Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Job 25:1-6
XXI.
LA DOMINION ET LA LUMINOSITÉ
BILDAD PARLE
L'argument du dernier chapitre a porté entièrement sur l'aspect général de la question de savoir si les méchants sont punis en proportion de leurs crimes. Job a rencontré ses amis au point de les mettre dans une grande difficulté. Ils ne peuvent pas l'attaquer maintenant comme une sorte d'infidèle. Et pourtant, ce qu'il a accordé ne cède pas le terrain. Ils ne peuvent nier son contraste entre les deux classes de malfaiteurs ni refuser d'admettre que l'oppresseur puissant a un sort différent de l'adultère ou du voleur méchant.
Bildad se borne donc à deux principes généraux, que Dieu est l'administrateur suprême de la justice et qu'aucun homme n'est pur. Il n'affirmera pas maintenant que Job a été un tyran pour les pauvres, Il n'ose pas l'appeler un meurtrier ou un cambrioleur. Un piège a été tendu pour celui qui parlait beaucoup de pièges, et le voyant il est sur ses gardes.
La domination et la peur sont avec Lui ;
Il fait la paix dans ses hauts lieux.
Y a-t-il un certain nombre de Ses armées ?
Et sur qui sa lumière ne brille-t-elle pas ?
Comment alors l'homme peut-il être juste avec Dieu ?
Ou comment peut-il d'une femme née être propre ?
Voici, même la lune n'a pas d'éclat,
Et les étoiles ne sont pas pures à ses yeux.
Combien moins l'homme qui est un ver,
Et le fils de l'homme, le ver !
La brève ode a une certaine dignité l'élevant au-dessus du niveau des déclarations précédentes de Bildad. Il veut montrer que Job a été trop audacieux dans sa critique de la providence. Dieu a la domination exclusive et réclame l'adoration universelle. Là où il habite dans le haut lieu de la gloire inaccessible, sa présence et sa règle créent la paix. Il est le Seigneur d'innombrables armées (les étoiles et leurs habitants peut-être), et sa lumière remplit l'étendue de l'espace interminable, révélant et illuminant toute vie.
Sur cette affirmation de la majesté de Dieu est fondée l'idée de sa sainteté : Devant un être si grand et glorieux, comment l'homme peut-il être juste ? L'universalité de sa puissance et l'éclat de sa présence contrastent avec la gamme étroite de l'énergie humaine et l'obscurité de l'esprit humain.
Voici, dit Bildad, la lune est éclipsée par un regard du grand Créateur et les étoiles sont projetées dans l'ombre par son éclat ; et comment l'homme dont le corps est de la terre terrestre revendiquera-t-il une quelconque pureté d'âme ? Il est comme le ver ; sa parenté est avec la corruption ; sa place est dans la poussière comme les reptiles dont il devient la proie.
La représentation de Dieu dans son exaltation et sa gloire a un ton de piété impressionnante qui rachète Bildad de tout soupçon d'insolence à ce stade. Il s'inclut lui-même et ses amis parmi ceux dont la vie semble impure aux yeux du Ciel. Il montre que si Job réussit à repousser les accusations portées contre lui, il y a en tout cas une condamnation générale dans laquelle il doit se laisser entraîner avec tous les hommes. N'est-il pas un faible ignorant dont la volonté, étant finie, doit être imparfaite ? D'un côté est l'exaltation pieuse de Dieu, de l'autre l'abaissement pieux de l'homme.
Il est cependant facile de voir que Bildad est toujours lié à un credo de type superficiel sans profondeur morale ni force spirituelle. Les idées sont celles d'une religion de la nature dans laquelle le Dieu unique est un Baal ou Maître suprême, monopolisant toute splendeur, Sa pureté celle du feu ou de la lumière. On nous montre le Seigneur de l'univers visible dont la demeure est dans les cieux élevés, dont le représentant est le soleil éclatant à la lumière duquel rien n'est caché.
Il est facile d'indiquer cette splendide apparition et, contrastant l'homme avec la grande force de feu, la fontaine éternelle de lumière, de dire : Comme l'homme est sombre, chétif, imparfait ! L'éclat d'un ciel arabe à travers lequel le soleil marche dans une gloire dégagée semble en contraste complet avec l'obscurité de la vie humaine. Pourtant, est-il juste, est-il compétent d'argumenter ainsi ? Y a-t-il quelque chose d'établi quant à la qualité morale de l'homme parce qu'il ne peut pas briller comme le soleil ou même avec la moindre lumière de la lune ou des étoiles ? On peut permettre un soupçon de pensée forte dans la suggestion qu'une majesté et un pouvoir illimités sont nécessaires pour parfaire la vertu, que seul le Tout-Puissant peut être entièrement pur.
Mais on ne peut pas dire que Bildad saisit cette idée. S'il brille devant son esprit, le faible éclair passe inaperçu. Il n'a pas assez de sagesse pour élaborer une telle pensée. Et c'est la nature qui, selon son argumentation, condamne réellement l'homme. Job est invité à regarder le soleil, la lune et les étoiles et à se connaître infiniment moins pur qu'eux.
Mais la vérité reste intacte cet homme dont le corps est voué à la corruption, l'homme qui travaille selon le droit, avec la chaleur de l'énergie morale dans son cœur, se déplace sur un plan bien plus élevé en tant que serviteur de Dieu que n'importe quel orbe de feu qui répand sa lumière à travers l'espace illimité. On retrouve l'ignorance de l'homme et donc de son Créateur dans le discours de Bildad. Il ne comprend pas la dignité de l'esprit humain dans sa quête de justice.
« Avec une durée illimitée, avec un espace illimité et un nombre sans fin, la Nature fait du moins ce qu'elle peut pour traduire en forme visible la richesse de la formule créatrice. Par l'immensité des abîmes où elle pénètre dans l'effort, l'effort infructueux, pour abriter et contenir la pensée éternelle, nous pouvons mesurer la grandeur de l'esprit divin. Car dès que cet esprit sort de lui-même et cherche à s'expliquer, l'effort d'énonciation entasse univers sur univers pendant des myriades de siècles, et pourtant il est pas exprimé et la grande oraison doit se poursuivre pour toujours et à jamais.
" L'univers inanimé majestueux, régi par la loi éternelle, ne peut représenter les qualités morales de l'esprit divin, et la tentative de convaincre un homme pensant, dont l'âme est attachée à la vérité et à la pureté, par la splendeur de cette lumière qui éblouit son œil, Les lieux communs de la pensée pieuse tombent à plat dans une controverse comme la présente Bildad ne réalise pas en quoi consiste le droit de l'homme dans l'univers.
Il essaie en vain d'instruire celui qui voit que le désir moral et la lutte sont les conditions de la grandeur humaine, qui ne sera pas dominé par les splendeurs matérielles ni convaincu par le hasard de la mort.