Job 17

XIV.

" MON TÉMOIN AU CIEL "

Job 16:1 ; Job 17:1

Emploi PARLE

S'il était réconfortant d'entendre parler de misère et de malheur, d'entendre le sort des malfaiteurs insolents décrit maintes et maintes fois en des termes divers, alors Job aurait dû être réconforté. Mais ses amis avaient perdu de vue leur course, et il dut les y rappeler.

"J'ai entendu beaucoup de choses de ce genre :

Les consolateurs affligeants sont vous tous.

Les vains mots auront-ils une fin ?"

Il voudrait leur faire considérer que la harpe perpétuelle sur une seule corde n'est qu'un accomplissement sobre ! Revenant l'un après l'autre à l'homme méchant, le pécheur impie, rusé, rebelle, sensuel, autoritaire, et son destin certain de désastre et d'extinction, ils sont à la fois obstinément disgracieux et dans l'esprit de Job pitoyablement inepte. Il n'est pas disposé à discuter à nouveau avec eux, mais il ne peut s'empêcher d'exprimer sa douleur et même son indignation qu'ils lui aient offert une pierre pour du pain.

S'excusant, ils lui avaient reproché son indifférence aux « consolations de Dieu ». Tout ce dont il avait été conscient, c'était de leurs « paroles jointes » contre lui avec beaucoup de hochements de tête. Était-ce la consolation divine ? Tout, semblait-il, était assez bon pour lui, un homme sous le coup de Dieu. Peut-être qu'il est un peu injuste envers ses consolateurs. Ils ne peuvent pas laisser tomber leur credo pour apaiser son chagrin. En un sens, il aurait été facile de murmurer des inepties apaisantes.

"On écrit que 'd'autres amis restent',

Que 'La perte est commune à la race'-

Et commun est le commun,

Et de la paille vide bien faite pour le grain."

"Cette perte est commune ne ferait pas

Le mien moins amer, plutôt plus :

Trop commun! Jamais le matin n'a porté

Jusqu'au soir, mais un cœur s'est brisé."

Même ainsi : le discours courtois et superficiel d'hommes qui disaient : Ami, vous n'êtes qu'accidentellement affligé ; il n'y a pas de coup de Dieu là-dedans : attendez un peu que les ombres passent, et en attendant laissez-nous vous encourager par des histoires d'autrefois : - un tel discours aurait encore moins servi Job que la tentative sérieuse des amis de régler le problème. C'est donc avec une ironie quelque peu inconsidérée qu'il leur reproche de ne pas avoir donné ce qu'il aurait refusé avec mépris s'ils l'avaient offert.

« Je pourrais aussi parler comme vous ;

Si ton âme était à la place de mon âme,

Je pourrais joindre des mots contre toi,

Et je secoue la tête ;

Je pourrais te fortifier avec ma bouche,

Et le réconfort de mes lèvres devrait apaiser votre chagrin."

Le passage est tout au long ironique. Aucun changement de ton ne se produit dans Job 16:5 , comme le mot d'ouverture mais dans la version anglaise est censé l'impliquer. Job veut dire, bien sûr, qu'une telle consolation qu'ils offraient, il ne le leur aurait jamais offerte. Ce serait facile, mais odieux.

Jusqu'ici dans le sarcasme triste ; et puis, le sentiment de désolation tombant trop lourdement sur son esprit pour la plaisanterie ou les remontrances, il revient à sa plainte. Qu'est-il parmi les hommes ? Qu'est-il en lui-même ? Qu'est-il devant Dieu ? Seul, frappé, objet d'assauts féroces et de reproches acerbes. Après une pause de pensée douloureuse, il reprend la tentative d'exprimer ses malheurs, une dernière protestation avant que ses lèvres ne se taisent dans la mort. Il ne peut pas espérer que parler soulagera son chagrin ou atténuera sa douleur. Il préférerait s'appuyer sur

"Dans toute la virilité silencieuse du chagrin."

Mais jusqu'à présent, l'appel qu'il a lancé à Dieu reste sans réponse, car tout ce qu'il sait n'est pas entendu. Il paraît donc de son devoir envers sa propre réputation et sa foi qu'il s'efforce une fois de plus de briser les doutes obstinés de son intégrité qui éloignent encore de lui ceux qui étaient ses amis. Il utilise en effet un langage qui ne fera pas l'éloge de son cas mais tend à confirmer tous les soupçons. S'il était sage dans le monde, il s'abstiendrait de répéter sa plainte contre Dieu.

Il parlerait plutôt de sa misère comme un simple fait d'expérience et s'efforcerait de se soumettre. Cette ligne, il n'a pas pris et ne prend jamais. Il est présent à son esprit que la main de Dieu est contre lui. Si les hommes le rejoindront bientôt dans un appel de Dieu à Dieu, il ne peut le dire. Mais encore une fois, tout ce qu'il verra ou semble voir, il le déclarera. Chaque pas peut l'amener dans un isolement plus douloureux, mais il proclamera son tort.

"Certainement, maintenant, Il m'a fatigué.

Tu as dévasté ma compagnie ;

Tu m'as saisi,

Et c'est un témoin contre moi ;

Et ma maigreur se dresse contre moi

Témoigner de mon visage."

Il est épuisé ; il est arrivé à la dernière étape. Le cercle de sa famille et de ses amis dans lequel il se tenait autrefois, jouissant de l'amour et de l'estime de tous, où est-il maintenant ? Cette emprise de la vie a disparu. Puis, comme par pure malveillance, Dieu lui a arraché la santé et, ce faisant, a laissé une accusation d'indignité. Par la maladie douloureuse, la main divine le saisit, le maintient au sol. L'amaigrissement de son corps témoigne contre lui comme objet de colère.

Oui; Dieu est son ennemi, et quel ennemi terrible ! Il est comme un lion sauvage qui déchire avec ses dents et regarde comme s'il était en train de dévorer. Avec Dieu, les hommes aussi, à leur degré, le persécutent et l'assaillent. Des gens de la ville sont sortis pour le contempler. La rumeur s'est répandue qu'il est écrasé par le Tout-Puissant pour orgueil de défi et blasphème. Des hommes qui tremblaient autrefois devant lui l'ont frappé sur la joue avec reproche. Ils se rassemblent en groupes pour se moquer de lui. Il est livré entre leurs mains.

Mais c'est Dieu, non les hommes, dont il a le plus amèrement à parler de l'étrange œuvre. Les mots lui manquent presque pour exprimer ce que son ennemi tout-puissant a fait.

J'étais à l'aise, et Il m'a brisé en deux ;

Oui il m'a pris par le cou

Et m'a mis en pièces :

Il m'a aussi mis comme sa crosse,

Ses flèches m'entourent,

Il fend mes rênes et n'épargne pas,

Il verse mon fiel par terre ;

Il me brise brèche sur brèche,

Il court sur moi comme un géant.

Chiffre après chiffre exprime le sentiment de persécution par une personne pleine de ressources qui ne peut pas être résistée. Job se déclare physiquement meurtri et brisé. Les piqûres et les plaies de sa maladie sont comme des flèches tirées de tous les côtés qui rongent sa chair. Il est comme une forteresse assiégée et prise d'assaut par un ennemi irrésistible. Sa force réduite à la poussière, ses yeux crasseux de pleurs, ses paupières gonflées à tel point qu'il ne peut plus voir, il gît abaissé et impuissant, touché au cœur même.

Mais pas dans l'humeur châtiée de celui qui a fait le mal et qui est maintenant amené à se soumettre à la contrition. C'est plus loin de lui que jamais. Tout le récit est une persécution, imméritée. Il souffre, mais proteste toujours qu'il n'y a pas de violence dans ses mains, aussi sa prière est pure. Que ni Dieu ni l'homme ne pensent qu'il cache le péché et fasse appel avec ruse. Sincère, il est dans chaque mot.

À ce stade, où l'on pourrait s'attendre à ce que le langage passionné de Job conduise à une nouvelle explosion contre le ciel et la terre, l'un des tournants les plus dramatiques de la pensée du patient l'amène soudainement à une harmonie mineure avec la création et le Créateur. Son excitation est intense. L'ardeur spirituelle approche du point le plus élevé. Il invoque la terre pour l'aider et la montagne résonne. Il proteste que sa prétention à l'intégrité a son témoignage et doit être reconnue.

A cet effort nouveau et des plus pathétiques pour arriver à une fidélité bienveillante en Dieu que tous ses cris n'ont pas encore éveillé, les discours antérieurs ont préparé. S'élevant de la pensée que tout était un pour Dieu qu'il ait vécu ou qu'il soit mort puisque les parfaits et les méchants sont également détruits, pleurant l'absence d'un homme du jour entre lui et le Très-Haut, Job dans le dixième chapitre a touché la pensée que son Créateur ne pouvait pas mépriser l'œuvre de ses propres mains.

Encore une fois, au chapitre 14, la possibilité d'une rédemption du shéol le réjouit un peu. Maintenant, sous l'ombre d'une mort imminente, il abandonne l'espoir d'être délivré des enfers. Immédiatement, voire pas du tout, sa justification doit venir. Et il existe, écrit sur le sein de la terre, ouvert aux cieux, quelque part en mots clairs devant le Très-Haut. Ce n'est pas en vain que l'orateur dans ses jours de félicité passée a servi Dieu de tout son cœur.

Le Dieu qu'il adorait alors entendit ses prières, accepta ses offrandes, le rendit heureux d'une amitié qui l'était. pas de rêve vide. Quelque part son Divin Ami vit encore, observe encore ses larmes, ses angoisses et ses pleurs. Ces ennemis autour de lui le narguant avec des péchés qu'il n'a jamais commis, cette horrible maladie l'entraînant dans la mort ; -Dieu les connaît, les sait cruelles et imméritées. Il crie à ce Dieu, Eloah des Elohim, Plus haut que le plus haut.

Terre, ne couvre pas mon sang,

Et que mon cri n'ait pas de lieu de repos !

Même maintenant, oh ! mon témoin est au ciel,

Et celui qui se porte garant pour moi est là-haut.

Mes amis me méprisent :

Mon œil verse des larmes à Dieu-

Qu'il redresserait un homme contre Dieu,

Et un fils d'homme contre son ami.

Maintenant, dans le stade actuel de l'être, avant l'expiration des années qui le conduisent à la tombe, Job implore la justification qui existe dans les annales du ciel. En tant que fils de l'homme, il plaide, non pas en tant que personne ayant un droit particulier, mais simplement en tant que créature du Tout-Puissant ; et il plaide pour la première fois avec des larmes. Le fait que la terre, aussi, soit sollicitée pour l'aider ne doit pas être négligé. Il y a une touche d'émotion large et mélancolique, un sentiment qu'Éloah doit considérer le témoignage de Son monde. La pensée a sa couleur d'un sentiment très ancien ; cela nous ramène à la foi primitive et à l'attente muette de la foi.

Y a-t-il en quelque sorte une profondeur plus profonde dans la fidélité de Dieu, un ciel plus élevé, plus difficile à pénétrer, de la bénignité divine ? Job fait un effort audacieux pour briser cette barrière que nous avons déjà trouvée dans la pensée hébraïque entre Dieu tel que révélé par la nature et la providence et Dieu comme défenseur de la vie individuelle. L'homme a cela dans son propre cœur qui se porte garant de sa vie, bien que la calamité et la maladie l'accusent.

Et dans le cœur de Dieu aussi, il doit y avoir un témoignage de son fidèle serviteur, bien que, pendant ce temps, quelque chose interfère avec le témoignage que Dieu pouvait rendre. L'appel de Job est que le soleil brille au-delà des nuages ​​roulants. C'est là; Dieu est fidèle et vrai. Il brillera. Mais laissez-le briller maintenant! La vie humaine est brève et le retard sera désastreux. Cri pathétique - une lutte contre ce qui dans la vie ordinaire est l'inexorable. Combien sont allés par le chemin d'où ils ne reviendront pas, apparemment inaudibles, non justifiés, cachés dans la calomnie et la honte ! Et pourtant, Job avait raison. Le Créateur a égard à l'œuvre de ses mains.

La philosophie de l'appel de Job est la suivante, que sous toute discorde apparente, il y a une note claire. L'univers est un et appartient à Un, du plus haut des cieux au plus profond des gouffres. Nature, providence, que sont-elles sinon le voile derrière lequel l'Unique Suprême est caché, le voile que les mains de Dieu ont forgé ? On voit le Divin dans les plis, du voile, les merveilleux tableaux des arras. Pourtant derrière se trouve Celui qui tisse les formes changeantes, irisées des couleurs du ciel, sombres d'un mystère indicible.

L'homme est tantôt à l'ombre du voile, tantôt à sa lumière, s'apitoiement, exultant, désespéré, en extase. Il passerait la barrière. Il ne cédera pas à sa volonté. Ce n'est plus un voile maintenant, mais un mur d'inflexible. Pourtant la foi de ce côté répond à la vérité au-delà ; de cela l'âme est assurée. Le cri est que Dieu dénoue les énigmes de sa propre providence, dévoile le principe de sa discipline, rende clair ce qui laisse perplexe l'esprit et la conscience de sa créature pensante et souffrante.

Seul celui qui tisse la toile peut la retirer et laisser briller la lumière de l'éternité sur les enchevêtrements du temps. De Dieu le correcteur à Dieu le révélateur, de Dieu qui se cache à Dieu qui est lumière, en qui il n'y a aucune ténèbres, nous faisons appel. Prier, c'est le grand privilège de l'homme, la vie spirituelle de l'homme.

Ainsi, le passage que nous avons lu est une expression splendide de l'âme voyageuse éculée, consciente de possibilités sublimes, - ne dirons-nous pas, des certitudes ? Job est inspiré de Dieu dans son cri, non pas profane, pas fou, mais prophétique. Car Dieu est un marchand hardi avec les hommes, et Il aime les fils hardis. La mise en accusation que nous avons presque frémi d'entendre ne Lui est pas abominable car c'est la vérité d'une âme. L'affirmation que Dieu est le témoin de l'homme est le vrai courage de la foi : elle est sincère et elle est justifiée.

L'exigence de justification immédiate encore sollicitée est indissociable des circonstances.

Car quand quelques années seront venues

J'irai par le chemin d'où je ne reviendrai pas.

Mon esprit est consumé, mes jours éteints ;

La tombe est prête pour moi.

Il y a sûrement des moqueries avec moi

Et mon œil se loge dans leur provocation.

Fournissez une promesse de don maintenant ; sois garant de moi auprès de toi-même.

Qui est-ce qui me frappera la main ?

Se dirigeant vers le monde souterrain, le feu de son esprit s'éteignant à cause de sa maladie, son corps préparant sa propre tombe, les passants le bafouant avec des moqueries sous un sentiment dont ses yeux restent fermés dans une endurance lasse, il en a besoin d'un à entreprendre pour lui, pour lui donner un gage de rédemption. Mais qui y a-t-il à part Dieu à qui il peut faire appel ? Quel autre ami reste-t-il ? Qui d'autre se porterait garant d'un si désespéré ? Contre la maladie et le destin, contre l'épave apparente de l'espoir et de la vie, Dieu lui-même ne prendra-t-il pas la défense de son serviteur ? Quant aux hommes ses amis, ses ennemis, la caution divine de Job retombera sur eux et sur leurs cruelles railleries.

Leurs cœurs sont « cachés de la compréhension », incapables de saisir la vérité de l'affaire ; « C'est pourquoi tu ne les exalteras pas », c'est-à-dire que tu les abaisseras. Oui, quand Dieu rachète son gage, déclare ouvertement qu'il a entrepris pour son serviteur, le proverbe s'accomplira : « Celui qui donne ses compagnons en proie, même les yeux de ses enfants échoueront. C'est un proverbe de l'ancienne façon de penser et porte une sorte d'imprécation. Job s'oublie en l'utilisant. Mais comment, sinon, la justice de Dieu peut-elle être invoquée contre ceux qui pervertissent le jugement et ne recevront pas la défense sincère d'un mourant ?

"Je suis même fait un mot d'adieu de la populace;

Je suis devenu celui au visage duquel ils crachent :

Mon œil tombe aussi en panne à cause du chagrin."

C'est apparemment entre parenthèses, puis Job revient au résultat de l'intervention de son Divin Ami. L'une des raisons pour lesquelles Dieu doit se porter garant est l'état pitoyable dans lequel il se trouve. Mais une autre raison est le nouvel élan qui sera donné à la religion, le réveil des hommes de bien de leur découragement, le réconfort de ceux qui ont le cœur pur, la croissance de la force spirituelle chez les fidèles et les vrais. Une lumière nouvelle jetée sur la providence doit en effet surprendre et raviver le monde.

« Les hommes droits seront étonnés de cela,

Et l'innocent se dressera contre l'impie.

Et le juste gardera sa voie,

Et celui qui a les mains propres devient de plus en plus fort."

Avec cet espoir, que sa vie sera sauvée des ténèbres et la foi du bien rétablie par l'accomplissement de la caution de Dieu, Job se console un peu - mais seulement un peu, un moment de force, au cours duquel il a le courage de renvoyer ses amis :-

« Mais pour vous tous, tournez-vous et partez ;

Car je ne trouverai pas de sage parmi vous."

Ils ont perdu toute prétention à son attention. Leur discussion continue sur les voies de Dieu ne fera qu'aggraver sa douleur. Qu'ils partent donc et qu'ils le laissent tranquille.

Le dernier passage du discours se référant à un espoir présent à l'esprit de Job a été diversement interprété. On suppose généralement qu'il s'agit de la promesse faite par les amis que le repentir lui apportera un soulagement des ennuis et une nouvelle prospérité. Mais cela est rejeté depuis longtemps. Il semble clair que mon espérance, expression employée deux fois, ne peut pas se référer à celle pressée sur Job mais jamais acceptée.

Cela doit indiquer soit l'espoir que Dieu après la mort de Job abandonnerait sa colère et pardonnerait, soit l'espoir que Dieu lui frapperait la main et entreprendrait son procès contre toutes les forces et circonstances adverses. Si tel est le sens, le cours de la pensée dans la dernière strophe, à partir de Job 17:11 , est le suivant, -La vie s'écoule vers un bas reflux avec moi, tout ce que j'avais une fois dans mon cœur à faire est arrêté, amené a une fin; Mes pensées sont si sombres qu'elles mettent la nuit pour le jour, la lumière est proche des ténèbres. Si j'attends que la mort vienne et que le shéol soit mon habitation et que mon corps soit livré à la corruption, où donc sera mon espoir de justification ? Quant à l'accomplissement de ma confiance en Dieu, qui le verra ?

L'effort jadis fait pour garder l'espoir même face à la mort n'est pas oublié. Mais il se demande maintenant s'il a le moins de terrain en fait. Le sens de la décadence corporelle maîtrise sa prévision courageuse d'une délivrance du shéol. Son esprit a encore besoin d'être mis à rude épreuve avant de s'élever à la magnifique affirmation : Sans ma chair, je verrai Dieu. Les marées de la confiance vont et viennent. Il y a ici un bas reflux. La prochaine avancée marquera le printemps d'une croyance résolue.

Si j'attends que le shéol soit ma maison ;

Jusqu'à ce que j'aie étendu mon canapé dans les ténèbres :

Si j'avais dit à la corruption : Tu es mon père,

Au ver, ma mère et ma soeur-

Où était donc mon espoir ?

Quant à mon espérance, qui la verra ?

Il descendra aux barreaux du shéol,

Quand une fois il y a du repos dans la poussière.

Combien est ardue la pensée qui doit lutter contre la tombe et la corruption ! Le corps dans son amaigrissement et sa décomposition, voué à être la proie des vers, semble entraîner avec lui dans les ténèbres inférieures la vie avide de l'esprit. Ceux qui ont une vision chrétienne d'une autre vie peuvent se mesurer à l'oppression que Job doit endurer la valeur de cette révélation d'immortalité qui est le don du Christ.

Ce n'est pas par erreur, ni par incrédulité, qu'un homme comme Job s'est battu avec une mort sinistre, s'est efforcé de la tenir à distance jusqu'à ce que son caractère soit innocenté. Il n'y avait aucune doctrine reconnue de l'avenir sur laquelle fonder. Par pure nécessité, chaque âme accablée devait chercher sa propre Apocalypse. Lui qui avait souffert avec le cœur saignant un sacrifice de toute une vie, lui qui s'était efforcé de libérer ses compagnons d'esclaves et avait finalement sombré dominé par un pouvoir tyrannique, les braves vaincus, les bons trahis, ceux qui cherchaient à travers les croyances païennes et ceux qui trouvaient dans la religion révélée les promesses de Dieu – toutes se tenaient dans une douloureuse ignorance avant la mort inexorable, contemplaient les ombres du monde souterrain et luttaient individuellement pour l'espoir au milieu de l'obscurité grandissante.

Le sentiment du désastre écrasant de la mort de celui dont la vie et la religion sont condamnées avec mépris n'est pas attribué à Job comme une épreuve particulière, se mêlant rarement à l'expérience humaine. L'auteur du livre l'a lui-même ressenti et en a vu l'ombre sur bien des visages. « Où », comme on demande, « étaient les larmes de Dieu alors qu'il repoussait dans le calme éternel les mains tendues vers lui dans la foi mourante ? »

Il y avait une religion qui donnait une réponse large et élaborée aux questions de mortalité. L'intelligence large de l'auteur de Job peut difficilement avoir manqué le credo et le cérémonial de l'Egypte ; il ne pouvait manquer de se souvenir de son « Livre des morts ». Son propre travail, tout au long, est à la fois un parallèle et un contraste avec cette vieille vision de la vie future et du jugement divin. Il a été affirmé que certaines des formes d'expression, en particulier dans le dix-neuvième chapitre, ont leur source dans les écritures égyptiennes, et que le "Livre des Morts" est plein d'aspirations spirituelles qui lui donnent une ressemblance frappante avec le Livre de Travail.

Or, sans aucun doute, la correspondance est remarquable et méritera examen. L'âme vient devant Osiris, qui tient la houlette du berger et le fléau pénal. Thot (ou Logos) insuffle un esprit nouveau dans le corps embaumé, et le mort plaide pour lui-même devant les assesseurs : « Salut à toi, grand Seigneur de la justice. J'arrive près de toi. Je suis l'un de ceux qui te sont consacrés sur la terre. J'atteins le pays de l'éternité.

Je rejoins le pays éternel. Vivant est celui qui habite dans les ténèbres; toutes ses grandeurs vivent." Le mort n'est en effet pas mort, il est recréé ; la bouche d'aucun ver ne le dévorera. A la fin du "Livre des Morts" il est écrit, le défunt "sera parmi les dieux ; sa chair et ses os seront sains comme celui qui n'est pas mort. Il brillera comme une étoile pour toujours et à jamais. Il voit Dieu avec sa chair.

» La défense de l'âme en se réclamant de la béatitude est celle-ci : « Je n'ai commis aucune vengeance d'acte ou de cœur, aucun excès en amour. Je n'ai blessé personne avec des mensonges. Je n'ai chassé aucun mendiant, commis aucune trahison, fait couler aucune larme. Je n'ai pas pris le bien d'autrui, ni ruiné un autre, ni détruit les lois de la justice. Je n'ai pas suscité de contestations, ni négligé le Créateur de mon âme. Je n'ai pas troublé la joie des autres. Je ne suis pas passé à côté des opprimés, péchant contre mon Créateur, ou le Seigneur, ou les puissances célestes, je suis pur, pur."

Il y a beaucoup de ressemblances évidentes qui ont déjà été étudiées et mériteraient une plus grande attention ; mais les questions se posent, jusqu'où l'auteur du livre de Job a refusé les influences égyptiennes, et pourquoi, face à une solution de son problème apparemment imposée sur lui avec l'autorité des siècles, il s'est pourtant efforcé de trouver une solution de son problème. propre, en attendant de jeter son héros dans le désespoir de celui pour qui la mort en tant que fait physique est définitive, contraint de renoncer à l'attente d'un homme du jour qui devrait affirmer sa justice devant le Seigneur de tous.

Le "Livre des Morts" était, d'une part, identifié au polythéisme, à l'idolâtrie et à un système sacerdotal ; et un penseur dont la croyance était entièrement monothéiste, dont l'esprit se détournait résolument du rituel, dont les intérêts étaient largement humains, n'était pas susceptible d'accepter comme une révélation les promesses des prêtres égyptiens à leurs patrons aristocratiques, ou de rechercher la lumière des mystères d'Isis et Osiris.

Tout au long de son livre, notre auteur avance vers une conclusion totalement indépendante des idées de la foi égyptienne concernant la confiance de l'âme. Mais surtout son esprit semble avoir été repoussé par les soins excessifs accordés au cadavre, avec pour conséquence la matérialisation de la religion. La vie pour lui signifiait tellement qu'il avait besoin d'une base bien plus spirituelle pour sa continuité que celle que l'on pouvait trouver dans la préservation de la charpente usée ; Avec un effort rare et inégalé, il s'efforçait au-delà du temps et du sens après une vision de la vie dans l'union de l'esprit de l'homme avec son Créateur, et cette constante divine dans laquelle seule la foi pouvait être acceptée et se reposer.

Aucune pensée de se maintenir dans l'existence en faisant embaumer son corps n'est jamais exprimée par Job. L'auteur semble mépriser ce rêve enfantin de continuation. La mort signifie pourriture, corruption. Ce châtiment s'est abattu sur le corps que la vie frappée doit endurer, et l'âme doit se reposer sur la justice et la grâce de Dieu.