Jérémie 26:14-9

CHAPITRE XXIX

SE RUINER

Jérémie 22:1 ; Jérémie 26:14

"L'épée, la peste et la famine," - Jérémie 21:9 et passim.

"La terreur de tous côtés."- Jérémie 6:25 ; Jérémie 20:10 ; Jérémie 46:5 ; Jérémie 49:29 ; aussi comme nom propre, MAGOR-MISSABIB, Jérémie 20:3 .

NOUS avons vu, dans les deux chapitres précédents, que l'état moral et religieux de Juda non seulement excluait tout espoir de progrès ultérieurs vers la réalisation du Royaume de Dieu, mais menaçait aussi d'entraîner la Révélation elle-même dans la corruption de son peuple. L'Esprit qui ouvrit les yeux de Jérémie sur la dégradation fatale de son pays lui montra que la ruine devait en être le résultat rapide. Il a été élu dès le début pour être un héraut de malheur, pour être établi « sur les nations et sur les royaumes, pour arracher et abattre, et pour détruire et renverser.

" Jérémie 1:10 Dans sa première vision, il vit les trônes des conquérants du nord opposés aux murs de Jérusalem et aux villes de Juda. Jérémie 1:15

Mais Jérémie a été appelé dans toute la vigueur de sa première virilité ; il joignait à la sévérité intransigeante de la jeunesse son affection ardente et son irrépressible espoir. Les menaces les plus inconditionnelles de la colère divine comportaient toujours la condition implicite que le repentir puisse empêcher le jugement à venir ; et Jérémie revenait à maintes reprises sur la possibilité que, même dans ces derniers jours, l'amendement puisse gagner le pardon.

Comme Moïse au Sinaï et Samuel à Ebenezer, il déversa toute son âme en intercession pour Juda, seulement pour recevoir la réponse : vue et qu'ils s'en aillent." Jérémie 15:1 Le récit de ces premières espérances et prières se trouve principalement au chapitre s 1-20, et est traité dans "Les prophéties de Jérémie", précédent.

Les prophéties de Jérémie 14:1 - Jérémie 17:18 semblent reconnaître le destin de Juda comme définitivement décidé et appartenir à la dernière partie du règne de Jojakim, et il y a peu dans les chapitres ultérieurs d'une date antérieure.

Dans Jérémie 22:1 est promis au roi de Juda que si lui, ses ministres et ses officiers s'abstiennent de l'oppression, rendent fidèlement la justice et protègent les impuissants, les rois de la dynastie élue passeront encore avec de magnifiques suites dans des chars et sur chevaux à travers les portes du palais pour s'asseoir sur le trône de David.

Cette section appartient peut-être à la première partie de la carrière de Jérémie. Mais il y avait des pauses et des reculs dans la marée montante de la ruine, des alternances d'espoir et de désespoir ; et ces diverses expériences se reflétaient dans les humeurs changeantes de la cour, du peuple et du prophète lui-même. Nous pouvons bien croire que Jérémie s'est empressé de saluer tout zèle apparent pour la réforme par une déclaration renouvelée qu'un amendement sincère et radical serait accepté par Jéhovah.

L'offre de miséricorde n'a pas empêché la ruine de l'État, mais elle a obligé le peuple à reconnaître que Jéhovah n'était ni dur ni vindicatif. Sa sentence n'était irrévocable que parce que l'obstination d'Israël ne laissait aucune autre voie ouverte pour le progrès de l'Apocalypse, que celle qui conduisait à feu et à sang. Le Saint-Esprit a enseigné à l'humanité de nombreuses manières que lorsqu'un gouvernement ou une église, une école de pensée ou une doctrine s'ossifie de manière à limiter l'expansion de l'âme, cette société ou ce système doit être brisé par les forces qu'il cherche à contenir. La décadence de l'Espagne et les distractions de la France illustrent suffisamment les fruits du refus persistant de demeurer dans la liberté de l'Esprit.

Mais jusqu'à ce que la catastrophe soit clairement inévitable, le chrétien, à la fois en tant que patriote et en tant qu'homme d'église, sera prompt à chérir tous ces symptômes de vie supérieure qui indiquent que la société est encore un organisme vivant. Il croira et enseignera avec zèle que même un petit levain peut faire lever toute la masse. Il se souviendra que dix hommes justes auraient pu sauver Sodome ; que, tant que cela est possible, Dieu travaillera en encourageant et en récompensant l'obéissance volontaire plutôt qu'en châtiant et en forçant le péché.

Ainsi Jérémie, même lorsqu'il enseigne que le jour de grâce est terminé, revient avec nostalgie aux possibilités de salut autrefois offertes à la repentance. Jérémie 27:18 N'était-ce pas là le message de tous les prophètes : « Retournez-vous maintenant chacun de sa mauvaise voie et de la méchanceté de vos actions, et habitez le pays que l'Éternel a donné à vos pères » ? Jérémie 25:5 ; Jérémie 25:15 Dès le début du règne de Jojakim, Jéhovah confia à Jérémie un message de miséricorde, en disant : " Il se peut qu'ils écoutent et détournent chacun de sa mauvaise voie, afin que je me repente du mal que je but de leur faire à cause du mal de leurs actions.

" Jérémie 26:3 ; Jérémie 36:2 Lorsque le prophète multipliait les traits sombres et sordides de son tableau, il ne jubilait pas avec une jouissance morbide de la misère nationale, mais espérait plutôt que l'horrible vision du jugement les amènerait à s'arrêter, et réfléchissez, et repentez.Dans son siècle, l'histoire n'avait pas accumulé ses preuves maintenant abondantes que la conscience coupable est panoplie en triple cuivre contre la plupart des visions de jugement.La suite de la mission de Jérémie était une preuve supplémentaire de cette vérité.

Pourtant, cela n'est apparu que lentement dans l'esprit du prophète. L'alliance d'émancipation (chapitre 11) dans les derniers jours de Sédécias a sans aucun doute été proposée par Jérémie comme un début possible de choses meilleures, un présage de salut, même à la onzième heure. Jusqu'au dernier moment, le prophète offrit la vie au roi et promit que Jérusalem ne serait pas brûlée, si seulement il se soumettait aux Chaldéens, acceptait ainsi le jugement divin et reconnaissait sa justice.

Des amis fidèles se sont parfois tenus aux côtés de l'ivrogne ou du joueur, et ont lutté pour sa délivrance à travers toutes les vicissitudes de sa carrière descendante ; jusqu'au dernier, ils ont espéré contre toute espérance, ont accueilli et encouragé chaque faible prise de position contre la mauvaise habitude, chaque éclair transitoire de haute résolution. Mais, bien avant la fin, ils ont reconnu, le cœur brisé, que le seul chemin vers le salut était.

par la ruine de la santé, de la fortune et de la réputation. Ainsi, lorsque le bord de l'espoir de la jeunesse s'est rapidement émoussé, Jérémie savait au plus profond de son cœur que, malgré les prières, les promesses et les exhortations, le sort de Juda était scellé. Essayons donc de reproduire le tableau de la ruine à venir que Jérémie gardait obstinément devant les yeux de ses compatriotes. L'essence et la puissance de ses prophéties résidaient dans la perspective de leur accomplissement rapide.

Avec lui, comme avec Savonarole, une doctrine cardinale était qu'« avant la régénération doit venir le fléau », et que « ces choses viendront rapidement ». Ici encore, Jérémie a pris le fardeau des paroles d'Osée. Le prophète aîné a dit d'Israël : « Les jours de la visite sont venus » ; Osée 9:7 et son successeur annoncent à Juda la venue de « l'année de la visitation.

" Jérémie 23:12 Les assises longtemps différées étaient proches, quand le Juge compterait avec Juda pour ses multiples infidélités, prononcerait la sentence et exécuterait le jugement.

Si l'heure du malheur avait sonné, il n'était pas difficile de deviner d'où viendrait la destruction ou l'homme qui en prouverait l'instrument. Le Nord (nommé en hébreu le quartier caché) était pour les Juifs la mère des choses imprévues et terribles. Isaïe a menacé les Philistins avec "une fumée du nord," Ésaïe 14:30 i.

e., les Assyriens. Jérémie et Ézéchiel parlent tous deux très fréquemment des destructeurs de Juda comme venant du nord. Les premières références dans notre livre aux ennemis du nord désignent probablement les Scythes, qui ont envahi la Syrie vers le début du règne de Josias ; mais plus tard le danger du nord est l'empire chaldéen restauré sous son roi Nabuchodonosor. « Nord » est encore moins précis géographiquement pour la Chaldée que pour l'Assyrie. Il a probablement été accepté dans un sens quelque peu symbolique pour l'Assyrie, puis transféré à la Chaldée comme son successeur dans l'hégémonie de l'Asie occidentale.

Nabuchodonosor est introduit pour la première fois dans la quatrième année de Jojakim ; après la défaite décisive du pharaon Necho par Nabuchodonosor à Karkemisch, Jérémie prophétisa la dévastation de Juda par le vainqueur ; il est également prophétisé qu'il emportera Jojakin captif, et des prophéties similaires se sont répétées pendant le règne de Sédécias. Jérémie 16:7 ; Jérémie 28:14 Nabuchodonosor et ses Chaldéens ressemblaient de très près aux Assyriens, dont les invasions n'avaient depuis longtemps que trop connu les Juifs ; en effet, comme la Chaldée était depuis longtemps tributaire de l'Assyrie, il est moralement certain que les princes chaldéens ont dû être présents avec des forces auxiliaires à plus d'une des nombreuses invasions assyriennes de la Palestine.

Sous Ézéchias, d'autre part, Juda s'était allié avec Merodach-baladan de Babylone contre son suzerain assyrien. De sorte que les circonstances des invasions et des conquêtes chaldéennes étaient familières aux Juifs avant que les forces de l'empire restauré ne les attaquent pour la première fois ; leur imagination pouvait facilement imaginer les horreurs de telles expériences.

Mais Jérémie ne les laisse pas à leur imagination sans aide, qu'ils auraient de préférence pu employer sur des sujets plus agréables. Il leur fait voir le futur règne de la terreur, tel que Jéhovah l'avait révélé à sa vision frémissante et réticente. Avec sa fréquence d'itération habituelle, il fait résonner à leurs oreilles l'expression « l'épée, la famine et la peste ». L'épée était le symbole des armées envahissantes, « la splendide et affreuse parade militaire » de la « nation amère et hâtive » qui était « effroyable et terrible ».

" Habacuc 1:6 "La famine" a inévitablement suivi les ravages des envahisseurs et l'impossibilité de labourer, semer et moissonner. et le dernier siège de Jérusalem, « les hommes ont mangé la chair de leurs fils et la chair de leurs filles, et chacun a mangé la chair de son ami.

" Jérémie 19:9 Parmi de telles misères et horreurs, la puanteur des cadavres non enterrés engendrait naturellement une peste, qui sévissait parmi les multitudes de réfugiés entassés à Jérusalem et dans les villes fortifiées. On se souvient comment la grande peste d'Athènes a frappé ses victimes parmi les foules chassées dans ses murs pendant le long siège de la guerre du Péloponnèse.

Un Anglais ordinaire ne peut guère rendre justice à de telles prophéties ; sa compréhension est limitée par une heureuse inexpérience. La répétition constante de phrases générales semble maigre et froide, car elles portent peu d'associations et n'éveillent aucun souvenir. Ceux qui ont étudié l'art réaliste français et russe, et ont lu Erckmann-Chatrain, Zola et Tolstoï, peuvent être un peu plus émus par la rhétorique sinistre de Jérémie.

Il ne manquera pas de suggestivité à ceux qui ont connu batailles et sièges. Pour les étudiants en littérature missionnaire, nous pouvons grossièrement comparer les Juifs, lorsqu'ils sont exposés à la pleine fureur d'une attaque chaldéenne, aux habitants des villages africains pillés par les chasseurs d'esclaves.

Les Juifs, par conséquent, avec leur connaissance approfondie et de première main des misères dénoncées contre eux, ne pouvaient s'empêcher de remplir eux-mêmes les grandes lignes tracées par Jérémie. Très probablement aussi, ses discours étaient plus détaillés et réalistes que les rapports écrits. Au fil du temps, les incursions des Chaldéens et de leurs alliés ont fourni des illustrations graphiques et horribles des prophéties que Jérémie réitérait encore.

Dans une prophétie, se référant peut-être à l'origine aux incursions des Scythes et adaptée par la suite aux invasions chaldéennes, Jérémie parle de lui-même : le son de la trompette, l'alarme de la guerre. Combien de temps verrai-je l'étendard et entendrai-je le son de la trompette ? » Jérémie 4:21 Ici, pour une fois, Jérémie a exprimé des émotions qui palpitaient dans tous les cœurs.

Il y avait « la terreur de chaque côté » ; les hommes semblaient marcher "à travers des endroits glissants dans l'obscurité", Jérémie 23:12 ou trébucher sur des sentiers accidentés dans un crépuscule morne. L'absinthe était leur nourriture quotidienne et leur boisson des courants d'air exaspérants. Jérémie 23:15

Jérémie et ses prophéties ne faisaient pas partie de la terreur. Aux dévots de Baal et de Moloch, Jérémie a dû apparaître à peu près sous le même jour que le fanatique dont les délires ajoutaient aux horreurs de la peste de Londres, tandis que la raison et la sobriété mêmes de ses déclarations portaient la conviction de leur fatale vérité. Lorsque le peuple et ses dirigeants réussirent à rassembler une force de soldats ou un stock de matériel militaire et se hasardèrent à une sortie, Jérémie était immédiatement à portée de main pour étouffer tout espoir renaissant d'une résistance efficace.

Comment les soldats et les armes pourraient-ils préserver la ville que Jéhovah avait abandonnée à son sort ? "Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël: Voici, je vais retourner les armes entre vos mains, avec lesquelles vous combattez hors des murs contre vos assiégeants, le roi de Babylone et les Chaldéens, et je les rassemblerai au milieu de cette ville Je me battrai contre toi dans une colère furieuse et dans une grande colère, la main tendue et le bras fort.

Je frapperai les habitants de cette ville, hommes et bêtes : ils mourront d'une grande peste." ( Jérémie 21:3 .) Quand Jérusalem fut soulagée pour un temps par l'avancée d'une armée égyptienne, et le peuple se laissèrent rêver d'une autre délivrance comme celle de Sennachérib, le prophète implacable ne se tourna contre eux qu'avec un nouveau mépris : levez-vous chacun dans sa tente et brûlez cette ville." Jérémie 37:10 Pas même la victoire la plus complète ne pouvait servir à sauver la ville.

Le résultat final des invasions et des sièges devait être le renversement de l'État juif, la capture et la destruction de Jérusalem et la captivité du peuple. Cette génération malheureuse devait récolter la moisson de siècles de péché et d'échec. Comme lors du dernier siège de Jérusalem, il tomba sur les Juifs « tout le sang juste répandu sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barahija », Matthieu 23:35 ainsi maintenant Jéhovah était sur le point de faire venir sur Son peuple élu tout le mal qu'Il avait prononcé contre lui ( Jérémie 35:17 ; Jérémie 19:15 ; Jérémie 36:31 ) - tout ce qui avait été menacé par Isaïe et ses frères prophètes, toutes les malédictions écrites dans Deutéronome.

Mais ces menaces devaient être pleinement exécutées, non pas parce que les prédictions devaient s'accomplir, ni même simplement parce que Jéhovah avait parlé et que sa parole ne devait pas lui revenir sans effet, mais parce que le peuple n'avait pas écouté et n'avait pas obéi. Ses menaces n'ont jamais eu pour but d'exclure le pénitent de la possibilité de pardonner. De même que Jérémie avait insisté sur la culpabilité de chaque classe de la communauté, il prend également soin d'énumérer toutes les classes comme étant sur le point de souffrir du jugement à venir : « Sédécias roi de Juda et ses princes » ; Jérémie 34:21 : Jérémie 34:21 « le peuple, le prophète et le prêtre.

" Jérémie 23:33 Ce dernier jugement de Juda, tel qu'il prenait la forme du renversement complet de l'Etat, incluait nécessairement tout sous sa sentence de mort. L'un des mystères de la Providence est que ceux qui sont les plus responsables de la les péchés semblent souffrir le moins des malheurs publics.hommes d'État ambitieux et journalistes belliqueux ne tombent généralement pas au combat et laissent veuves et enfants sans ressources.

Lorsque les capitaines de commerce et de manufacture se trompent dans leur politique industrielle, un grand résultat est le paupérisme de centaines de familles qui n'avaient pas voix au chapitre. Un propriétaire dépensier peut paralyser l'agriculture d'un demi-comté. Et pourtant, quand les usines sont fermées et les agriculteurs ruinés, le fabricant et le propriétaire sont les derniers à voir la misère. Lors des invasions antérieures de Juda, les princes et les prêtres avaient quelque part de souffrance ; mais les nobles riches pouvaient subir des pertes et pourtant résister à la tempête par laquelle les hommes les plus pauvres étaient submergés.

Les amendes et les tributs perçus par les envahisseurs seraient, à la manière de l'Orient, arrachés aux faibles et aux impuissants. Mais maintenant la ruine allait tomber sur tous pareillement. Les nobles avaient été flagrants dans le péché, ils devaient maintenant être marqués pour la punition la plus digne - "A quiconque est donné beaucoup, de lui beaucoup sera exigé."

Une partie du fardeau de la prophétie de Jérémie, l'une des paroles constamment sur ses lèvres, était que la ville serait prise et détruite par le feu. Jérémie 34:2 ; Jérémie 34:22 ; Jérémie 37:8 Le Temple serait en ruines comme l'ancien sanctuaire d'Israël à Shiloh.

(Chapitre s 7 et 26.) Les palais Jérémie 6:5 du roi et des princes seraient des marques spéciales pour la fureur destructrice de l'ennemi, et leurs trésors et toutes les richesses de la ville seraient pour un butin; ceux qui ont survécu au sac de la ville seraient emmenés en captivité à Babylone. Jérémie 20:5

Dans cette ruine générale, les misères du peuple ne finiraient pas par la mort. Toutes les nations ont attaché beaucoup d'importance à l'enterrement des morts et à l'accomplissement des rites funéraires. Dans la touchante histoire grecque, Antigone a sacrifié sa vie pour enterrer les restes de son frère. Plus tard, le judaïsme attacha une importance exceptionnelle à l'enterrement des morts, et le Livre de Tobie insiste beaucoup sur ce devoir sacré.

L'ange Raphaël déclare qu'une des raisons particulières pour lesquelles le Seigneur avait été miséricordieux envers Tobie était qu'il avait enterré des cadavres, et n'avait pas tardé à se lever et à quitter son repas pour aller enterrer le cadavre d'un juif assassiné, au risque de sa propre vie.

Jérémie a prophétisé au sujet des tués lors de ce dernier renversement : « Ils ne se lamenteront pas, et ils ne seront pas enterrés ; ils seront comme du fumier sur la surface de la terre ; leurs cadavres seront la viande des oiseaux du ciel et des bêtes de la terre."

Quand ces derniers auront fait leur horrible besogne, le site du Temple, la ville, tout le pays serait laissé silencieux et désolé. L'étranger, errant au milieu des ruines, n'entendrait aucun bruit domestique joyeux ; à la tombée de la nuit, aucune lumière brillant à travers une fente ou un treillis ne donnerait l'impression d'un voisinage humain. Jéhovah " ôterait le bruit des meules et la lumière de la bougie ". Jérémie 25:10 Le seul signe de vie au milieu des ruines désolées de Jérusalem et des villes de Juda serait le cri mélancolique des chacals autour de la tente du voyageur.

Jérémie 9:11 ; Jérémie 10:22

Les prophètes hébreux et notre Seigneur lui-même ont souvent emprunté leurs symboles aux scènes de la vie commune, lorsqu'ils passaient devant leurs yeux. De même qu'aux jours de Noé, comme aux jours de Lot, comme aux jours du Fils de l'homme, de même, à la dernière agonie de Juda, il y eut mariage et don en mariage. Une telle occasion festive suggéra à Jérémie l'une de ses formules favorites ; il apparaît quatre fois dans le livre de Jérémie, et a probablement été prononcé beaucoup plus souvent.

À maintes reprises, il est peut-être arrivé que, alors qu'une procession nuptiale traversait les rues, la troupe gaie ait été surprise par la sinistre présence du prophète, et recula de consternation alors qu'elle se retrouvait à rédiger le texte d'une sévère homélie de ruine : "Ainsi parle Jéhovah Sabaoth, j'ôterai d'eux la voix d'allégresse et la voix d'allégresse, la voix de l'époux et la voix de l'épouse.

" En tout cas, cependant, et chaque fois qu'il était utilisé, le chiffre ne pouvait manquer d'arrêter l'attention et de servir de déclaration emphatique que la routine sociale ordinaire serait brisée et perdue dans la calamité à venir.

Désormais le pays serait comme quelque habitation coupable de pécheurs, vouée à la destruction éternelle, un étonnement et un sifflement et une désolation perpétuelle. Jérémie 25:9 Lorsque les païens cherchaient une malédiction pour exprimer l'extrême de la haine maligne, ils utilisaient la formule : " Dieu te rend semblable à Jérusalem.

" Jérémie 26:6 Le Peuple Élu de Jéhovah deviendrait un opprobre éternel, une honte perpétuelle, qu'il ne faut pas oublier. Jérémie 23:40 La colère de Jéhovah poursuivit même les captifs et les fugitifs. Au chapitre 29 Jérémie prédit le châtiment des prophètes juifs à Babylone.

La dernière fois que nous entendons parler de lui, en Egypte, il dénonce la ruine contre "le reste de Juda qui a tourné sa face pour aller au pays d'Egypte pour y séjourner". Il répète toujours les mêmes phrases familières : « Vous mourrez par l'épée, par la famine et par la peste » ; ils seront "une exécration, un étonnement, et une malédiction, et un reproche".

Nous avons maintenant retracé les détails du message de malheur du prophète. L'accomplissement a suivi rapidement les talons de la prédiction, jusqu'à ce que Jérémie ait plutôt interprété que prédit les épais désastres à venir. Lorsque son livre a été rédigé, les prophéties faisaient déjà, comme elles le sont maintenant, partie de l'histoire des derniers jours de Juda. Le livre devint le récit de cette grande tragédie, dans laquelle ces prophéties remplacent les odes choriques d'un drame grec.