Jean 9

Chapitre 20

VUE DONNÉE AUX AVEUGLES.

« Et en passant, il vit un homme aveugle de naissance. Et ses disciples lui demandèrent, disant : Rabbi, qui a péché, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle ? Jésus répondit: Ni cet homme ni ses parents n'ont péché, mais que les oeuvres de Dieu soient manifestées en lui. Nous devons accomplir les oeuvres de Celui qui m'a envoyé, pendant qu'il fait jour ; la nuit vient, quand aucun homme ne peut travailler. Quand je suis dans le monde, je suis la Lumière du monde.

Quand il eut ainsi parlé, il cracha par terre, et fit de l'argile de la salive, et oignit ses yeux avec de l'argile, et lui dit : Va, lave-toi dans la piscine de Siloé (qui est par interprétation, Envoyé). Il s'en alla donc, se lava et vint voir. Les voisins donc, et ceux qui l'avaient vu autrefois, qu'il était un mendiant, dirent : N'est-ce pas celui qui était assis et qui mendiait ? D'autres disaient : C'est lui ; d'autres disaient : Non, mais il est comme lui.

Il a dit, je suis lui. Ils lui dirent donc : Comment donc tes yeux se sont-ils ouverts ? Il répondit : L'homme qui s'appelle Jésus a fait de l'argile, et m'a oint les yeux, et m'a dit : Va à Siloé et lave-toi. Et ils lui dirent : Où est-il ? Il dit, je ne sais pas. Ils amènent aux Pharisiens celui qui autrefois était aveugle. Or, c'était le jour du sabbat, le jour où Jésus fit l'argile et ouvrit les yeux.

C'est pourquoi les Pharisiens lui demandèrent aussi comment il recouvrait la vue. Et il leur dit : Il a mis de l'argile sur mes yeux, et je me suis lavé, et je vois. Quelques pharisiens dirent donc : Cet homme n'est pas de Dieu, parce qu'il n'observe pas le sabbat. Mais d'autres disaient : Comment un homme qui est pécheur peut-il faire de tels signes ? Et il y avait une division parmi eux. Ils disent donc encore à l'aveugle : Que dis-tu de lui, en ce qu'il t'a ouvert les yeux ? Et il a dit : Il est un prophète.

Les Juifs donc ne crurent pas à son sujet, qu'il avait été aveugle et avait recouvré la vue, jusqu'à ce qu'ils appellent les parents de celui qui a recouvré la vue, et leur demandent, en disant: Est-ce votre fils, que vous dites est né aveugle? comment donc voit-il maintenant ? Ses parents répondirent et dirent : Nous savons que celui-ci est notre fils, et qu'il est né aveugle ; mais comment il voit maintenant, nous ne le savons pas ; ou qui a ouvert les yeux, nous ne savons pas : demandez-lui ; il est majeur ; il parlera pour lui-même.

Ces choses dirent ses parents, parce qu'ils craignaient les Juifs : car les Juifs avaient déjà convenu que si quelqu'un confessait qu'il était Christ, il serait exclu de la synagogue. C'est pourquoi ses parents dirent : Il est majeur ; demande lui. Alors ils appelèrent une seconde fois l'aveugle et lui dirent : Rendez gloire à Dieu : nous savons que cet homme est un pécheur. Il répondit donc : S'il est pécheur, je l'ignore : une chose que je sais, c'est que, alors que j'étais aveugle, je vois maintenant.

Ils lui dirent donc : Que t'a-t-il fait ? comment a-t-il ouvert tes yeux? Il leur a répondu, je vous l'ai dit même maintenant, et vous n'avez pas entendu : pourquoi l'entendrez-vous encore ? deviendriez-vous aussi ses disciples ? Et ils l'injuriaient, et disaient : Tu es son disciple ; mais nous sommes disciples de Moïse, nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; mais quant à cet homme, nous ne savons pas d'où il est. L'homme répondit et leur dit: Pourquoi, c'est ici la merveille, que vous ne savez pas d'où il est, et pourtant il m'a ouvert les yeux.

Nous savons que Dieu n'écoute pas les pécheurs ; mais si quelqu'un adore Dieu et fait sa volonté, il l'écoute. Depuis que le monde a commencé, on n'a jamais entendu dire que quelqu'un ait ouvert les yeux d'un aveugle-né. Si cet homme n'était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire. Ils répondirent et lui dirent : Tu es entièrement né dans le péché, et nous enseignes-tu ? Et ils l'ont chassé. Jésus apprit qu'ils l'avaient chassé ; et le trouvant, il dit : Crois-tu au Fils de Dieu ? Il répondit et dit : Et qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui ? Jésus lui dit : Tu l'as vu tous les deux, et c'est lui qui te parle.

Et il a dit, Seigneur, je crois. Et il L'adora. Et Jésus dit : Car je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient ; et que ceux qui voient deviennent aveugles. Ceux des pharisiens qui étaient avec lui entendirent ces choses et lui dirent : Sommes-nous aussi aveugles ? Jésus leur dit : Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché ; mais maintenant vous dites : Nous voyons : votre péché demeure. » - Jean 9:1

Nous avons déjà considéré l'usage frappant que notre Seigneur fit de l'illumination du Temple pour se proclamer Lumière du monde. Un symbole physique encore plus frappant de cet aspect de la personne et de l'œuvre de notre Seigneur se trouve dans sa guérison de l'aveugle. C'est, comme nous avons déjà eu l'occasion de le voir, la manière de cet évangéliste de sélectionner pour la narration les miracles du Christ qui sont spécialement des « signes », des incarnations extérieures de la vérité spirituelle. En conséquence, il présente maintenant Christ comme la Lumière du monde dans Son octroi de la vue aux aveugles.

Les disciples de Jésus avaient apparemment été exercés par l'un des problèmes majeurs de la vie humaine qui embarrassent tous les hommes réfléchis : Qu'est-ce qui règle la répartition de la souffrance ? pourquoi se fait-il que, tandis que beaucoup des hommes les plus criminels et les plus nocifs sont prospères et exempts de douleur, beaucoup des plus doux et des meilleurs sont brisés et torturés par une souffrance constante ? Pourquoi est-ce que des souffrances inexplicables semblent si souvent tomber sur les mauvaises personnes, sur les innocents et non sur les coupables, sur ceux qui sont déjà d'un tempérament raffiné et châtié, pas sur ceux qui semblent avoir besoin de toute urgence de correction et de verge ? La souffrance est-elle envoyée à ce caractère qui peut être amélioré ? Mais dans le cas de Job, il a été envoyé parce qu'il était déjà irréprochable, pas pour le faire.

Est-il envoyé à cause des premières transgressions d'un homme ? Mais cet homme est né aveugle ; sa punition a précédé toute transgression possible de la sienne. A-t-il alors été victime des méfaits de ses parents ? Mais la souffrance est souvent le résultat d'un accident ou d'une méchanceté, ou d'une erreur, qui ne peut être rapportée au péché héréditaire. Devons-nous alors accepter la croyance que ce monde est encore loin d'être parfait ? que Dieu commence au commencement dans toutes ses œuvres, et n'opère que lentement vers la perfection, et que dans le progrès, et tandis que nous ne nous dirigeons que vers un état éternel, il doit y avoir des douleurs multiples et amères ? Ce sont les copeaux et la sciure et le désordre général de l'atelier de menuiserie, qui sont nécessairement rejetés dans la fabrication de l'article nécessaire.[34] C'est à elle, au travail fini, qu'il faut regarder, et non aux copeaux,

Quand Jésus a dit : "Ni cet homme n'a péché, ni ses parents, mais que les œuvres de Dieu doivent être manifestées en lui", il ne voulait bien sûr pas suggérer qu'il n'y a pas de souffrance pour un péché individuel ou héréditaire. . En enfreignant les grandes lois morales de la vie humaine, les hommes entraînent constamment eux-mêmes et leurs enfants dans la souffrance à vie. Il y a souvent un lien si direct entre le péché et la souffrance que les plus endurcis et insensibles ne songent pas à nier que leur douleur et leur misère sont auto-infligées.

Parfois, le lien est obscur, et bien que tout le monde voit la source des malheurs d'un homme dans ses propres habitudes d'insouciance, son indolence ou sa mauvaise humeur, il peut constamment blâmer ses circonstances, sa malchance, ses partenaires ou ses amis. . C'était l'intention de notre Seigneur de mettre en garde les disciples contre un examen curieux et peu charitable de la vie de tout homme pour trouver la cause de ses malheurs.

Il s'agit plutôt de l'avenir que du passé, plutôt de la question de savoir comment aider l'homme à sortir de ses difficultés, que de la question de savoir comment il s'y est introduit. L'une des questions peut en effet être impliquée dans l'autre, mais toute souffrance est, en premier lieu, un champ dans lequel les œuvres de Dieu peuvent être exposées. D'où que la souffrance soit venue, il ne fait aucun doute qu'elle appelle tout ce qu'il y a de meilleur dans la nature humaine : sympathie, abnégation, douceur, compassion, pardon de l'esprit, patience patiente, tout ce qu'il y a de plus Divin dans l'homme.

Chercher la cause de la souffrance afin de blâmer et de nous exonérer de toute responsabilité et de réclamer notre pitié et notre charité est une chose, une autre est de rechercher la cause afin de traiter plus efficacement l'effet. Peu importe ce qui a causé la souffrance, ici certainement elle est toujours avec nous, et ce que nous avons à faire avec elle, c'est d'y trouver matière et opportunité pour une œuvre de Dieu.

Débarrasser le monde du mal, de la misère, de la tristesse solitaire, de la misère et de la maladie est, au contraire, l'œuvre de Dieu ; si Dieu fait quelque chose, il conduit le monde vers la perfection, et si le monde doit jamais être parfait, il doit être purgé de l'agonie et de la misère, quelle que soit leur origine. Notre devoir alors, si nous voulons être des compagnons de travail avec Dieu dans ce qui est réel et durable, est clair.

A l'œuvre de guérison de l'aveugle, Jésus s'applique aussitôt. Alors que les pierres levées étaient encore entre les mains de ses poursuivants, il s'arrêta pour exprimer l'amour de son Père. Il doit, dit-il, accomplir les oeuvres de celui qui l'a envoyé. Il a représenté le Père non pas mécaniquement, non pas en obtenant par cœur la tâche que son Père lui avait assignée, non par une imitation étudiée, mais en étant Lui-même d'un seul esprit avec le Père, en aimant cet aveugle comme le Père l'aimait. , et en faisant pour lui ce que le Père aurait fait pour lui.

Nous faisons les œuvres de Dieu quand, à notre mesure, nous faisons de même, devenant les yeux des aveugles, les pieds des boiteux, aidant de n'importe quelle manière aux impuissants. Nous ne pouvons pas mettre la main sur les malades et les guérir ; nous ne pouvons pas donner la vue aux aveugles et faire sentir ainsi à un homme, c'est la puissance de Dieu qui m'atteint ; c'est Dieu qui se penche vers moi et prend soin de mon infirmité ; mais nous pouvons faire sentir aux hommes que Dieu pense à eux et leur a envoyé de l'aide à travers nous.

Si seulement nous sommes assez humbles pour courir le risque d'échouer, et d'être tenu pour bon marché, si seulement nous prenons en toute sincérité par la main ceux qui sont malades et nous efforçons de les améliorer, alors ces personnes penseront à Dieu avec reconnaissance. ; ou s'ils ne le font pas, il n'y a pas de meilleur moyen de leur faire penser à Dieu, car c'était la voie de Christ, qui avait rarement besoin d'ajouter beaucoup d'explications sur ses bonnes actions, mais les laissant parler pour eux-mêmes, entendit le peuple donner à Dieu le gloire.

Si les hommes peuvent être amenés à croire en l'amour de leurs semblables, ils sont en bonne voie de croire en l'amour de Dieu. Et même s'il ne devrait pas en être ainsi, bien que tous nos efforts pour aider les hommes ne parviennent pas à leur faire penser à Dieu comme à leur aide, qui nous a envoyé et à toute aide pour eux, pourtant nous les avons aidés, et certains au moins de Dieu l'amour pour ces personnes souffrantes s'est exprimé à travers nous. Dieu a fait au moins un peu de Son travail, a dans un sens arrêté la propagation du mal.

Nous ne devons pas non plus attendre de pouvoir faire des choses à grande échelle et attaquer les maux de la vie humaine avec des machines élaborées. Notre Seigneur n'était pas un grand organisateur. Il ne s'occupa pas de former des sociétés pour ceci, cela et autre œuvre charitable. Il ne haranguait pas les assemblées convoquées pour songer au soulagement des pauvres ; Il n'insista pas pour l'abolition de l'esclavage ; Il n'a pas fondé d'orphelinats ou d'hôpitaux ; mais « en passant », il vit un aveugle et jugea cet appel suffisamment urgent.

On sent parfois qu'en face de tout un monde plein de maux profondément enracinés et invétérés, il est inutile de porter secours à un individu ici et là. C'est comme essayer d'assécher l'océan avec une éponge. Nous ressentons de l'impatience face aux actes individuels et aspirons à une action nationale et à des mesures radicales. Et c'est très bien, tant que nous n'omettons pas d'utiliser les occasions que nous avons réellement de faire même de petites gentillesses, de soutenir la vie brisée des individus, et ainsi leur permettre de faire ce qu'ils ne pourraient pas faire autrement.

Mais nous ne ferons jamais notre part, ni à des particuliers ni à grande échelle, jusqu'à ce que nous comprenions que ce n'est qu'à travers nous et les autres que Dieu agit, et que lorsque nous passons à côté d'un nécessiteux nous empêchons l'amour de Dieu de l'atteindre, et décevoir le dessein de Dieu. C'est ce sentiment qui a transmis au Christ une énergie si intense et si éveillée. Il sentait que c'était l'œuvre de Dieu qu'il devait faire sur terre. « Je dois accomplir les œuvres de Celui qui m'a envoyé pendant qu'il fait jour.

Il reconnaissait que Dieu était dans le monde regardant avec compassion toute la douleur humaine, mais que cette compassion ne pouvait s'exprimer que par son propre instrument et celui de tous les autres hommes. Nous sommes les canaux ou les tuyaux par lesquels la source inépuisable de la bonté de Dieu coule vers le monde ; mais il est en notre pouvoir de couper ce flux et de l'empêcher d'atteindre ceux à qui il est destiné.

Nous faisons moins que nous ne le devrions pour nos semblables jusqu'à ce que nous croyions que nous sommes porteurs des dons de Dieu aux hommes ; que, si peu nombreux et si petit que soit notre manière, nous sommes le moyen par lequel Dieu trouve la voie pour son amour pour les hommes, et que si nous refusons de faire ce que nous pouvons, nous décevrons et contrecarrons son amour et son dessein de bien.

L'aveugle, avec l'ouïe plus vive des aveugles, entendit avec intérêt parler de lui-même ; et une nouvelle crainte tomba sur son esprit lorsqu'il apprit que son aveuglement allait être l'objet d'une œuvre de Dieu. Il avait appris à juger des hommes par le ton de leur voix ; et la voix ferme, claire et pénétrante qui venait de prononcer ces mots si importants : « Je suis la Lumière du monde », ne pouvait, il le savait, appartenir à un trompeur.

Par d'autres moyens aussi, Jésus compensait son manque de vue, et encourageait sa foi en le touchant et en appliquant sur les yeux fermés un onguent improvisé. Mais le miracle ne s'accomplit pas sur-le-champ. Le patient devait se rendre à la piscine de Siloam et se laver. Jean nous dit que le nom Siloé signifie Envoyé, et relie évidemment ce nom à la revendication que Jésus a constamment faite d'être l'Envoyé de Dieu.

Mais comme la particularité du miracle consistait en ceci, que l'homme était envoyé à la piscine pour être guéri, nous pouvons être sûrs que cet arrangement a été fait pour rencontrer un élément dans le cas. L'homme, avec ses yeux éclaboussés, devait tâtonner pour se diriger vers la piscine, ou trouver une âme bienveillante pour le conduire à travers la foule moqueuse et douteuse. Et quoi que cela ait enseigné à l'homme lui-même, c'est pour nous un symbole de la vérité que la lumière ne vient pas tant par le contact instantané de la main de Christ que par notre exécution fidèle de son ordre.

C'est Lui qui donne et est la lumière ; mais elle n'afflue pas soudainement dans l'âme, mais vient sur l'homme qui, quoique aveuglément, mais fidèlement, se dirige à tâtons jusqu'à l'endroit que Christ lui a ordonné, et utilise les moyens prescrits par lui. « Celui qui fait la volonté de Dieu saura de la doctrine si elle est de Dieu. » Tous les commandements de Christ sont justifiés dans leur exécution ; et une lumière claire sur la signification de beaucoup de choses qui nous sont commandées ne se trouve que dans le fait de les faire.

Mais il ne fait aucun doute que la signification particulière de l'envoi de l'homme à la piscine de Siloé résidait dans le fait que c'était aux yeux de Jean un symbole du Christ lui-même. Il a été envoyé par Dieu. Les gens avaient du mal à le croire, parce qu'il avait grandi lentement et sans ostentation comme n'importe quel autre homme. "Nous connaissons cet Homme, d'où Il est." « N'est-ce pas le fils du charpentier ? « Comment dis-Tu, je suis descendu du ciel ? » Ils pouvaient le retracer jusqu'à sa source.

Il n'apparaissait pas adulte au milieu d'eux, sans foyer, sans personne qui avait veillé sur son enfance et sa croissance. Il était comme le fleuve dont les sources étaient connues, pas comme le ruisseau jaillissant à plein volume du rocher. Les gens avaient honte de louer et de célébrer comme envoyés par Dieu Celui qui avait grandi si tranquillement entre eux et dont l'attitude était si simple. Ainsi leurs pères avaient méprisé les eaux de Siloé, « parce qu'ils allaient doucement » ; car il n'y avait ni ruisseau ni rugissement puissants, mais une mare tranquille et un petit ruisseau murmurant.

C'est ainsi que cet aveugle aurait pu raisonner lorsqu'il a été envoyé à Siloé : garçon, et je me demande à quoi ressemblait la fraîcheur de la vue. Quelle vertu cachée peut-il y avoir dans ce printemps ? Ne suis-je pas en train de m'exposer au ridicule de tout Jérusalem ? Mais, comme la conduite de cet aveugle l'a montré par la suite, il était insouciant du mépris et indépendant de l'opinion des autres, un raisonneur intrépide et tranchant qui est le seul dans l'histoire de l'Évangile pour la fermeté et le sarcasme avec lesquels il a résisté au ton intimidant des pharisiens, et les a obligés à faire face, même s'ils ne voulaient pas reconnaître, les conséquences de faits incontestables. Ce mépris caractéristique du mépris, et le mépris du mépris le servaient bien maintenant,

Et les pharisiens, avec leur don d'interpréter des bagatelles, auraient pu déduire de cette cure chez l'humble et silencieux Siloé quelque suggestion que bien que Jésus paraisse un homme impuissant et ordinaire, et bien que pendant trente ans sa vie s'écoulait tranquillement sans violence. changeant l'ordre établi des choses, mais il pourrait, comme cette piscine, être l'Envoyé de Dieu, à qui si un homme venait ressentir son besoin de lumière et s'attendant à ce qu'il la trouve, il y avait une probabilité que sa cécité soit ôtée .

C'était pourtant, comme Notre-Seigneur eut l'occasion de le leur dire plus tard, ce qu'ils ne pouvaient se soumettre à faire. Ils ne pouvaient, en présence d'une foule émerveillée et méprisante, admettre qu'ils avaient besoin de lumière, ni daigner chercher la lumière à une source si banale. Et sans aucun doute ce fut une épreuve très sévère - il était presque impossible que des hommes en haute estime pour la connaissance religieuse, et qui avaient été habitués à se considérer comme les protecteurs de la foi, admettent qu'ils étaient dans les ténèbres, et devraient chercher à être instruit par un jeune du quartier obscur de Galilée.

Même maintenant, quand la dignité de Jésus est comprise, beaucoup sont empêchés de se donner cordialement à la vie sur laquelle il insiste par simple orgueil. Il y a des hommes si réputés comme leaders d'opinion, et si habitués à enseigner plutôt qu'à apprendre, et à recevoir des hommages plutôt que de les rendre, qu'on ne pouvait guère exiger d'eux une plus grande humiliation que de se déclarer publiquement disciples du Christ. .

Pour nous-mêmes même, qui ne semblons peut-être pas avoir de quoi nous enorgueillir, il est pourtant parfois difficile de croire qu'une simple application au Christ, un simple aspersion de cette fontaine, puisse changer notre tempérament inné et nous rendre si différents de notre ancien moi, que des observateurs attentifs pourraient bien douter de notre identité, certains disant : « C'est lui », d'autres plus prudemment s'aventurant seulement à affirmer : « Il est comme lui.

Bien que très agréable à contempler, il est impossible d'imaginer adéquatement les sensations d'un homme qui voit pour la première fois le monde dans lequel il vit aveugle depuis des années. La sensation de la lumière elle-même, le nouveau sens de l'espace et de la distance, l'expansion de la nature, comme si elle était introduite dans un monde nouveau et plus vaste, la gloire de la couleur, des cieux ; du soleil, de la lune marchant dans la clarté, la première reconnaissance du « visage humain divin » et la joie de regarder le discours tacite de son expression en constante évolution, le frisson de la première rencontre avec un parent, un enfant ou un ami. œil; la sublimité des tours de Jérusalem, le Temple étincelant, les palais de marbre, au pied desquels il s'était auparavant faiblement glissé, tâtant de la main ou tapant avec son bâton.

À un homme qui, par l'ouverture d'un sens scellé, était ainsi introduit dans un monde si nouveau, rien ne pouvait paraître « trop grand et trop bon » pour qu'il s'y attende. Il était préparé à croire en la gloire et la perfection du monde de Dieu, et en la puissance de Christ de le mettre en contact avec cette gloire. Si l'ouverture de ses organes corporels de vision lui avait procuré un plaisir si exquis et lui avait donné l'accès à une vie si nouvelle, que ne pourrait-il pas accomplir l'ouverture de son œil intérieur ? Il n'avait aucune patience avec les difficultés soulevées par ceux qui n'avaient pas son expérience : « Comment un homme qui est pécheur peut-il faire de tels miracles ? « Louez Dieu ; nous savons que cet homme est un pécheur.

» À tous ces pédants à l'esprit lent et abasourdi, il n'avait que la réponse : « S'il est pécheur ou non, je ne sais pas ; une chose que je sais, c'est que, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois. Aucun argument, heureusement, ne peut me ravir l'immense bienfait que cet Homme m'a conféré. Si cela vous donne quelque satisfaction de lui appliquer vos misérables tests et de prouver qu'il n'a pas pu faire ce miracle, vous êtes les bienvenus dans vos conclusions ; mais vous ne pouvez pas changer les faits que j'étais aveugle, et que maintenant je vois. Celui qui m'a fait un don si divin me semble emporter avec lui sous une forme vraie la présence divine. Je le crois quand il dit : « Je suis la lumière du monde.

Ce miracle était si public qu'il en défiait l'examen. Elle n'était pas exécutée dans l'intimité d'une chambre de malade, en l'absence d'un ou deux disciples qu'on pouvait supposer prêts à croire n'importe quoi. Elle a été jouée sur un personnage public et en plein jour. Et l'on peut aujourd'hui se féliciter qu'il y ait eu un parti fort dans la communauté, dont l'intérêt était de minimiser les miracles de notre Seigneur, et qui certainement a fait ce qu'il a pu pour les prouver fictifs.

Dans le cas de cet aveugle, les autorités ont pris des mesures pour tamiser l'affaire ; les parents ont été convoqués, puis l'homme lui-même. Ils ont fait précisément ce que des écrivains sceptiques ont souhaité ces dernières années ; ils instituèrent un examen jaloux de l'affaire. Et le témoignage de l'homme était si simple, et il était si bien connu à Jérusalem, qu'au lieu de nier le miracle, ils ont adopté la voie la plus facile de l'excommunier pour avoir reconnu Jésus comme le Christ.

L'esprit vif, hardi et indépendant qu'était cet homme, il ne peut qu'avoir ressenti vivement ce châtiment. Son espoir d'emploi s'était évanoui, et même sa nouvelle joie de voir compenserait à peine le fait qu'il était rejeté de tous en tant que personne corrompue. S'il avait été d'un caractère timide et maussade, il aurait pu penser qu'il aurait été aussi bien de l'avoir laissé dans son aveuglement et de ne pas devenir un objet d'horreur pour tous.

Mais Jésus entendit parler de son châtiment, le chercha et lui déclara plus clairement qui il était lui-même. Il donna ainsi à l'homme l'assurance d'une amitié dépassant en valeur ce qu'il avait perdu. Il lui fit sentir que, bien que coupé de la communion de l'Église visible, il était devenu membre de la vraie communauté d'hommes, comptés parmi ceux qui sont unis dans l'amitié, dans le travail et dans la destinée à Celui qui dirige le vrai œuvre de Dieu et promeut les intérêts permanents des hommes.

Et telle est toujours la récompense de ceux qui font des sacrifices pour Christ, qui perdent leur emploi ou leurs amis en lui avouant trop hardiment leur dette envers lui. Ils vous diront eux-mêmes que le Christ compense leurs pertes en leur donnant une plus claire connaissance de lui-même, en leur faisant prendre conscience qu'ils sont rappelés par lui, et en leur donnant une conscience sans offense et un esprit supérieur aux malheurs du monde.

Comme réflexion finale sur le miracle et ses résultats, notre Seigneur dit : « Je suis venu dans le monde pour jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles. Une sorte d'humour triste se trahit dans son langage, lorsqu'il voit avec quelle facilité la cécité ressentie est supprimée, mais combien la connaissance présumée est absolument aveugle. L'humilité l'emporte toujours. L'aveugle voyait maintenant parce qu'il savait qu'il était aveugle et qu'il croyait que Christ pouvait lui rendre la vue ; les pharisiens étaient aveugles au monde que Christ leur ouvrait et portait en sa personne, parce qu'ils pensaient qu'ils avaient déjà toute la connaissance dont ils avaient besoin.

Et partout où le Christ vient, les hommes se forment ainsi autour de lui en deux groupes, les aveugles et les voyants. « Pour le jugement », pour éprouver et diviser les hommes, Il est venu. Rien ne va plus profondément dans le caractère d'un homme que l'offre du Christ d'être pour lui la Lumière de la vie, d'être son guide vers une vie parfaite. Cette offre révèle ce dont l'homme est satisfait et ce qu'il soupire vraiment. Cette offre, qui nous confronte à la possibilité de vivre en étroite communion et dans l'amour avec Dieu, révèle si notre véritable penchant est vers ce qui est pur, élevé et saint, ou vers ce qui est terrestre.

Cet homme qui a demandé avec empressement : « Qui est le Fils de Dieu pour que je croie en lui ? reconnu sa cécité et son désir de lumière, et il l'a compris. Les pharisiens, qui prétendaient voir, se condamnaient eux-mêmes par leur rejet du Christ. « Si, dit notre Seigneur, vous étiez aveugle, si vous étiez ignorant comme ce pauvre homme, votre ignorance vous excuserait. Mais maintenant vous dites : Nous voyons, vous vous vantez de pouvoir discerner le Christ, vous avez des épreuves de toutes sortes sur lesquelles vous vous vantez, c'est pourquoi vos ténèbres et votre péché demeurent.

C'est-à-dire que le seul test suffisant de la revendication de Christ est le besoin. Il se présente comme la Lumière du monde, mais si nous sommes inconscients des ténèbres, nous ne pouvons pas L'apprécier. Mais certainement, nous sommes nombreux à avoir l'impression d'être nés aveugles, incapables de voir les choses spirituelles comme nous le devrions ; comme si nous avions trop peu de sens et que nous ne pouvions pas trouver notre chemin de manière satisfaisante dans cette vie. Nous entendons parler de Dieu avec l'ouïe de l'oreille, mais ne le voyons pas ; nous n'avons pas le discernement étroit et indubitable qui vient de la vue.

[34] Voir les Méditations de Marc Aurèle.