Jérémie 23:3-8

CHAPITRE XXXI

RESTAURATION II

LE NOUVEL ISRAL

Jérémie 23:3 ; Jérémie 24:6 ; Jérémie 30:1 ; Jérémie 31:1 ; Jérémie 33:1

"En ces jours-là Juda sera sauvé, et Jérusalem habitera en sécurité: et c'est le nom par lequel elle sera appelée." - Jérémie 33:16

Les déclarations divines du chapitre 33, furent données à Jérémie lorsqu'il fut enfermé dans la « cour de la garde » pendant les derniers jours du siège. Ils peuvent cependant avoir été écrits à une date ultérieure, peut-être en relation avec les chapitres 30 et 31, lorsque la destruction de Jérusalem était déjà passée. C'est conformément à toute analogie que l'enregistrement final d'une « parole de Jéhovah » devrait inclure toute autre lumière qui était parvenue au prophète à travers ses méditations inspirées sur le message original.

Les chapitres 30, 31 et 33 exposent et renforcent principalement les idées maîtresses contenues dans Jérémie 32:37 et dans les déclarations antérieures de Jérémie. Ils ont beaucoup en commun avec 2 Isaïe. La ruine de Juda et la captivité du peuple étaient des faits accomplis pour les deux auteurs, et ils attendaient tous deux avec impatience le retour des exilés et la restauration du royaume de Jéhovah. Nous aurons l'occasion de relever plus loin certains points de ressemblance.

Dans Jérémie 30:2 Jérémie reçoit l'ordre d'écrire dans un livre tout ce que l'Éternel lui a dit; et, selon le présent contexte, le «tout», dans ce cas, renvoie simplement aux quatre chapitres suivants, l'art. Ces prophéties de restauration seraient particulièrement précieuses pour les exilés ; et maintenant que les Juifs étaient dispersés dans de nombreux pays lointains, ils ne pouvaient être transmis et conservés que par écrit.

Après le commandement « d'écrire dans un livre », suit, en guise de titre, une répétition de la déclaration selon laquelle Jéhovah ramènerait son peuple dans sa patrie. Ici, au tout premier rang du Livre de la Promesse, Israël et Juda sont nommés comme étant rappelés ensemble de l'exil. Comme on le lit deux fois Jérémie 16:14 ; Jérémie 23:7 ailleurs dans Jérémie, la délivrance promise de l'Assyrie et de Babylone devait surpasser toutes les autres manifestations de la puissance et de la miséricorde divines.

L'Exode ne serait pas nommé du même souffle que lui : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où il ne sera plus dit : L'Éternel est vivant, celui qui a fait sortir les Israélites du pays d'Égypte ; mais, comme L'Éternel est vivant, celui qui a fait monter les Israélites du pays du nord et de tous les pays où il les avait chassés." Cette prédiction a attendu jusqu'à nos jours son accomplissement : jusqu'ici l'Exode a occupé les esprits bien plus que le Retour ; nous en venons maintenant à estimer l'importance religieuse suprême de ce dernier événement.

Ailleurs encore Jérémie relie sa promesse avec la clause de sa commission d' origine « pour construire et planter »: Jérémie 1:10 « Je mettrai mes yeux sur eux » (les captifs) « pour le bien, et je les ramènerai dans ce terre; et je les construirai, et non pas les démolir; et je les planterai, et je ne les arracherai pas.

" Jérémie 24:7 Comme dans Jérémie 32:28 , l'image de la restauration est rendue plus vive par contraste avec l'état actuel de misère de Juda ; la merveille de la miséricorde de Jéhovah est rendue apparente en rappelant à Israël la multitude de ses iniquités.

L'agonie de Jacob est comme celle d'une femme en travail. Mais le travail sera suivi de la délivrance et du triomphe. Dans le deuxième psaume, les nations soumises tinrent conseil contre Jéhovah et contre son oint :

« Brisons leurs alliances,

Et jetez loin de nous leurs cordes";

mais voici maintenant le conseil de l'Éternel concernant son peuple et son conquérant babylonien :

« Je briserai son joug de ton cou,

Et brise tes liens."

Les amants de Juda, ses alliés étrangers, l'Assyrie, Babylone, l'Égypte et tous les autres États avec lesquels elle avait intrigué, l'avaient trahie ; ils l'avaient cruellement réprimandée, de sorte que ses blessures étaient graves et ses contusions incurables. Elle se retrouva sans champion pour plaider sa cause, sans ami pour panser ses blessures, sans baume pour apaiser la douleur de ses contusions. « Parce que tes péchés se sont accrus, je t'ai fait ces choses, dit l'Éternel.

" Jérusalem était un paria, dont les hommes ont dit avec mépris : " Ceci est Sion, que personne ne recherche. et je te guérirai de tes blessures."

Tandis que Jérémie surveillait encore de sa prison la progression du siège, il avait vu les maisons et les palais au-delà des murs détruits par les Chaldéens pour être utilisés pour leurs tumulus ; et avait su que chaque sortie des assiégés n'était qu'une autre occasion pour l'ennemi de se rassasier de massacres, alors qu'ils exécutaient les jugements de Jéhovah sur la ville coupable. Même à cette extrémité, il annonça solennellement et avec insistance la restauration et le pardon de son peuple.

« Ainsi parle l'Éternel, qui a établi la terre, lorsqu'il l'a faite et façonnée, Jéhovah est son nom :

Invoque-moi, et je te répondrai, et je te montrerai de grands mystères que tu ne connais pas."

"J'apporterai à cette ville guérison et guérison, et je leur ferai connaître toute la plénitude de la paix inébranlable.

Je les purifierai de toutes leurs iniquités et je pardonnerai toutes leurs iniquités par lesquelles ils ont péché et ont transgressé contre moi. »

La guérison de Sion impliquait naturellement le châtiment de ses amants cruels et perfides. Le Retour, comme les autres révolutions, n'a pas été forgé par l'eau de rose ; les jougs furent brisés et les bandes se déchirent par la force. Jéhovah mettrait fin à toutes les nations où il les avait dispersées. Leurs dévoreurs devraient être dévorés, tous leurs adversaires devraient aller en captivité, ceux qui les ont gâtés et s'en sont pris à eux devraient devenir un butin et une proie.

Jérémie avait été mandaté depuis le début pour abattre des nations et des royaumes étrangers ainsi que son Juda natale. Jérémie 1:10 Juda n'était qu'un des méchants voisins d'Israël qui devaient être arrachés à leur terre. Et au Retour, comme à l'Exode, les flots ont à la fois ouvert une voie de salut à Israël et accablé ses oppresseurs.

Israël, gracié et restauré, serait à nouveau gouverné par les rois légitimes de la maison de David. Aux derniers jours de la monarchie, Israël et Juda avaient reçu leurs dirigeants des mains des étrangers. Menahem et Osée achetèrent à l'Assyrie la confirmation de leur autorité usurpée. Jojakim a été nommé par le pharaon Necho, et Sédécias par Nabuchodonosor. On ne peut douter que les rois d'Égypte et de Babylone aient également pris soin d'entourer leurs candidats de ministres dévoués aux intérêts de leurs suzerains.

Mais maintenant " leurs nobles devaient être d'eux-mêmes, et leur dirigeant devait procéder hors d'eux ", Jérémie 30:21 c'est-à-dire que les nobles et les dirigeants devaient exercer leurs fonctions selon la coutume et la tradition nationales.

Jérémie aimait à parler des dirigeants de Juda comme de bergers. Nous avons déjà eu l'occasion (Cf. chapitre 8) de considérer sa controverse avec les « bergers » de son temps. Dans son image du Nouvel Israël, il utilise le même chiffre. En dénonçant les mauvais bergers, il prédit que, lorsque le reste du troupeau de Jéhovah sera ramené dans leurs bergeries, il établira sur eux des bergers qui les paîtront, Jérémie 23:3 bergers. selon le cœur de Jéhovah, qui doit les nourrir de connaissance et d'intelligence. Jérémie 3:15

Sur eux, Jéhovah établirait comme chef des bergers un prince de la maison de David. Isaïe avait déjà inclus dans son tableau des temps messianiques la fertilité de la Palestine ; sa végétation, par la bénédiction de Jéhovah, devait être belle et glorieuse : il avait aussi décrit le roi messianique comme un rameau fécond de la racine d'Isaï. Jérémie reprend l'idée de ce dernier passage, mais utilise le langage du premier.

Pour lui, le Roi du Nouvel Israël est pour ainsi dire une Croissance ( cemah ) du sol sacré, ou peut-être plus précisément des racines de la Maison de David, cet arbre ancien dont le tronc avait été coupé et brûlé. La Croissance ( cemah ) et la Branche ( necer ) avaient la même connexion vitale avec le sol de Palestine et la racine de David. Nos versions anglaises ont exercé une sage discrétion lorsqu'elles ont sacrifié l'exactitude littérale et ont indiqué l'identité de l'idée en traduisant à la fois « cemah » et « necer » par « Branch ».

« Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un rejeton juste ; et il sera un roi sage et prudent, et il exécutera la justice et maintiendra le droit. En ses jours, Juda sera sauvé et Israël habitera en sécurité, et son nom sera Jéhovah 'Cidqenu ', Jéhovah est notre justice." Jéhovah Cidqenu pourrait très bien être le nom personnel d'un roi juif, bien que la forme soit inhabituelle ; mais ce qui est principalement prévu, c'est que Son caractère soit tel que le "nom" le décrit.

Le "nom" est une censure brève et pointue sur un roi dont le caractère était à l'opposé de celui décrit dans ces versets, mais qui portait un nom de signification presque identique - Sédécias, Jéhovah est ma justice. Le nom du dernier prince régnant de la maison de David avait été une condamnation permanente de sa vie indigne, mais le roi du nouvel Israël, le vrai Messie de Jéhovah, réaliserait dans son administration tout ce qu'un tel nom promettait.

Les souverains se plaisent à accumuler des épithètes sonores dans leurs désignations officielles : Altesse, Haut et Puissant, Majesté, Serein, Gracieux. Le contraste flagrant entre le personnage et les titres ne sert souvent qu'à annoncer l'inutilité de ceux qui sont étiquetés avec de telles épithètes : la majesté de Jacques Ier, la grâce de Richard III. Pourtant, ces titres indiquent une norme de la vraie royauté, que le souverain soit un individu, une classe ou le peuple ; ils décrivent cette Souveraineté Divine qui sera réalisée dans le Royaume de Dieu.

La prospérité matérielle de la communauté restaurée est illustrée par une richesse d'images éclatantes. Les villes et les palais sont à reconstruire sur leurs anciens sites avec plus que leur ancienne splendeur. « D'eux sortiront l'action de grâces, et la voix de ceux qui se réjouissent ; et je les multiplierai, et ils ne seront pas peu nombreux ; je les glorifierai aussi, et ils ne seront pas petits. Et les enfants de Jacob seront comme autrefois, et leur assemblée sera établie devant moi.

" Jérémie 30:18 Le chiffre souvent utilisé de la désolation totale du pays désert est maintenant utilisé pour illustrer sa restauration complète: "Encore une fois se fera entendre en ce lieu la voix de la joie et la voix de l'allégresse, la voix de l'époux et de la voix de l'épouse. » Dans tout le pays « qui est désert, sans homme et sans bête, et dans toutes ses villes », des bergers habiteront, paîtront et élèveront leurs troupeaux ; et dans les villes de tous les quartiers du Royaume du Sud énumérés de manière aussi exhaustive que dans Jérémie 32:44 les troupeaux passeront à nouveau sous les mains du berger pour être contés. Jérémie 33:10

Le troupeau particulier de Jéhovah, son peuple élu, sera fécond et se multipliera selon la bénédiction primordiale ; sous leurs nouveaux bergers, ils ne craindront plus ni ne seront consternés, et aucun ne manquera. Jérémie 23:3 Jérémie revient sans cesse sur le calme, le repos, la liberté de la peur et du désarroi de l'Israël restauré.

En cela, comme en tout le reste, la Nouvelle Dispensation devait être un contraste total avec ces longues années lasses d'attente et de panique alternées, où les cœurs des hommes étaient secoués par le son de la trompette et l'alarme de la guerre. Jérémie 4:19 Israël doit habiter en sécurité au repos par peur du mal. Jérémie 23:6 Quand Jacob reviendra, il « sera tranquille et apaisé, et personne ne lui fera peur.

" Jérémie 30:10 Égyptien, Assyrien et Chaldéen cesseront tous de troubler; le souvenir de la misère passée deviendra obscur et obscur.

La plus belle expansion de cette idée est un passage qui remplit toujours l'âme d'un sentiment de repos absolu.

« Il habitera en haut : son refuge sera les rochers inaccessibles ; son pain lui sera donné ; ses eaux seront sûres. Tes yeux verront le roi dans sa beauté ; ils contempleront un pays qui s'étend au loin. muse sur la terreur : où est celui qui a compté, où est celui qui a pesé le tribut ? où est celui qui a compté les tours ? langue que tu ne peux pas comprendre.

Regarde Sion, la ville de nos solennités : tes yeux verront Jérusalem une habitation tranquille, une tente qui ne sera pas enlevée, dont les pieux ne seront jamais arrachés, et aucune de ses cordes ne sera rompue. Là, Jéhovah sera avec nous en majesté, un lieu de larges fleuves et ruisseaux ; où Ésaïe 33:16 aucune galère avec des rames, et aucun navire galant ne passera par là." ( Ésaïe 33:16 ; Ésaïe 32:15 .)

Pour Jérémie aussi, la présence de Jéhovah en majesté était la seule garantie possible de la paix et de la prospérité d'Israël. Les voix de joie et d'allégresse dans la Nouvelle Jérusalem n'étaient pas seulement celles des mariés, mais aussi de ceux qui disaient : « Rendez grâce à Jéhovah Sabaoth, car Jéhovah est bon, car sa miséricorde dure à toujours » et de ceux qui « » est venu offrir des sacrifices d'action de grâces dans la maison de Jéhovah.

" Jérémie 33:11 Ce nouveau David, comme est appelé le Roi messianique, Jérémie 30:9 doit avoir le droit sacerdotal d'accéder immédiatement à Dieu : " Je le ferai approcher, et il s'approchera de moi : car autrement qui risquerait sa vie en osant s'approcher de moi ?" Jérémie 30:21 , comme Kautzsch. Israël est libéré des conquérants étrangers pour servir Jéhovah leur Dieu et David leur Roi ; et le Seigneur lui-même se réjouit de son peuple restauré et racheté.

La ville qui était autrefois une désolation, un étonnement, un sifflement et une malédiction parmi toutes les nations sera maintenant pour Jéhovah " un nom de joie, de louange et de gloire, devant toutes les nations de la terre, qui entendra toutes les bien que je leur fais, et je tremblerai de crainte de tout le bien et de toute la paix que je lui procure. Jérémie 33:9