Jérémie 20

CHAPITRE XIII

JÉRÉMIE SOUS PERSÉCUTION

Jérémie 20:1

LE prophète doit maintenant endurer quelque chose de plus qu'un rejet méprisant de son message. "Et Pashchur ben Immer le sacrificateur" (il était officier en chef dans la maison de Iahvah) "entendit Jérémie prophétiser ces paroles. Et Pashcour frappa Jérémie le prophète et le mit dans les stocks, qui étaient à la porte supérieure de Benjamin dans la maison de Iahvah." Comme le prêtre de Béthel, qui a brusquement mis fin à la prédication d'Amos dans le sanctuaire royal, Pashchur intervient soudain, apparemment avant que Jérémie n'ait terminé son discours au peuple ; et furieux de la teneur de ses paroles, il lui fait - « Jérémie le prophète », comme il est significativement ajouté, pour indiquer le sacrilège de l'acte-à être battu de la manière cruelle orientale sur la plante des pieds,

" Pendant le reste de la journée et toute la nuit, le prophète resta assis à la porte, d'abord exposé aux railleries et aux railleries de ses adversaires et à la cohue de leurs partisans, et au fur et à mesure que les heures de fatigue avançaient lentement, devenant douloureusement à l'étroit dans ses membres par la machine barbare qui tenait ses mains et ses pieds près l'un de l'autre, et pliait son corps en deux.Ce cruel châtiment semble avoir été la manière habituelle de traiter ceux qui étaient considérés par les autorités comme de faux prophètes.

C'était le traitement que Hanani a enduré en échange de son avertissement au roi Asa, 2 Chroniques 16:10 environ trois siècles plus tôt que l'époque de Jérémie ; et quelques années plus tard dans l'histoire de notre prophète, une tentative a été faite pour l'appliquer à nouveau dans son cas. Jérémie 29:26 Ainsi, comme les saints apôtres de notre Seigneur, Jérémie fut "compté digne de subir la honte" pour le Nom dans lequel il parlait; Actes 5:40 et comme Paul et Silas à Philippes, après avoir enduré "beaucoup de coups", ses pieds ont été "fixés dans les tiges".

Actes 16:23 Le message de Jérémie était un message de jugement, celui des apôtres était un message de pardon ; et les deux ont rencontré la même réponse d'un monde dont le cœur était éloigné de Dieu. Le cœur qui aime sa propre voie n'est à l'aise que lorsqu'il peut oublier Dieu. Tout rappel de sa présence, de son activité perpétuelle dans la miséricorde et le jugement, est malvenu et rend ses auteurs odieux. Dès le début, les transgresseurs de la loi divine ont cherché à se cacher « parmi les arbres du jardin » - dans les poursuites captivantes et les plaisirs de la vie - de la Présence de Dieu.

L'objectif de Pashchur n'était pas de détruire Jérémie, mais de briser son esprit et de le discréditer auprès de la multitude, et ainsi le faire taire pour toujours. Mais dans cette attente, il fut aussi manifestement déçu que son successeur l'était dans le cas de saint Pierre. Actes 5:24 ; Actes 5:29 Maintenant comme alors, le messager de Dieu ne pouvait pas être détourné de sa conviction que « nous devons obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes.

" Et alors qu'il était assis seul dans son angoisse intolérable, ruminant ses torts honteux et désespéré de réparation, une Parole divine vint dans le silence de la nuit à cette victime de la tyrannie humaine. Car il arriva le lendemain que Pashchur amena Jérémie sorti des stocks ; et Jérémie lui dit : Pas Pashchur (comme si " Heureux et libre ") - mais Magormissabib - (" Craindre de tous côtés ") " Jéhovah a-t-il appelé ton nom ! " Aiguisé par la misère, l'œil du voyant transperce les spectacles de la vie et discerne le contraste sombre de la vérité et de l'apparence.

Devant lui se tient ce grand homme, revêtu de toute la dignité des hautes fonctions, et capable de le détruire d'un mot ; mais le prophète de Iahvah ne tremble pas devant l'abus d'autorité. Il voit l'épée suspendue par un cheveu au-dessus de la tête de ce fonctionnaire hautain et hautain ; et il se rend compte de l'ironie solennelle des circonstances, qui a associé un nom évocateur de joie et de liberté à un homme destiné à devenir l'esclave de terreurs perpétuelles.

« Car ainsi a dit Iahvah : Voici, je suis sur le point de vous faire peur à vous-même et à tous vos amants ; et ils tomberont par l'épée de leurs ennemis, pendant que tes yeux regardent ! » Ce persécuteur "heureux et libre", dévergondé dans l'abus de pouvoir, aveuglément sans peur de l'avenir, n'est pas voué à être tué d'emblée ; un sort plus lourd lui est réservé, un sort préfiguré et préfiguré par ses péchés présents.

Sa fière confiance fait place à un sentiment obsédant de danger et d'insécurité ; il verra ses disciples périr les uns après les autres et s'attendra toujours à la même fin pour lui-même : tandis que la liberté dont il a joui et abusé si longtemps doit être échangée contre une captivité à vie dans un pays étranger. « Et tout Juda, je le livrerai entre les mains du roi de Babylone, et il les transportera à Babylone, et les frappera par l'épée.

Et je donnerai tout le magasin de cette ville" (la richesse accumulée de toutes sortes, qui constitue sa force et sa force de réserve) "et tout le gain" (le produit du travail) "et toute la valeur en" (choses rares et précieux de toute sorte, les ouvrages du sculpteur, de l'orfèvre, du potier et du tisserand); " et je livrerai tous les trésors des rois de Juda entre les mains de leurs ennemis, afin qu'ils les gâtent et les prennent et amenez-les à Babylone.

« Et pour toi-même, Paschur, et pour tous ceux qui habitent dans ta maison, tu partiras parmi les captifs ; et tu viendras à Babylone, et là tu mourras, et là tu seras enterré, toi et tous tes amants, à qui tu as prophétisé avec contrevérité », ou plutôt « par le mensonge », c'est-à-dire « par le Baal ». Jérémie 2:8 ; Jérémie 23:13 ; Jérémie 12:16

Le jeu sur le nom de Pashchur est comme celui de Perath (chapitre 13), et le changement en Magormissabib est comme le changement de Tophet en "Vallée du massacre" (chapitre 19). Comme Amos, Amos 7:16 Jérémie répète sa prophétie odieuse, avec une application spéciale à son cruel persécuteur, et avec le détail supplémentaire que toutes les richesses de Jérusalem seront emportées comme butin à Babylone ; un détail dans lequel il peut se trouver une référence indirecte à la mondanité avide et à l'opposition intéressée d'hommes comme Pashchur.

La richesse, la facilité et la popularité étaient les choses pour lesquelles lui et ceux comme lui avaient marchandé leur intégrité, prophétisant avec un mensonge conscient aux personnes trompées. Ses « amants » sont ses partisans, qui ont accueilli avec empressement ses présages de paix et de prospérité, et sans doute activement opposés à Jérémie par le ridicule et les menaces. Le dernier détail est remarquable, car nous ne savons pas autrement que Pashchur affectait de prophétiser.

Si l'on ne voulait pas dire simplement que Pashchur acceptait et accordait le poids de sa sanction officielle aux faux prophètes, et surtout à ceux qui prononçaient leurs divinations au nom du « Baal », c'est-à-dire soit Molech, soit le populaire et conception illusoire du Dieu d'Israël, nous voyons dans cet homme celui qui a combiné une opposition professionnelle constante à Jérémie avec le pouvoir d'imposer son hostilité par des actes de violence légalisés.

La conduite de Hananiah à une occasion ultérieure, Jérémie 28:10 prouve clairement que, là où le pouvoir était présent, la volonté de tels actes ne manquait pas aux adversaires professionnels de Jérémie.

Il est généralement admis que le nom de " Pashchur " a été substitué à celui de " Malchijah " dans la liste des familles sacerdotales qui sont revenues avec Zorobabel de la captivité babylonienne Esdras 2:38 ; Néhémie 7:41 ; cf.

1 Chroniques 24:9 mais il semble tout à fait possible que « les fils de Pashchur » aient été une subdivision de la famille d'Immer, qui s'était largement agrandie pendant l'Exil. Dans ce cas, la liste fournit la preuve de l'accomplissement de la prédiction de Jérémie à Pashchur. Le prophète mentionne ailleurs un autre Pashchur, qui était aussi un prêtre, du cours ou guilde de Malchijah, Jérémie 21:1 ; Jérémie 38:1 qui était la désignation de la cinquième classe des prêtres, comme "Immer" était celle de la seizième.

1 Chroniques 24:9 ; 1 Chroniques 24:14 Le prince Guedalia, qui était ennemi de Jérémie, était apparemment un fils de l'actuel Paschur. Jérémie 38:1

Il n'est pas facile de déterminer le rapport de la section lyrique qui suit immédiatement le destin de Pashchur, au récit précédent ( Jérémie 20:7 ). Si le septième verset était à sa place d'origine, il semblerait que la parole du prophète n'ait pas été accomplie, avec pour résultat d'intensifier l'incrédulité et le ridicule rencontrés par ses enseignements.

Il y a aussi quelque chose de très étrange dans la séquence des treizième et quatorzième versets ( Jérémie 20:13 ), où, en l'état actuel du texte, le prophète passe aussitôt, de la façon la plus abrupte qu'on puisse imaginer, d'une fervente attribution de louange, un cri sincère d'action de grâce pour la délivrance soit réelle ou envisagée comme telle, à des paroles de désespoir non soulagé.

Je ne pense pas que ce soit à la manière de Jérémie ; je ne vois pas non plus comment s'expliquer le violent contraste des deux sections ( Jérémie 20:7 et Jérémie 20:14 ) si ce n'est en supposant que nous ayons ici deux fragments disjoints, placés en juxtaposition d'autres parce qu'ils appartiennent à la même période générale du ministère du prophète ; ou que les deux passages ont été transposés par accident de transcription, ce qui n'est pas rare dans le MSS.

des écrivains bibliques. En supposant cette dernière alternative comme la plus probable, nous voyons dans tout le passage une représentation puissante du conflit mental dans lequel Jérémie a été jeté par la violence autoritaire de Pashchur et le triomphe apparent de ses ennemis. Échaudé par le sentiment d'une injustice totale, humilié au plus profond de son âme par des indignités honteuses, écrasé à terre avec la conscience amère de la défaite et de l'échec, le prophète, comme Job, ouvre la bouche et maudit son jour.

1. Maudit soit le jour où je suis né !

Le jour où ma mère m'a mis à nu,

Que ce ne soit pas béni !

2. Maudit soit l'homme qui a annoncé la bonne nouvelle à mon père.

« Il t'est né un enfant mâle » ;

Qui l'a grandement réjoui.

3. Et que cet homme devienne comme les villes que Iahvé a renversées, sans relâche,

Et qu'il entende un cri le matin,

Et une alarme à l'heure de midi !

4. C'est pour cela qu'il ne m'a pas tué dans l'utérus,

Que ma mère soit devenue ma tombe,

Et ses entrailles ont été chargées à jamais !

5. " pourquoi je suis sorti de l'utérus

Pour voir le travail et le chagrin,

Et mes jours gâchés de honte ?"

Ces cinq triplés laissent entrevoir la vive douleur, le désespoir passionné, qui agitaient le cœur du prophète comme le premier effet de la honte et des tortures auxquelles il avait été si méchamment et sans motif soumis. L'élégie, dont ils constituent le proème ou la strophe d'ouverture, n'est introduite par aucune formule l'attribuant à l'inspiration divine ; il est simplement écrit comme un compte rendu fidèle des sentiments, des réflexions et des auto-communies de Jérémie, lors de cette crise douloureuse de sa carrière.

Le poète du livre de Job a apparemment pris l'indice fourni par ces vers d'ouverture, et a élaboré l'idée de maudire le jour de la naissance à travers sept strophes très travaillées et imaginatives. La finition plus haute et l'expansion quelque peu artificielle de ce passage laissent peu de doute qu'il a été modelé sur celui qui nous a précédé. Mais le point à retenir ici est que les deux sont des effusions lyriques, exprimées dans un langage conditionné par les normes orientales plutôt qu'européennes de goût et d'usage.

Comme les prophètes n'étaient pas inspirés pour exprimer leurs pensées et leurs sentiments en costume anglais moderne, il est superflu de se demander si Jérémie était moralement justifié d'utiliser ces formules poétiques d'imprécation. Insister sur l'application de la doctrine de l'inspiration verbale à un tel passage, c'est faire preuve d'un manque total de tact et de perspicacité littéraires, ainsi que de l'adhésion à une relique éclatée et pernicieuse de la théologie sectaire.

Les malédictions du prophète sont simplement une forme hautement efficace de rhétorique poétique, et sont en parfaite harmonie avec les modes immémoriaux de l'expression orientale ; et la pensée sous-jacente, exprimée de manière si équivoque, selon nos manières de voir les choses, est simplement que sa vie a été un échec, et qu'il aurait donc mieux valu ne pas naître. Qui qui est du tout sérieux pour la vérité de Dieu, voire, pour des objets bien inférieurs d'intérêt humain et de poursuite, n'a-t-il pas, dans des moments de découragement et de découragement, été submergé pendant un certain temps par le même sentiment ? Pouvons-nous reprocher à Jérémie de nous avoir permis de voir dans cette fidèle transcription de sa vie intérieure à quel point l'expérience spirituelle des prophètes était intensément humaine, tout à fait naturelle ? D'ailleurs, la révélation ne s'arrête pas à ce premier élan d'étonnement instinctif,

Le poème est suivi d'un psaume en sept strophes de forme poétique régulière - six quatrains complétés par un distique final - dans lequel la pensée du prophète s'élève au-dessus du niveau de la nature et trouve dans une Providence dominante à la fois la source et la justification de la énigme de sa vie.

1. Tu m'as séduit, Iahvah, et j'ai été séduit,

Tu m'as poussé et tu as prévalu !

Je suis devenu une dérision à longueur de journée.

Tout le monde se moque de moi.

2. Car aussi souvent que je parle, je crie d'alarme,

La violence et les ravages que je proclame

Car la parole de Iahvah est devenue pour moi un opprobre,

Et une moquerie toute la journée.

3. Et si je dis, ça ne me dérangera pas,

Ne parlez plus en Son Nom ;

Alors cela devient dans mon cœur comme un feu ardent emprisonné dans mes os.

Et je suis fatigué de le retenir et je n'en suis pas capable.

4. Car j'ai entendu la diffamation de beaucoup, la terreur de tous côtés !

Tous les hommes de mon amitié guettent ma chute ;

« Peut-être qu'il sera séduit, et nous l'emporterons sur lui,

Et nous venger de lui.

5. Pourtant Iahvah est avec moi comme un redoutable guerrier,

C'est pourquoi mes poursuivants trébucheront et ne l'emporteront pas ;

Ils auront une grande honte, car ils n'ont pas prospéré,

Avec un déshonneur éternel qui ne sera pas oublié.

6. Et Iahvah Sabaoth éprouve le juste,

Voit les rênes et le cœur ;

je verrai ta vengeance sur eux,

Car c'est à toi que j'ai remis ma querelle.

7. « Chantez à Iahvah, acclamez Iahvah !

Car il a arraché la vie du pauvre des mains des malfaiteurs. »

La cause était de Dieu. "Tu m'as attiré, Iahvah, et je me suis laissé séduire; Tu m'as poussé et victorieux." Il n'avait pas témérairement et présomptueuxment pris sur lui cette charge de prophète ; il avait été appelé et avait résisté à l'appel, jusqu'à ce que ses scrupules et ses supplications fussent surmontés, comme il était naturel, par une Volonté plus puissante que la sienne. Jérémie 1:6 En parlant des convictions intérieures qui ont déterminé le cours de sa vie, il emploie les termes mêmes qu'emploie l'auteur des Rois à propos de l'esprit qui a trompé les prophètes d'Achab avant la funeste expédition de Ramoth en Galaad.

"Et il dit : Tu séduiras et tu seras aussi victorieux". 1 Rois 22:22 Iahvah, donc, l'a traité comme un ennemi plutôt qu'un ami, car il l'a attiré vers sa propre destruction. Moitié ironique, moitié plaintif, le prophète déclare que Iahvah n'a que trop bien réussi son dessein malfaisant : « Je suis devenu une dérision à longueur de journée ; tout le monde se moque de moi.

Dans la deuxième strophe, la pensée semble se poursuivre ainsi : " Tu m'as vaincu ; car aussi souvent que je parle ", je suis un prophète du mal, " Je crie l'alarme " ( 'ez' aq ; cf. ze' aqah , Jérémie 20:16 ); Je proclame l'imminence de l'invasion, la "violence et les ravages" d'un conquérant impitoyable. « Tu m'as vaincu » aussi, dans ton dessein de faire de moi la risée de mes adversaires : « car la parole de Iahvah est devenue pour moi un reproche et une moquerie tout au long de la journée » (le rapport entre les deux moitiés de la strophe est celui de la coordination ; chacun donne la raison du distique correspondant dans la première strophe). Ses menaces continuelles d'un jugement encore retardé lui attiraient le ridicule impitoyable de ses adversaires.

Ou le prophète peut vouloir se plaindre que la monotonie de son message, sa dénonciation toujours récurrente de l'injustice répandue, soit un reproche à son encontre. « Car aussi souvent que je parle, je pousse un cri » d'indignation contre les actes répréhensibles ; Genèse 4:10 ; Genèse 18:21 ; Genèse 19:13 "je proclame le mal et le vol" Habacuc 1:2 des pauvres par les classes dirigeantes cupides et luxueuses.

Un troisième point de vue est que Jérémie se plaint des attaques fréquentes contre lui-même : « Car aussi souvent que je parle, je dois m'exclamer ; De l'agression et de la violence je pleure » ; mais la première suggestion semble mieux convenir, car elle donne une raison au ridicule que le prophète trouve si intolérable. cf. Jérémie 17:15

La troisième strophe pousse ce plaidoyer pour la justice un peu plus loin. Non seulement la détresse accablante du prophète était due au fait qu'il avait cédé aux persuasions et aux promesses de Iahvah; non seulement il a été récompensé par le mépris et le fléau et les actions pour sa conformité à un appel divin. Il a été d'une certaine manière forcé et poussé dans sa position intolérable par le pouvoir coercitif de Iahvah, qui ne lui a laissé d'autre choix que de prononcer la parole qui brûlait comme un feu en lui.

Parfois ses peurs de la perfidie et de la trahison suggéraient l'idée de succomber aux obstacles insurmontables qui semblaient lui barrer la route ; d'abandonner une fois pour toutes une entreprise ingrate, infructueuse et dangereuse : mais alors la flamme intérieure brûla si violemment qu'il ne put trouver de soulagement à son angoisse qu'en l'exprimant par des mots. cf. Psaume 39:1

Le verset illustre finement ce sens vif d'une contrainte divine qui distingue le vrai prophète des prétendants à la charge. Jérémie ne proteste pas contre la pureté de ses motifs ; indirectement et inconsciemment, il l'exprime avec une simplicité et une force qui ne laissent aucune place au soupçon. Il n'a aucun doute sur le fait que ce qu'il dit est " la parole de Iahvah ". L'impulsion intérieure est irrésistible ; il a lutté en vain contre son urgence ; comme Jacob à Peniel, il a lutté avec Un plus fort que lui.

Ce n'est pas un vulgaire fanatique ou passionné, chez qui les préjugés enracinés et les délires irrationnels surbalancent le jugement, le rendant incapable d'estimer les hasards et les chances de son entreprise ; il est aussi conscient des périls qui assaillent son chemin que le plus cool et le plus rusé de ses adversaires mondains. Grâce à sa rapidité naturelle de perception, sa faculté de réflexion développée, il est pleinement conscient des conséquences probables de contrecarrer perpétuellement la volonté populaire, d'adopter une position de résistance permanente à la politique et aux buts et intérêts des classes dirigeantes. .

Mais alors qu'il a ses espoirs et ses peurs mortels, sa capacité humaine d'anxiété et de douleur ; tandis que son cœur saigne à la vue de la souffrance et souffre des malheurs qui encombrent le champ de sa vision prophétique ; son discours et son comportement sont dominés, dans l'ensemble, par une conscience tout à fait supérieure. Ses émotions peuvent avoir leurs moments de maîtrise ; parfois, ils peuvent dominer son courage et le coucher prosterné dans une agonie de lamentations, de deuil et de malheur ; parfois, ils peuvent même interposer des nuages ​​et des ténèbres entre le prophète et sa vision de l'Éternel ; mais ces effets de la mortalité ne durent pas : ils ébranlent mais ne peuvent pas desserrer sa compréhension des réalités spirituelles ; ils ne peuvent pas le libérer de l'influence contraignante de la Parole de Iahvah.

Ce mot possède, le conduit captif, « l'emporte sur lui », sur toutes les résistances naturelles de la chair et du sang ; car il n'est « pas comme la multitude » (les faux prophètes) « qui corrompent la Parole de Dieu ; mais comme de sincérité, mais comme de Dieu, aux yeux de Dieu, il parle ». 2 Corinthiens 2:14 ; 2 Corinthiens 2:17

Et encore, à moins qu'un homme ne soit ainsi poussé par l'Esprit ; à moins qu'il n'ait compté le prix et qu'il soit prêt à tout risquer pour Dieu ; à moins qu'il ne soit prêt à faire face à l'impopularité, au mépris social et à la persécution ; à moins qu'il ne sache ce que c'est que de souffrir pour et avec Jésus-Christ ; Je doute qu'il ait le droit moral de parler en ce très saint Nom. Car si le motif dominant est absent, si l'amour de Christ ne le contraint pas, comment ses désirs et ses actions peuvent-ils être tels que le Juge Invisible approuvera ou bénira ?

La quatrième strophe explique pourquoi le prophète s'est efforcé, quoique en vain, de garder le silence. C'était à cause des rapports malveillants de ses propos, qui étaient soigneusement diffusés par ses antagonistes vigilants. Ils l'assaillent de toutes parts ; comme Pashchur, ils étaient pour lui un « magor-missabib », une terreur environnante, cf. Jérémie 6:25 pendant qu'ils écoutaient ses harangues, et s'invitaient avec empressement à dénoncer contre lui comme a.

traître (Les mots « Renseigner vous, et laissez - nous informer contre lui! » ou « vous Dénoncent, et laissez-le dénonçons! » peut être un brillant ancien sur le terme dibbah , « rapport mal », « calomnie »; Genèse 37:2 ; Nombres 13:32 ; Job 17:5 .

Pour la construction, cf. Job 31:37 . Ils gâchent la symétrie de la ligne. Ce dibbah signifie vraiment « diffamer » ou « calomnie », n'apparaît pas seulement dans les passages dans lesquels il apparaît, mais aussi dans l'arabe dabub , « celui qui rampe avec la calomnie », de dabba , « se déplacer doucement ou lentement. ." Les Hébreux ragal, riggel , « to go about Slandering », et rakil , « calomnie », sont analogues).

Et pas seulement des ennemis déclarés ainsi conspirés pour la destruction du prophète. Même des amis profès pour la phrase, cf. Jérémie 38:22 ; Psaume 41:10 ont été traîtreusement vigilants pour le surprendre en train de trébucher. cf. Jérémie 9:2 ; Jérémie 12:6 Ceux sur lesquels il avait un droit naturel de sympathie et de protection, lui en voulaient secrètement et résolument.

Son impopularité était totale, et sa position pleine de périls. Nous avons dans le trente et unième et plusieurs des psaumes suivants des effusions de sentiments dans des circonstances très similaires à celles de Jérémie à l'occasion actuelle, même s'ils n'ont pas été réellement écrits par lui à la même crise de sa carrière, comme certaines coïncidences frappantes d'expression semblent suggérer. Jérémie 20:10 ; cf.

Psaume 31:13 ; Psaume 35:15 ; Psaume 38:17 ; Psaume 41:9 ; Jérémie 20:13 avec Psaume 35:9

Le prophète termine son monologue psaume par un acte de foi. Il se souvient qu'il a un champion qui est plus puissant que mille ennemis. Iahvah est avec lui, pas avec eux ; cf. 2 Rois 6:16 leurs complots sont donc voués à l'échec, et eux-mêmes à la vengeance d'un Dieu juste. Jérémie 11:20 Les derniers mots sont une attente exultante de délivrance.

On voit ainsi que toute la pièce, comme une précédente, Jérémie 15:10 commence par une malédiction et se termine par une assurance de bénédiction.