Jérémie 1

CHAPITRE I

L'APPEL ET LA CONSÉCRATION

Dans les pages précédentes, nous avons considéré les principaux événements de la vie du prophète Jérémie, en guise d'introduction à l'étude plus détaillée de ses écrits. Une préparation de ce genre nous a semblé nécessaire, si nous devions aborder cette étude avec quelque chose de plus que la perception la plus vague de la personnalité réelle du prophète. D'autre part, j'espère que nous ne manquerons pas de trouver notre image mentale de l'homme, et notre conception des temps dans lesquels il a vécu, et des conditions dans lesquelles il a travaillé comme serviteur de Dieu, corrigées et perfectionnées par cette examen plus approfondi de ses œuvres auquel je vous invite maintenant.

Et ainsi nous serons mieux équipés pour atteindre ce qui doit être l'objet ultime de toutes ces études ; l'approfondissement et le renforcement de la vie de foi en nous-mêmes, par laquelle seuls nous pouvons espérer suivre les pas des saints d'autrefois, et comme eux réaliser la grande fin de notre être, le service du Tout-Parfait.

J'examinerai les divers discours dans ce qui semble être leur ordre naturel, autant que possible, en prenant ensemble les chapitres qui semblent être liés par l'occasion et le sujet. Le chapitre 1 est évidemment à part, comme un tout auto-complet et indépendant. Il consiste en une inscription chronologique ( Jérémie 1:1 ), assignant les limites temporelles de l'activité du prophète ; et deuxièmement, d'un discours inaugural, qui nous présente son premier appel, et la portée générale de la mission qu'il a été choisi pour accomplir.

Ce discours, encore, de la même manière se divise en deux sections, dont la première ( Jérémie 1:4 ) raconte comment le prophète a été nommé et qualifié par Iahvah pour être son porte-parole; tandis que ce dernier ( Jérémie 11:1 ), sous la forme de deux visions, exprime l'assurance que Iahvah accomplira sa parole, et dépeint le mode d'accomplissement, se terminant par une sommation renouvelée d'entrer dans le travail, et avec un promesse, d'un soutien efficace contre toute opposition.

Il est clair que nous avons devant nous l'introduction de l'auteur à tout le livre ; et si nous voulons nous faire une idée adéquate du sens de l'activité du prophète à la fois pour son propre temps et pour le nôtre, nous devons bien peser la force de ces paroles préliminaires. La carrière d'un vrai prophète, ou porte-parole de Dieu, implique sans aucun doute un appel spécial ou une vocation à la fonction. Dans cette préface au récit résumé de l'œuvre de sa vie, Jérémie représente cet appel comme un événement unique et défini dans l'histoire de sa vie.

Doit-on prendre cela au sens littéral ? Nous ne sommes pas étonnés par une déclaration telle que « la parole du Seigneur m'est parvenue » ; il peut être compris dans plus d'un sens, et peut-être sommes-nous inconsciemment enclins à le comprendre dans ce qu'on appelle un sens naturel. Peut-être pensons-nous au résultat d'une pieuse réflexion méditant sur l'état moral de la nation et les besoins du temps peut-être de cette voix intérieure qui n'est étrangère à aucune âme qui a atteint les rudiments du développement spirituel.

Mais quand nous lisons une affirmation telle que celle de Jérémie 1:9 , « Alors le Seigneur étendit sa main et toucha ma bouche », nous ne pouvons que nous arrêter et nous demander ce que l'écrivain entendait exprimer par des mots si étranges et si étranges. surprenant. Les lecteurs réfléchis ne peuvent éviter la question de savoir si de telles déclarations sont en accord avec ce que nous savons par ailleurs des relations de Dieu avec l'homme ; si un acte extérieur et visible du genre dont il est question est conforme à toute cette conception de l'Être divin, qui est, dans la mesure où il reflète la réalité, le résultat de son propre contact avec nos esprits humains.

La réponse évidente est que de telles actions corporelles sont incompatibles avec toute notre expérience et toutes nos conceptions raisonnées de l'Essence Divine, qui remplit toutes choses et contrôle toutes choses, précisément parce qu'elle n'est pas limitée par un organisme corporel, parce que ses actions ne dépendent pas sur des supports aussi imparfaits et restreints que les mains et les pieds. Si donc nous sommes liés à un sens littéral, nous ne pouvons que comprendre que le prophète eut une vision, dans laquelle une main divine semblait toucher ses lèvres, et une voix divine résonner à ses oreilles.

Mais sommes-nous liés à un sens littéral ? Il est à noter que Jérémie ne dit pas que Iahvah lui-même lui est apparu. A cet égard, il contraste Ésaïe 6:1 avec son prédécesseur Isaïe, qui écrit, Ésaïe 6:1 « L'année de la mort du roi Ozias, je vis l'Éternel assis sur un trône, haut et élevé » ; et avec son successeur Ézéchiel, qui affirme dans son verset d'ouverture Ézéchiel 1:1 qu'à une certaine occasion précise « les cieux s'ouvrirent », et il vit « des visions de Dieu.

" Jérémie n'utilise pas non plus cette phrase frappante du jeune prophète : " La main de Iahvah était sur moi " ou " était forte sur moi. " Mais quand il dit : " Iahvah étendit sa main et toucha ma bouche ", pensant évidemment au séraphin qui toucha la bouche d'Isaïe avec le charbon Ésaïe 6:7 de l'autel Ésaïe 6:7 Les mots sont identiques, et pourraient être considérés comme une citation.

Il est vrai que, en supposant que Jérémie raconte l'expérience d'un état de transe ou d'une extase, nous n'avons pas besoin de supposer une petite imitation consciente de son prédécesseur. Les images et les sons qui affectent un homme dans un tel état peuvent être en partie des répétitions d'expériences antérieures, que ce soit la sienne ou celle des autres ; et en partie entièrement nouveau et étrange. Dans un rêve, on peut imaginer des choses qui se passent à soi-même, dont on a entendu parler ou lu en relation avec les autres.

Et les écrits de Jérémie prouvent généralement sa connaissance intime de ceux d'Isaïe et des prophètes plus anciens. Mais comme la transe ou l'extase est elle-même un état involontaire, de même les pensées et les sentiments de son sujet doivent être indépendants de la volonté individuelle, et pour ainsi dire imposés de l'extérieur. Le prophète décrit-il alors l'expérience d'un état aussi anormal - un état comme celui de saint Pierre dans sa vision capitale sur le toit de Joppé, ou comme celui de saint Pierre ?

Paul lorsqu'il a été « attaqué au troisième ciel » et a vu beaucoup de choses merveilleuses qu'il n'a pas osé révéler ? La question a reçu une réponse négative pour deux motifs principaux. On dit que la vision de Jérémie 1:11 , tire sa signification non de la chose visible elle-même, mais du nom de celle-ci, qui n'est, bien sûr, pas du tout un objet de vue ; et par conséquent, la soi-disant vision est vraiment « un produit bien conçu et ingénieux d'une réflexion froide ». Mais est-ce ainsi ? On peut traduire le passage d' origine ainsi: « Et il est tombé un mot de Iahvah à moi, en disant: Que vois - tu, Jérémie Et je l' ai dit, une tige d'un arbre sillage? » ( I.

e., une amande) "est ce que je vois. Et Iahvah m'a dit: Tu as bien vu; car je suis éveillé sur Ma parole, pour le faire." Sans doute il y a là un de ces jeux de mots si bien connus du style prophétique ; mais admettre cela n'équivaut nullement à admettre que la vision tire sa force et son sens du « nom invisible » plutôt que de la chose visible.

Assurément, il est clair que la signification de la vision dépend du fait que le nom implique ; un fait qui serait immédiatement suggéré par la vue de l'arbre. C'est la caractéristique bien connue de l'amandier qu'il se réveille, pour ainsi dire, du long sommeil de l'hiver avant tous les autres arbres, et affiche sa belle guirlande de fleurs, tandis que ses compagnons restent sans feuilles et apparemment sans vie.

Cette qualité d'éveil précoce est exprimée par le nom hébreu de l'amandier ; car shaqué signifie éveillé ou éveillé. Si cet arbre, en vertu de sa particularité remarquable, était un proverbe de veille et d'éveil, la vue de celui-ci, ou d'une branche de celui-ci, dans une vision prophétique suffirait à suggérer cette idée, indépendamment du nom. L'allusion au nom n'est donc qu'un artifice littéraire pour exprimer avec une force et une netteté inimitables la signification du symbole visible de la "tige de l'amandier", telle qu'elle a été intuitivement appréhendée par le prophète dans sa vision.

Un autre terrain plus radical est découvert dans la substance de la communication divine. Il est dit que l'énoncé anticipé du contenu et du but des prophéties ultérieures du voyant ( Jérémie 1:10 ), l'annonce préalable de sa fortune ( Jérémie 1:8 , Jérémie 1:18 , Jérémie 1:19 ); et l'avertissement adressé au prophète personnellement ( Jérémie 1:17 ), ne sont concevables que comme les résultats d'un processus d'abstraction de l'expérience réelle, comme prophéties conformes à l'événement ( ex eventu ).

« L'appel du prophète, dit l'écrivain dont nous examinons les arguments », fut le moment où, luttant contre les doutes et les scrupules de l'homme naturel ( Jérémie 1:7 ) et plein d'un saint courage, il prit la résolution ( Jérémie 1:17 ) de proclamer la parole de Dieu.

Certes, il était animé par l'espérance de l'assistance divine ( Jérémie 1:18 ), dont il entendait intérieurement dans le cœur la promesse. Plus que cela ne peut être affirmé. Mais dans ce chapitre ( Jérémie 1:17 ), la mesure et la direction de l'aide divine sont déjà claires pour l'écrivain ; il sait que l'opposition l'attend ( Jérémie 1:19 ) ; il connaît le contenu de ses prophéties ( Jérémie 1:10 ).

Une telle connaissance ne lui était possible qu'au milieu ou à la fin de sa carrière ; et par conséquent la composition de ce chapitre d'ouverture doit être référée à une période plus tardive. Comme, cependant, la catastrophe finale, après laquelle sa langue aurait pris un tout autre teint, lui est encore cachée ici ; et comme la seule édition de ses prophéties préparée par lui-même, à notre connaissance, appartient à la quatrième année de Jojakim ; Jérémie 36:1 est préférable de se référer à la section à ce moment-là même, lorsque la position des affaires promettait bien l'accomplissement des menaces de nombreuses années (cf.

Jérémie 25:9 avec Jérémie 1:15 , Jérémie 1:10 ; Jérémie 25:13 avec Jérémie 1:12 ; Jérémie 25:6 avec Jérémie 1:16 .

Et Jérémie 1:18 se répète virtuellement, Jérémie 15:20 , qui appartient à la même période)."

La première partie de ceci est une déduction évidente du récit lui-même. La propre déclaration du prophète montre très clairement que sa conviction d'un appel était accompagnée de doutes et de peurs, qui n'étaient réduits au silence que par cette foi qui déplace les montagnes. Cette haute confiance dans le dessein et la force de l'Invisible, qui a permis à l'humanité faible et tremblante d'endurer le martyre, pourrait bien suffire à convaincre un jeune homme d'entreprendre la tâche de prêcher des vérités impopulaires, même au risque de fréquentes persécutions et occasionnelles. péril.

Mais nous n'avons certainement pas besoin de supposer que, lorsque Jérémie a commencé sa carrière prophétique, il était comme quelqu'un qui fait un saut dans l'obscurité. Assurément, il n'est pas nécessaire de le supposer profondément ignorant du sujet de la prophétie en général, du genre de succès qu'il pourrait rechercher, de sa propre timidité rétrécissante et de son tempérament abattu, de "la mesure et la direction de l'aide divine". Le fils de Hilkiah avait-il été le premier des prophètes d'Israël au lieu de l'un des derniers ? s'il n'y avait pas eu de prophètes avant lui ; nous pourrions reconnaître une certaine force dans cette critique.

Cependant, étant donné les faits, nous pouvons difficilement éviter une réponse évidente. Avec l'expérience de nombreux prédécesseurs notables sous ses yeux ; avec le message d'un Osée, d'un Amos, d'un Michée, d'un Isaïe, gravé dans son cœur ; avec sa connaissance minutieuse de leur histoire, de leurs luttes et de leurs succès, des antagonismes féroces qu'ils ont suscités, des persécutions cruelles qu'ils ont été appelés à affronter dans l'accomplissement de leur mission divine ; avec son sentiment profond que rien d'autre que la bonne aide de leur Dieu leur avait permis de supporter la tension d'une bataille de toute une vie ; il n'est pas du tout merveilleux que Jérémie ait prévu la même expérience pour lui-même.

La merveille aurait été, si, avec de tels exemples parlants avant lui, il n'avait pas anticipé « la mesure et la direction de l'aide divine » ; s'il avait ignoré « cette opposition l'attendait » ; s'il n'avait pas déjà possédé une connaissance générale du « contenu » de la sienne comme de toutes les prophéties. Car il y a une unité substantielle sous-jacente à toutes les effusions multiples de l'esprit prophétique. En effet, il semblerait que c'est à la diversité des dons personnels, aux différences de formation et de tempérament, à la riche variété de caractères et de circonstances, plutôt qu'à des contrastes essentiels dans la substance et le but de la prophétie elle-même, que l'absence de la monotonie, l'empreinte d'individualité et d'originalité est due, qui caractérise les déclarations des principaux prophètes.

Hormis le caractère insatisfaisant des raisons invoquées, il est très probable que ce chapitre d'ouverture a été rédigé par Jérémie comme introduction au premier recueil de ses prophéties, qui date de la quatrième année de Jojakim, c'est-à-dire circ. BC 606. Dans ce cas, il ne faut pas oublier que le prophète raconte des événements qui, comme il nous le dit lui-même, Jérémie 25:3 avaient eu lieu il y a trois et vingt ans; et comme sa description est probablement tirée de la mémoire, quelque chose peut être autorisé pour une transformation inconsciente des faits à la lumière de l'expérience postérieure.

Pourtant, les événements particuliers qui ont accompagné une crise si marquée dans sa vie que sa première conscience d'un appel divin a dû, en tout cas, avoir constitué, ne peuvent qu'avoir laissé une empreinte profonde et durable dans la mémoire du prophète; et il ne semble vraiment y avoir aucune bonne raison de refuser de croire que cette expérience initiale ait pris la forme d'une double vision vue dans des conditions de transe ou d'extase.

En même temps, compte tenu de la passion orientale pour la métaphore et l'imagerie, il ne nous est peut-être pas interdit de voir dans tout le chapitre une description figurative, ou plutôt une tentative de décrire par l'intermédiaire du langage figuré, ce qui doit toujours en définitive transcender description-la communion du Divin avec l'esprit humain. Les faits réels, les plus réels des faits réels, comme cette communion était et est, elle ne peut jamais être directement communiquée par des mots ; elle ne peut être que suggérée et suggérée par l'intermédiaire de la phraséologie symbolique et métaphorique. Le langage lui-même, étant plus qu'à moitié matériel, s'effondre dans la tentative d'exprimer des choses entièrement spirituelles.

Je ne m'arrêterai pas à discuter de l'importance de la suscription générale ou titre du livre, qui est donné dans les trois premières années. Mais avant de passer, je vous demanderai de noter que, alors que le texte hébreu s'ouvre sur la phrase " Dibre Yirmeyahu " " Les paroles de Jérémie ", la traduction la plus ancienne que nous ayons, à savoir la Septante, se lit comme suit : " La parole de Dieu qui vint à Jérémie" toneto ejpian .

Il est donc possible que le traducteur grec ancien ait eu un texte hébreu différent de celui qui nous est parvenu, et s'ouvrant par la même formule que nous trouvons au début des prophètes plus anciens Osée, Joël et Michée. En fait, Amos est le seul prophète, à part Jérémie, dont le livre commence par la phrase en question ; et bien qu'il soit plus approprié là qu'ici, en raison de la suite "Et il dit", cela semble suspect même là, quand on compare Ésaïe 1:1 , et observons combien le terme "vision" serait bien plus approprié.

Il est probable que la LXX ait conservé la lecture originale de Jérémie, et qu'un éditeur du texte hébreu l'ait altérée à cause de l'apparente tautologie avec l'ouverture de Jérémie 1:2 : « A qui la parole du Seigneur est venue » dans le « jours de Josias ».

De tels changements ont été librement faits par les scribes dans les jours avant le règlement du canon de l'AT ; changements qui peuvent occasionner beaucoup de perplexité à ceux, s'il y en a, qui s'en tiennent à la théorie inintelligente et obsolète de l'inspiration verbale et même littérale, mais aucun à ceux qui reconnaissent une main divine dans les faits de l'histoire, et se contentent de croyez que dans les livres saints, comme dans les saints hommes, il y a un trésor divin dans des vases de terre.

La différence textuelle en question peut servir à attirer notre attention sur la manière particulière dont les prophètes ont identifié leur travail avec la volonté divine, et leurs paroles avec les pensées divines ; de sorte que les paroles d'un Amos ou d'un Jérémie étaient tenues en toute bonne foi et considérées comme des déclarations d'auto-attestation du Dieu Invisible. La conviction qui les animait était, en fait, identique à celle qui, plus tard, émut St.

Paul pour affirmer l'appel élevé et la dignité inaliénable du ministère chrétien dans ces mots impressionnants : « Qu'un homme nous rende compte de nous comme des ministres du Christ et des intendants des mystères de Dieu.

Jérémie 1:5 , qui racontent comment le prophète a pris conscience qu'il allait désormais recevoir des révélations d'en haut, constituent en eux-mêmes une révélation importante. Sous l'influence divine, il prend conscience d'une mission spéciale. « Avant que j'aie commencé à former » (le moule, la mode, comme le potier façonne l'argile) « dans le ventre, je t'ai connu ; et avant que tu n'aies commencé à sortir de l'utérus, je t'avais consacré », pas « considéré » toi comme Ésaïe 8:13 ; ni peut-être " t'a déclaré saint ", comme Ges.

; mais "t'a sanctifié", c'est-à-dire t'a consacré à Dieu ( Juges 17:3 ; 1 Rois 9:3 ; surtout Lévitique 27:14 ; de l'argent et des maisons. Le pi des prêtres "consacrants", Exode 28:41 ; autel, Exode 29:36 , temple, montagne, etc.

) ; peut-être aussi t'a-t-il « consacré » pour l'accomplissement d'un office sacré. Même les soldats sont appelés « consacrés », Ésaïe 13:3 comme ministres du Seigneur des Armées, et probablement comme ayant été formellement consacrés à son service au début d'une campagne par des solennités spéciales de lustration et de sacrifice ; tandis que les invités invités à un festin sacrificiel devaient subir une forme préliminaire de « consécration », Sophonie 1:7 pour les Sophonie 1:7 à la communion avec la Divinité.

Avec la certitude de sa propre vocation divine, il devint clair pour le prophète que le choix n'était pas un caprice arbitraire ; c'était l'exécution d'un dessein divin, conçu bien, bien avant sa réalisation dans le temps et l'espace. Le Dieu dont la prescience et dirigera tout le cours de l'histoire humaine - dont le contrôle des événements et de la direction des énergies humaines est le plus manifestement évident précisément dans les cas où les hommes et les nations sont le plus indépendants de Lui, et imaginent la vaine pensée qu'ils sont indépendants de Lui Ésaïe 22:11 ; Ésaïe 37:26- cet Être souverain, dans le développement des desseins éternels dont lui-même, et chaque fils de l'homme était nécessairement un facteur, avait dès le premier « connu » - connu le caractère individuel et les capacités qui constitueraient son aptitude pour le travail spécial de sa vie; -et l'a "sanctifié" ; le consacra et le consacra à le faire quand arriverait le temps de sa manifestation terrestre.

Comme d'autres qui ont joué un rôle notable dans les affaires des hommes, Jérémie vit avec la vision la plus claire qu'il était lui-même l'incarnation en chair et en os d'une idée divine ; il se savait un instrument délibérément planifié et choisi de l'activité divine. C'était cette vision de lui-même comme Dieu le voyait qui constituait sa différence avec ses semblables, qui ne connaissaient que leurs appétits, leurs plaisirs et leurs intérêts individuels, et étaient aveuglés, par leur absorption dans ceux-ci, à la perception de toute réalité supérieure.

C'est l'arrivée à cette connaissance de « lui-même », du sens et du but de SON unité individuelle de pouvoirs et d'aspirations dans le grand univers de l'être, de sa vraie relation à Dieu et à l'homme, qui a constitué la première révélation à Jérémie, et qui était le secret de sa grandeur personnelle.

Cette connaissance, cependant, pourrait lui être venue en vain. Les moments d'illumination ne sont pas toujours accompagnés de nobles résolutions et d'actions correspondantes. Il ne s'ensuit pas que, parce qu'un homme voit sa vocation, il renoncera immédiatement à tout et la poursuivra. Jérémie n'aurait pas été humain s'il n'avait pas hésité un moment, quand, après la lumière intérieure, vint la voix, "Un porte-parole", ou interprète divin, "aux nations que je te désigne.

« Avoir des éclairs passagers de perspicacité spirituelle et d'inspiration céleste est une chose ; entreprendre maintenant, dans le présent réel, le cours de conduite qu'ils indiquent et impliquent incontestablement, en est une autre. Et ainsi, quand l'heure de l'illumination spirituelle est passée , l'obscurité peut devenir et devient souvent plus profonde qu'auparavant.

« Et j'ai dit : Hélas ! Seigneur Iahvah, voici, je ne sais pas parler ; car je ne suis qu'un jeune. Les mots expriment cette réticence à commencer qu'inspire naturellement un sentiment d'impréparation et des appréhensions quant à l'avenir inconnu. Faire le premier pas demande de la décision et de la confiance ; mais la confiance et la décision ne viennent pas de se contempler soi-même et sa propre inaptitude ou manque de préparation, mais de fixer fermement nos regards sur Dieu, qui nous qualifiera pour tout ce qu'il nous demande de faire.

Jérémie ne refuse pas d'obéir à son appel ; les mots mêmes « Mon Seigneur Iahvah » -'Adonaï, Maître, ou mon Maître - impliquent une reconnaissance du droit divin à son service ; il allègue simplement une objection naturelle. Le cri : « Qui est suffisant pour ces choses ? monte à ses lèvres, quand la lumière et la gloire sont obscurcies pendant un moment, et la réaction et le découragement naturels à la faiblesse humaine s'ensuivent. "Et Iahvah me dit: Ne dis pas, je ne suis qu'un jeune; car à tout ce que je t'envoie, tu iras, et tout ce que je te commande, tu le diras.

N'ayez pas peur d'eux; car c'est avec toi que je dois te sauver, telle est la parole de Iahvah. ; sa vision de voyant devait comprendre tout l'horizon politique ( Jérémie 1:10 , Jérémie 25:9 , Jérémie 25:15 , Jérémie 46:1 sqq.

). Comme Exode 4:10 , Jérémie objecte qu'il n'est pas un locuteur expérimenté ; et cela à cause de l'inexpérience de la jeunesse. La réponse est que sa parole ne dépendra pas tant de lui-même que de Dieu : « Tout ce que je te commande, tu le diras. L'allégation de sa jeunesse couvre également un sentiment de timidité, qui serait naturellement excité à l'idée de rencontrer des rois, des princes et des prêtres, ainsi que le peuple, dans l'exercice d'une telle commission.

Cette implication est rencontrée par l'assurance divine : " A tous " - de quelque rang que ce soit - " vers qui je t'envoie, tu iras " ; et par la promesse encourageante de la protection divine contre toutes les puissances opposées : « N'aie pas peur d'eux, car avec toi je suis pour te sauver.

"Et Iahvah étendit sa main et toucha ma bouche: et Iahvah me dit: Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche!" Cette parole du Seigneur, dit Hitzig, est représentée comme une substance corporelle ; conformément au mode de pensée et de parole oriental, qui investit tout d'une forme corporelle. Il se réfère à un passage de Samuel 2 Samuel 17:5 où Absalom dit : « Appelez maintenant Hushaï l'Archite, et écoutons aussi ce qui est dans sa bouche » ; comme si ce que le vieux conseiller avait à dire était quelque chose de solide à plus d'un titre.

Mais nous n'avons pas besoin d'appuyer sur la force littérale de la langue. Un prophète qui a pu écrire : Jérémie 5:14 "Voici je vais mettre mes paroles dans ta bouche en feu et ce peuple en bûches de bois; et il les dévorera"; ou encore, "Tes paroles de Jérémie 15:16 ont été trouvées, et je les ai mangées; et ta parole est devenue pour moi une joie et les délices de mon coeur", peut-être aussi écrit: "Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche!" sans pour autant se prêter à l'accusation de confondre le fait avec la figure, la métaphore avec la réalité.

Je ne peux pas non plus croire que le prophète entende dire que, bien qu'en fait la parole divine habitait déjà en lui, elle était maintenant « mise dans sa bouche », au sens où il devait désormais la prononcer. Dépouillé du symbolisme de la vision, le verset affirme simplement que le changement spirituel qui survint Jérémie au tournant de sa carrière était dû à l'opération immédiate de Dieu ; et que la principale conséquence extérieure de ce changement intérieur était cette puissante prédication de la vérité divine par laquelle il était désormais connu.

Le grand Prophète de l'Exil utilise deux fois la phrase : « J'ai mis mes paroles dans ta bouche » Ésaïe 51:16 ; Ésaïe 59:21 avec à peu près le même sens que celui voulu par Jérémie, mais sans la métaphore précédente sur la main divine.

"Voici que je t'ai établi aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes, pour déraciner et abattre, et pour détruire et renverser; pour reconstruire et replanter." Tels, suivant la ponctuation hébraïque, sont les termes de la commission du prophète ; et ils valent bien la considération, car ils exposent avec toute la force de l'idiome prophétique sa propre conception de la nature de cette commission. Tout d'abord, il y a l'affirmation implicite de sa propre dignité officielle : le prophète est fait d'un paqid ( Genèse 41:34 : Genèse 41:34 , « officiers » établis par Pharaon sur l'Égypte ; 2 Rois 25:19 un préfet militaire) un préfet ou surintendant des nations du monde.

C'est le terme hébreu correspondant aux termes du Nouveau Testament et de l'Église chrétienne. Juges 9:28 ; Néhémie 11:9 Et deuxièmement, ses pouvoirs sont des plus étendus ; il est investi de l'autorité sur les destinées de tous les peuples. Si l'on demande en quel sens on peut vraiment dire que la ruine et la renaissance des nations étaient soumises à la surveillance des prophètes, la réponse est évidente.

La parole qu'ils étaient autorisés à prononcer était la parole de Dieu. Mais la parole de Dieu n'est pas quelque chose dont l'efficacité s'épuise dans l'expression humaine de celle-ci. La parole de Dieu est un commandement irréversible, se remplissant de toute la nécessité d'une loi de la nature. La pensée est bien exprimée par un prophète ultérieur : « Car, comme la pluie tombe et la neige du ciel, et n'y retourne pas, mais arrose la terre, et la fait germer et produire ; et donne de la semence au semeur et du pain au mangeur : ainsi deviendra ma parole qui sort de ma bouche ; elle ne me reviendra pas vide, mais fera certainement ce que j'ai voulu, et exécutera ce pour quoi je l'ai envoyée.

" ou " fera prospérer celui que j'ai envoyé ", Ésaïe 55:10 Tout ce qui se passe n'est que l'accomplissement de cette parole divine, qui n'est que l'aspect humain de la volonté divine. Si, donc, la dépendance absolue des prophètes sur Dieu, car leur connaissance de cette parole n'est pas prise en compte, ils apparaissent comme des causes, quand ils ne sont en vérité que des instruments, comme des agents quand ils ne sont que des porte-parole.

Et ainsi Ezéchiel écrit, « quand je suis venu détruire la ville », Ézéchiel 43:3 signifiant quand j'ai annoncé le décret divin de sa destruction. La vérité sur laquelle repose ce mode particulier de déclaration - la vérité que la volonté de Dieu doit être et est toujours faite dans le monde que Dieu a créé et est en train de faire - est un roc sur lequel la foi de ses messagers peut toujours reposer.

Quelle force, quelle résistance le prédicateur chrétien peut-il trouver à s'attarder sur ce fait presque visible de la volonté et de la parole auto-réalisatrices de Dieu, bien que tout autour de lui il entende cette volonté mise en question, et cette parole désavouée et niée ! Il sait - c'est sa suprême consolation de savoir - que, tant que ses propres efforts peuvent être contrecarrés, cette volonté est invincible ; que bien qu'il puisse échouer dans le combat, cette parole continuera à vaincre et à vaincre, jusqu'à ce qu'elle se soit soumise toutes choses.