ce que j'ai vu avec mon Père ; et vous faites ce que vous avez vu avec votre père » ( Jean 8:37 ).

2. Ici, comme ailleurs, par conséquent, notre Seigneur fait remonter l'incrédulité des Juifs à l'aveuglement induit par l'aliénation du Divin. Ils ne le comprennent pas, parce qu'ils n'ont pas cette soif de vérité et de justice qui est le meilleur interprète de ses paroles. « Pourquoi ne comprenez-vous pas Mon discours ? même parce que vous ne pouvez pas supporter ma parole. C'était sa parole, la vérité concernant le péché et la manière d'en sortir, qui a passé au crible les hommes.

Ceux qui ont accueilli avec empressement le salut du péché parce qu'ils savaient que la servitude au péché était la pire des servitudes ( Jean 8:34 ), ont accepté la parole du Christ et y ont continué, et ainsi sont devenus ses disciples ( Jean 8:31 ). Ceux qui l'ont rejeté ont été incités à le faire par leur indifférence au Royaume de Dieu tel qu'il se manifeste dans la personne de Christ.

Il n'était pas leur idéal. Et Il n'était pas leur idéal, car même s'ils se vantaient d'être le peuple de Dieu, Dieu n'était pas leur idéal. « Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez ; car je suis sorti et je suis venu de Dieu » ( Jean 8:42 ). Jésus est conscient de représenter Dieu de manière adéquate, de sorte qu'être repoussé par Lui, c'est être repoussé par Dieu.

C'est vraiment Dieu en Lui qu'ils n'aiment pas. Ce n'est pas seulement Son propre jugement sur la question. Ce n'est pas une simple fantaisie de sa part qu'il représente vraiment le Père, car "je ne suis pas venu de moi-même, mais il m'a envoyé". Il a été envoyé dans le monde parce qu'il pouvait représenter le Père.

Le rejet de Jésus par les Juifs était donc dû à leur condition morale. Leur condition est telle que notre Seigneur n'hésite pas à dire avec véhémence : « Vous êtes de votre père le diable. Leur aveuglement à la vérité et leur opposition virulente à Lui prouvaient leur parenté avec celui qui était depuis le début un menteur et un meurtrier. Ils sont si complètement sous l'influence du péché qu'ils sont incapables d'apprécier l'émancipation de celui-ci.

Ils recherchent la satisfaction si résolument dans une direction anti-spirituelle, qu'ils sont positivement enragés contre Celui qui a certainement le pouvoir, mais qui l'utilise constamment à des fins spirituelles. De cette condition, ils peuvent être sauvés en croyant en Christ. Dans le mystère qui entoure la possibilité qu'une telle croyance soit chérie par quelqu'un dans cette condition, notre Seigneur n'entre pas ici. Que c'est possible, Il l'implique en leur reprochant de ne pas croire.

Ce sont donc ceux qui sont inconscients de l'esclavage du péché qui rejettent le Christ. L'une des paroles avec lesquelles il a passé au crible ses disciples profondément attachés de la masse est celle-ci : « Si vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples ; et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. La « parole » dont parle Jésus ici est toute sa révélation, tout ce qu'il a enseigné par la parole et l'action, par sa propre conduite habituelle et par ses miracles.

C'est ce qui donne la connaissance de la vérité. C'est-à-dire toute la vérité dont les hommes ont besoin pour vivre qu'ils ont en Christ. Toute la connaissance du devoir et toute cette connaissance de nos relations spirituelles, dont nous pouvons tirer un motif éternel et une espérance infaillible, nous les avons en lui. La « vérité » révélée en Christ, et qui émancipe du péché, ne doit pas être trop soigneusement définie. Mais tout en le laissant dans toute son ampleur, il faut noter que la vérité qui nous émancipe spécialement du péché et nous donne notre place d'enfants dans la maison de Dieu, est la vérité révélée dans la filiation du Christ, la vérité que Dieu, dans l'amour et le pardon, nous réclame comme Ses enfants.

Dans sa propre mesure, chaque vérité que nous apprenons nous donne un sentiment de liberté. La vérité s'affranchit de la superstition, de l'attente craintive de l'opinion des autorités, de tout ce qui entrave le mouvement mental et retarde la croissance mentale ; mais la liberté en vue ici est la liberté du péché, et la vérité qui apporte cette liberté est la vérité au sujet de Dieu notre Père et de Jésus-Christ qu'il a envoyé.