Jérémie 22:20-30

CHAPITRE VII

JÉHOIACHIN

Jérémie 22:20

"Un vaisseau brisé méprisé." - Jérémie 22:28

"Un jeune lion. Et il allait et venait parmi les lions, il est devenu un jeune lion et il a appris à attraper la proie, il a dévoré les hommes." - Ézéchiel 19:5

" Jojakin a fait du mal aux yeux de Jéhovah, selon tout ce que son père avait fait. " - 2 Rois 24:8

NOUS avons vu que notre livre ne fournit pas une biographie consécutive de Jérémie ; nous ne sommes même pas certains de l'ordre chronologique des incidents racontés. Pourtant, ces chapitres sont suffisamment clairs et complets pour nous donner une idée précise de ce que Jérémie a fait et souffert pendant les onze années du règne de Jojakim. Il a été forcé de rester inactif pendant que le roi prêtait le poids de son autorité aux anciennes corruptions de la religion nationale, et menait sa politique intérieure et étrangère sans aucun égard à la volonté de Jéhovah, telle qu'exprimée par son prophète.

Sa position était analogue à celle d'un prêtre romaniste sous Elisabeth ou d'un divin protestant sous le règne de Jacques II. Selon certains critiques, Nabuchodonosor était à Jérémie ce que Philippe d'Espagne était au prêtre et Guillaume d'Orange au puritain.

Pendant toutes ces longues et lasses années, le prophète a observé les signes toujours plus nombreux de la ruine imminente. Il n'était pas un spectateur passif, mais un fidèle gardien de la maison d'Israël ; à maintes reprises, il risqua sa vie dans une vaine tentative pour faire prendre conscience à ses compatriotes de leur danger. La vision de l'épée à venir était toujours devant ses yeux, et il sonna de la trompette et avertit le peuple; mais ils ne seraient pas avertis, et le prophète savait que l'épée viendrait et les emporterait dans leur iniquité.

Il a payé la peine de sa fidélité ; à un moment ou à un autre, il a été battu, emprisonné, proscrit, poussé à se cacher ; il persévéra néanmoins dans sa mission, selon le temps et l'occasion. Pourtant, il survécut à Jojakim, en partie parce qu'il était plus soucieux de servir Jéhovah que d'obtenir la glorieuse délivrance du martyre ; en partie parce que son ennemi royal craignait d'aller jusqu'au bout contre un prophète de Jéhovah, qui était l'ami de nobles puissants, et qui pourrait peut-être avoir des relations avec Nabuchodonosor lui-même.

La religion de Jojakim - car, comme les Athéniens, il était probablement « très religieux » - était saturée de superstitions, et ce n'est qu'une fois profondément ému qu'il perdit le sens d'une sainteté extérieure attachée à la personne de Jérémie. En Israël, les prophètes étaient protégés par une divinité plus puissante que les rois.

Pendant ce temps, Jérémie vieillissait en années et en expérience. Lorsque Jojakim mourut, cela faisait près de quarante ans que le jeune prêtre avait été appelé pour la première fois « à arracher et à démolir, à détruire et à renverser, à construire et à planter » ; il y avait plus de onze heures que ses espoirs les plus brillants étaient enterrés dans la tombe de Josias. Jéhovah avait promis qu'il ferait de son serviteur " une colonne de fer et des murs d'airain.

" ( Jérémie 1:18 ) Le fer a été trempé et mis en forme pendant ces jours de conflit et d'endurance, comme-

"le fer creusé dans l'obscurité centrale,

Et réchauffé par des peurs brûlantes

Et tremper dans des bains de larmes sifflantes,

Et battu par les chocs du malheur,

A façonner et à utiliser."

Il avait depuis longtemps perdu toute trace de cet enthousiasme juvénile et sanguin qui promet de tout emporter. Sa virilité d'ouverture avait ressenti ses illusions heureuses, mais elles ne dominaient pas son âme et elles moururent bientôt. Sur l'ordre divin, il avait abandonné ses préjugés les plus enracinés, ses désirs les plus chers. Il avait consenti à être aliéné de ses frères d'Anathoth et à vivre sans foyer ni famille ; bien que patriote, il accepta la ruine inévitable de sa nation comme le juste jugement de Jéhovah ; c'était un prêtre, imprégné par l'hérédité et l'éducation des traditions religieuses d'Israël, et pourtant il s'était livré à Jéhovah, pour annoncer, comme son héraut, la destruction du Temple et la dévastation de la Terre Sainte.

Il avait soumis sa chair qui rétrécissait et son esprit réticent aux exigences les plus impitoyables de Dieu, et avait osé le pire que l'homme puisse infliger. Un tel abandon et de telles expériences forgèrent en lui une certaine force sévère et terrible, et rendirent sa vie encore plus éloignée des espoirs et des craintes, des joies et des peines des hommes ordinaires. Dans son isolement et son autosuffisance inspirée, il était devenu un "pilier de fer".

« Sans doute, il parut à beaucoup aussi dur et froid que le fer ; mais ce pilier de la foi pouvait encore briller d'une blancheur de passion indignée, et à l'abri des « murs d'airain » battait encore un cœur humain, touché d'une tendre sympathie pour ceux qui sont moins disciplinés à endurer.

Nous avons ainsi essayé d'évaluer l'évolution du caractère de Jérémie pendant la seconde période de son ministère, qui commença avec la mort de Josias et se termina avec le bref règne de Jojakin. Avant d'examiner le jugement de Jérémie sur ce prince, nous passerons en revue les rares données à notre disposition pour nous permettre d'apprécier le verdict du prophète.

Jojakim mourut alors que Nebucadnetsar était en marche pour punir sa rébellion. Son fils Jojakin, un jeune de dix-huit ans, succéda à son père et continua sa politique. Ainsi l'avènement du nouveau roi n'était pas un nouveau départ, mais simplement une continuation de l'ordre ancien ; le gouvernement était encore aux mains du parti attaché à l'Egypte, opposé à Babylone et hostile à Jérémie. Dans ces circonstances, nous sommes tenus d'accepter la déclaration des rois selon laquelle Jojakim « coucha avec ses pères », i.

e., a été enterré dans le sépulcre royal. Il n'y avait aucun accomplissement littéral de la prédiction qu'il devrait "être enterré avec l'enterrement d'un âne." Jérémie avait également déclaré à propos de Jojakim : « Il n'aura personne pour s'asseoir sur le trône de David. Jérémie 36:30 Selon la superstition populaire, l'enterrement honorable de Jehoiakim et la succession de son fils au trône ont encore plus discrédité Jérémie et son enseignement.

Les hommes lisent des présages heureux dans le simple respect de la routine constitutionnelle ordinaire. La malédiction de Jojakim semblait si épuisée : pourquoi les autres prédictions de ruine et d'exil de Jérémie ne seraient-elles pas aussi une simple vox et praetera nihil ? Malgré mille déceptions, les espérances des hommes se tournaient encore vers l'Egypte ; et si les ressources terrestres manquaient, ils se fiaient à l'Éternel lui-même pour intervenir et délivrer Jérusalem de l'avancée des armées de Nabuchodonosor, comme de l'armée de Sennachérib.

L'élégie d'Ézéchiel sur Jojakin suggère que le jeune roi a fait preuve d'une énergie et d'un courage dignes d'une meilleure fortune :

« Il se promenait parmi les lions,

Il est devenu un jeune lion ;

Il a appris à attraper la proie,

Il a dévoré les hommes.

Il a détruit leurs palais,

Il a gaspillé leurs villes ;

Le pays était désolé, et sa plénitude,

Au bruit de son rugissement." Ézéchiel 19:5

Quelque figuratives que soient ces lignes, l'hyperbole doit avoir un fondement en fait. Probablement avant que l'armée babylonienne régulière n'entre en Juda, Jojakin se distingua par des succès brillants mais inutiles contre les bandes de maraudeurs chaldéens, syriens, moabites et ammonites, qui avaient été envoyés pour préparer le terrain pour le corps principal. Il peut même avoir porté ses armes victorieuses dans le territoire de Moab ou d'Ammon.

Mais sa carrière fut rapidement écourtée : « Les serviteurs de Nabuchodonosor, roi de Babylone, montèrent à Jérusalem et assiégèrent la ville. Le pharaon Necho ne fit aucun signe et Jojakin fut contraint de se retirer devant les forces régulières de Babylone et se trouva bientôt enfermé à Jérusalem. Encore un temps, il tint bon, mais lorsqu'on apprit dans la ville assiégée que Nabuchodonosor était présent en personne dans le camp des assiégeants, les capitaines juifs perdirent courage.

Peut-être aussi espéraient-ils un meilleur traitement, s'ils faisaient appel à la vanité du vainqueur en lui offrant une soumission immédiate qu'ils avaient refusée à ses lieutenants. Les portes s'ouvrirent brusquement ; Jojakin et la reine mère Nehushta, avec ses ministres, ses princes et les officiers de sa maison, s'évanouirent en procession suppliante et se mirent eux-mêmes et leur ville à la disposition du vainqueur.

Conformément à la politique que Nabuchodonosor avait héritée des Assyriens, le roi et sa cour et huit mille hommes d'élite furent emmenés en captivité à Babylone. 2 Rois 24:8 Pendant trente-sept ans Jojakin languit dans une prison chaldéenne, jusqu'à ce qu'enfin ses souffrances soient atténuées par un acte de grâce, qui signala l'avènement d'un nouveau roi de Babylone, le successeur de Nabuchodonosor, Mal Merodach, "en l'année où il commença à régner, il leva de prison la tête de Jojakin, roi de Juda, et lui parla avec bonté, et plaça son trône au-dessus du trône des rois qui étaient avec lui à Babylone.

Et Jojakin changea ses vêtements de prison, et mangea à la table royale continuellement tous les jours de sa vie, et il eut une allocation régulière que lui donna le roi, une portion quotidienne, tous les jours de sa vie. » 2 Rois 25:27 ; Jérémie 52:31 A cinquante-cinq ans, le dernier survivant des princes régnant de la maison de David sort de son cachot, brisé de corps et d'esprit par sa longue captivité, pour être un dépendant reconnaissant de la la charité du Mal Merodach, tout comme le survivant de la maison de Saül s'était assis à la table de David. Le jeune lion qui a dévoré la proie et a attrapé des hommes et des villes perdues était reconnaissant d'avoir été autorisé à sortir de sa cage et à mourir dans le confort-" un vaisseau brisé méprisé."

Nous ressentons un choc de surprise et de répulsion lorsque nous passons de cette histoire pathétique aux invectives féroces de Jérémie contre le malheureux roi. Mais nous trompons le prophète et comprenons mal ses propos si nous oublions qu'ils ont été prononcés pendant cette brève frénésie dans laquelle le jeune roi et ses conseillers ont jeté la dernière chance de sécurité pour Juda. Jojakin aurait pu répudier la rébellion de son père contre Babylone ; La mort de Jojakim avait éloigné le coupable principal, aucun blâme personnel n'était attaché à son successeur, et une soumission rapide aurait pu apaiser la colère de Nabuchodonosor contre Juda et obtenir sa faveur pour le nouveau roi.

Si un jeune rajah impétueux d'un État indien protégé se révoltait contre la suzeraineté anglaise et exposait son pays à la misère d'une guerre sans espoir, nous devrions sympathiser avec l'un de ses conseillers qui condamne une telle folie volontaire ; nous n'avons pas le droit de reprocher à Jérémie sa sévère censure de l'imprudente vanité qui a précipité le sort de son pays.

L'intérêt profond et absorbant de Jérémie pour Juda et Jérusalem est indiqué par la forme de cette déclaration ; il est adressé à la "Fille de Sion":-

"Monter au Liban et pleurer

Et élève ta voix en Basan,

Et se lamenter d'Abarim,

Car tes amants sont tous détruits!"

Ses « amants », ses alliés païens, qu'ils soient dieux ou hommes, sont impuissants, et Juda est aussi désespéré et impuissant qu'une femme seule et sans amis ; qu'elle pleure son sort sur les montagnes d'Israël, comme autrefois la fille de Jephté.

« Je t'ai parlé dans ta prospérité ;

Tu as dit, je n'écouterai pas.

C'est ta voie depuis ta jeunesse,

Que tu n'as pas obéi à ma voix.

La tempête sera le berger de tous tes bergers."

Les rois et les nobles, les prêtres et les prophètes seront emportés par les envahisseurs chaldéens, comme les arbres et les maisons sont emportés par un ouragan. Ces bergers qui avaient gâté et trahi leur troupeau seraient eux-mêmes comme des brebis idiotes entre les mains de voleurs.

« Tes amants iront en captivité.

Alors, en vérité, tu auras honte et confusion

A cause de toute ta méchanceté.

O toi qui habites le Liban !

toi qui as fait ton nid dans le cèdre!"

L'ancienne mention du Liban rappelait à Jérémie les salles de cèdre de Jojakim. Avec une ironie sinistre, il relie la magnificence royale du palais et l'abandon sauvage des lamentations du peuple.

"Comment vas-tu gémir quand les douleurs t'envahissent,

L'angoisse d'une femme en travail !"

La nation est impliquée dans le châtiment infligé à ses dirigeants. Dans de tels passages, les prophètes identifient largement la nation avec les classes dirigeantes - non sans justification. Aucun gouvernement, quelle que soit la constitution, ne peut ignorer une forte demande populaire pour une politique juste, dans le pays comme à l'étranger. Une responsabilité particulière incombe bien sûr à ceux qui exercent réellement l'autorité de l'État, mais la politique des dirigeants réussit rarement à faire grand-chose, soit pour le bien soit pour le mal, sans une certaine sanction du sentiment public.

Notre révolution qui remplaça le protectorat puritain par la monarchie restaurée fut rendue possible par le changement du sentiment populaire. Pourtant, même dans la démocratie la plus pure, les hommes s'imaginent se dépouiller de leur responsabilité civique en négligeant leurs devoirs civiques ; ils se tiennent à l'écart et blâment les fonctionnaires et les politiciens professionnels pour l'injustice et le crime commis par l'État. La culpabilité nationale semble heureusement éliminée lorsqu'elle repose sur les épaules de cette abstraction commode « le gouvernement » ; mais ni les prophètes ni la Providence qu'ils interprètent ne reconnaissent cette théorie commode de l'expiation par procuration : le roi pèche, mais la condamnation du prophète est prononcée et exécutée contre la nation.

Néanmoins, une responsabilité particulière incombe au souverain, et maintenant Jérémie se tourne de la nation vers son roi.

"Comme je vis - Jéhovah l'a dit -

Bien que Coniah ben Jehoiakim roi de Juda était une chevalière à ma main droite-"

Par un idiome hébreu puissant, Jéhovah, pour ainsi dire, se tourne et affronte le roi et s'adresse spécialement à lui :

« Pourtant je t'arracherais de là.

Une chevalière avait une valeur en soi et, pour autant qu'un objet inanimé pouvait l'être, était un « moi d'autel » du souverain ; il ne quittait presque jamais son doigt, et quand il le faisait, il emportait avec lui l'autorité de son propriétaire. Une chevalière ne pouvait être perdue ou même jetée sans une réflexion sur la majesté du roi. Le caractère de Jojakin n'était nullement sans valeur ; il avait du courage, de l'énergie et du patriotisme.

L'héritier de David et de Salomon, le patron et le champion du Temple, demeurait pour ainsi dire sous l'ombre même du Tout-Puissant. Les hommes croyaient généralement que l'honneur de Jéhovah était engagé pour défendre Jérusalem et la maison de David. Lui-même serait discrédité par la chute de la dynastie élue et la captivité du peuple élu. Pourtant, tout doit être sacrifié : la carrière d'un jeune prince galant, l'ancienne association du Nom sacré avec David et Sion, même la crainte superstitieuse avec laquelle les païens considéraient le Dieu de l'Exode et de la délivrance de Sennachérib.

Rien ne pourra s'opposer au jugement divin. Et pourtant, nous rêvons encore parfois que l'élaboration de la justice divine sera reportée dans l'intérêt des traditions ecclésiastiques et par déférence pour les critiques des hommes impies !

« Et je te livrerai entre les mains de ceux qui cherchent ta vie,

Entre les mains de ceux dont tu as peur,

Entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone et des Chaldéens.

Et je te jetterai, toi et la mère qui t'a enfanté, dans un autre pays, où vous n'êtes pas nés.

Là, vous mourrez.

Et vers le pays vers lequel leur âme aspire à retourner,

Là, ils ne reviendront pas."

Encore une fois, le changement soudain de la personne à qui l'on s'adresse met l'accent sur la portée de la proclamation divine ; la fin de la maison royale n'est pas seulement annoncée à eux, mais aussi au monde en général. La mention de la reine mère, Nehushta, révèle ce que nous aurions de toute façon supposé, que la politique du jeune prince était en grande partie déterminée par sa mère. Son importance est également indiquée par Jérémie 13:18 , généralement censé être adressé à Jehoiachin et Nehushta: -

Dis au roi et à la reine mère,

Quitte tes trônes et assieds-toi dans la poussière,

Car tes glorieux diadèmes sont tombés.

La reine mère est une figure caractéristique des dynasties orientales polygames, mais nous pouvons être aidés à comprendre ce que Nehushta était pour Jehoiachin si nous nous souvenons de l'influence d'Aliénor de Poitou sur Richard Ier et Jean, et la lutte acharnée que Marguerite d'Anjou mena en faveur de de son fils malheureux.

Le verset suivant de notre prophétie semble être une protestation contre la sentence sévère prononcée dans les clauses précédentes :

« Cet homme Coniah est-il donc un vaisseau méprisé, seulement digne d'être brisé ?

Est-ce un outil dont personne ne veut ?"

Ainsi Jérémie imagine les citoyens et les guerriers de Jérusalem criant contre lui, pour sa sentence de malheur contre leur prince et capitaine chéri. L'énoncé prophétique leur parut monstrueux et incroyable, digne seulement d'être accueilli avec un mépris impatient. On peut trouver une analogie médiévale avec la situation de Jérusalem dans les relations de Clément IV avec Conradin, le dernier héritier de la maison de Hohenstaufen.

Lorsque cette jeunesse de seize ans était en pleine carrière de victoire, le Pape prédit que son armée serait dispersée comme de la fumée, et désigna le prince et ses alliés comme victimes du sacrifice. Lorsque Conradin fut exécuté après sa défaite à Tagliacozzo, la chrétienté fut remplie d'horreur à l'idée que Clément avait toléré la mort de l'ennemi héréditaire du siège pontifical. Les amis de Jojakin ressentaient pour Jérémie un peu comme ces Gibelins du XIIIe siècle pour Clément.

De plus, l'accusation contre Clément était probablement sans fondement : Milman dit de lui : « Il était sans doute ému de remords intérieurs devant les cruautés de 'son champion' Charles d'Anjou. Jérémie aussi se lamenterait sur le destin qu'il était contraint de prononcer. Néanmoins, il ne pouvait permettre à Juda d'être trompé jusqu'à sa ruine par de vides rêves de gloire :

« O terre, terre, terre,

Écoutez la parole de Jéhovah."

Isaïe avait appelé toute la nature, le ciel et la terre à témoigner contre Israël, mais maintenant Jérémie fait appel avec une impérieuse importunité à Juda. « O Terre choisie de l'Éternel, si richement bénie par sa faveur, si sévèrement réprimandée par sa discipline, Terre de la révélation prophétique, maintenant enfin, après tant d'avertissements, croyez la parole de votre Dieu et soumettez-vous à son jugement. Ne hâtez pas votre sort malheureux par une confiance superficielle dans le génie et l'audace de Jojakin : il n'est pas un vrai Messie."

« Car dit l'Éternel,

Écris cet homme sans enfant,

Un homme dont la vie ne connaîtra pas la prospérité :

Car aucun de ses descendants ne prospérera;

Nul ne s'assiéra sur le trône de David,

Ni régner plus sur Juda."

Ainsi, par décret divin, les descendants de Jojakim furent déshérités ; Jojakin devait être enregistré dans les généalogies d'Israël comme n'ayant pas d'héritier. Il pouvait avoir une descendance, mais le Messie, le Fils de David, ne viendrait pas de sa lignée.

Deux points s'imposent à propos de cette énonciation de Jérémie ; d'abord quant aux circonstances dans lesquelles il a été prononcé, ensuite quant à son application à Jojakin.

Un instant de réflexion montrera que cette prophétie impliquait un grand courage et une grande présence d'esprit de la part de Jérémie - ses ennemis auraient même pu parler de son audace éhontée. Il avait prédit que le cadavre de Jojakim serait jeté sans aucun rite de sépulture honorable ; et aucun de ses fils ne devrait s'asseoir sur le trône. Jojakim avait été enterré comme les autres rois, il coucha avec ses pères, et Jojakin son fils régna à sa place.

Le prophète aurait dû se sentir totalement discrédité ; et pourtant, voici que Jérémie s'avançait sans vergogne avec de nouvelles prophéties contre le roi dont l'existence même était une réfutation flagrante de son inspiration prophétique. Ainsi les amis de Jojakin. Ils affecteraient envers le message de Jérémie la même indifférence que la génération actuelle ressent pour les exposants de Daniel et de l'Apocalypse, qui annoncent avec confiance la fin du monde pour 1866, et en 1867 fixent une nouvelle date avec une assurance joyeuse et non diminuée.

Mais ces étudiants des annales sacrées peuvent toujours sauver l'autorité de l'Écriture en reconnaissant la faillibilité de leurs calculs. Lorsque leurs prédictions échouent, ils avouent qu'ils ont mal fait leur somme et recommencent. Mais les déclarations de Jérémie n'ont pas été publiées comme des déductions humaines à partir de données inspirées ; lui-même se prétend inspiré. Il n'a pas demandé à ses auditeurs de vérifier et de reconnaître l'exactitude de son arithmétique ou de sa logique, mais de se soumettre au message divin de ses lèvres.

Et pourtant, il est clair qu'il n'a pas mis l'autorité de Jéhovah ou même son propre statut prophétique sur l'accomplissement précis et détaillé de ses prédictions. Il ne suggère pas non plus qu'en annonçant un destin qui n'a pas été littéralement accompli, il ait mal compris ou mal interprété son message. Les détails que Jérémie et ceux qui ont édité et transmis ses paroles savaient qu'ils n'avaient pas été remplis ont été autorisés à rester dans les annales de la Révélation divine - non pas, sûrement, pour illustrer la faillibilité des prophètes, mais pour montrer qu'une prévision précise des détails n'est pas de l'essence de la prophétie; ces détails appartiennent à sa forme et non à sa substance.

L'ancienne prophétie hébraïque revêtait ses idées d'images concrètes ; ses messages de malheur ont été rendus précis et intelligibles, dans une série éclatante d'images définies. Les prophètes étaient des réalistes et non des impressionnistes. Mais c'étaient aussi des hommes spirituels, préoccupés par les grands enjeux de l'histoire et de la religion. Leur message avait à voir avec celles-ci : ils s'intéressaient peu aux petites choses ; et ils ont utilisé des images détaillées comme un simple instrument d'exposition.

Le scepticisme populaire exultait lorsque les faits ultérieurs ne correspondaient pas exactement aux images de Jérémie, mais le prophète lui-même était inconscient de l'échec ou de l'erreur. Jojakim était peut-être magnifiquement enterré, mais son nom était marqué d'un déshonneur éternel ; Jojakin pouvait régner cent jours, mais le sort de Juda ne fut pas évité, et la maison de David cessa à jamais de régner sur Jérusalem.

Notre deuxième point est l'application de cette prophétie à Jojakin. Dans quelle mesure le roi méritait-il sa peine ? Jérémie en effet ne blâme pas explicitement Jojakin, ne précise pas ses péchés comme il l'a fait ceux de son royal père. L'estimation consignée dans le Livre des Rois exprime sans doute le jugement de Jérémie, mais elle peut être dirigée moins contre le jeune roi que contre ses ministres. Pourtant, le roi ne peut pas avoir été entièrement innocent de la culpabilité de sa politique et de son gouvernement.

Au chapitre 24, cependant, Jérémie parle des captifs à Babylone, de ceux emportés avec Jojakin, comme de « bonnes figues » ; mais nous supposons à peine qu'il avait l'intention d'inclure le roi lui-même dans cette estimation favorable, sinon nous discernerions quelque note de sympathie dans la sentence personnelle prononcée contre lui. Il nous reste donc à conclure que le jugement de Jérémie était défavorable : bien que, compte tenu de la jeunesse du prince et des opportunités limitées, sa culpabilité ait dû être légère, comparée à celle de son père.

Et, d'autre part, nous avons la sympathie manifeste et même l'admiration d'Ézéchiel. Les deux estimations se tiennent côte à côte dans les annales sacrées pour nous rappeler que Dieu ne tolère pas les péchés de l'homme parce qu'il y a un meilleur côté à sa nature, ni encore ignore ses vertus à cause de ses vices. Pour nous-mêmes, nous pouvons nous contenter de laisser le dernier mot à ce sujet à Jérémie. Lorsqu'il déclare la sentence de Dieu sur Jojakin, il ne suggère pas qu'elle était imméritée, mais il s'abstient de tout reproche explicite.

Probablement s'il avait su à quel point sa prédiction s'accomplirait, s'il avait prévu les trente-sept années de lassitude que le jeune lion devait passer dans sa cage babylonienne, Jérémie aurait parlé plus tendrement et avec plus de pitié même du fils de Jojakim.