Job 38

XXVII.

" LA MUSIQUE DANS LES LIMITES DE LA LOI "

Job 38:1

SUR la vie obscure de Job, et le monde obscurci pour lui par sa propre tristesse intellectuelle et morale, une tempête déferle, et de la tempête sort une voix. Avec le symbole de la vaste énergie divine vient une réponse au problème de la vie humaine éprouvée et troublée. Il a semblé, au fil du temps, que les appels de la victime étaient inaudibles, que le silence rigide du ciel ne se briserait jamais. Mais n'avait-il pas entendu ? « Leur lignée s'étend sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'au bout du monde.

" Job aurait dû le savoir. Ce qui est donné sera une nouvelle présentation d'idées maintenant à voir dans leur force et leur portée parce que l'esprit est préparé et rendu impatient. L'homme, amené au bord du pessimisme, regardera enfin à l'étranger et suivez les actions du Tout-Puissant même à travers la tempête et les ténèbres. La voix sublime ne sort-elle que pour le dominer et le réduire au silence? Non. Sa raison est adressée, sa pensée exigée, son pouvoir de reconnaître la vérité est appelé.

Une grande démonstration est faite, exigeant à chaque pas la réponse de l'esprit et du cœur. Le Créateur révèle son souci de la création, de la race des hommes, de chaque sorte d'être et de chaque besoin. Il déclare sa propre gloire, d'une puissance transcendante, d'une sagesse incommensurable, ainsi que d'une volonté juste et sainte. Il peut affliger les hommes, et pourtant ne leur faire que du bien, car ce sont ses hommes, auxquels il pourvoit comme ils ne peuvent pas subvenir à leurs propres besoins.

Épreuve, chagrin, changement, mort, est-ce que Dieu a ordonné quelque chose de « désastreux » ? Impossible. Son souci de sa création dépasse notre imagination. Il n'y a pas de désastres dans Son univers à moins que la volonté de l'homme divorcé de la foi ne se fraie un chemin à travers les solidités de Sa loi éternelle.

Eloah est connu à travers la tempête ainsi que dans la goutte de rosée et la fleur tendre. Ce qui est capable de force doit être rendu fort. C'est la loi divine tout au long de la vie, pour le cèdre du Liban, le bœuf dans le joug, le lion du désert de Libye. C'est surtout la nature morale de l'homme qui doit trouver sa force. La gloire de Dieu est d'avoir des fils qui peuvent endurer. La piété facile d'une race heureuse, vivant parmi les fleurs et offrant de l'encens pour l'adoration, ne peut le satisfaire de la volonté éternelle, de la puissance éternelle.

Les hommes doivent apprendre à faire confiance, à endurer, à ne pas être consternés lorsque la fureur de la tempête parcourt leur monde et leurs tas, la neige poussée au-dessus de leurs habitations et la mort devient froide et crue. L'homme luttera, luttera à travers des épreuves étranges et terribles jusqu'à ce qu'il apprenne à vivre dans la pensée de la Volonté et de l'Amour Divins, se coordonnera en un seul Seigneur fidèle à Lui-même, digne de confiance à travers tous les nuages ​​et les conflits.

Il poursuit toujours une fin conforme à la nature des êtres qu'il a créés et, avec l'homme, une fin conforme à sa nature, les possibilités d'un développement moral sans fin, les mouvements de plus en plus larges de la vie croissante. Que l'homme sache ceci et se soumette, sache ceci et réjouis-toi. Une vie de rêve sera impossible à l'homme, utilise sa journée comme il l'entend.

Cette parole divine de la tempête est-elle requise par le déroulement du drame ? Certains ont douté que sa teneur soit cohérente avec la ligne de pensée précédente ; pourtant tout le mouvement se dirige nettement vers elle, ne saurait se terminer autrement. Le prologue, affirmant la satisfaction de Dieu envers son serviteur, nous laissait l'assurance que si Job restait pur et gardait sa foi, son nom ne serait pas effacé du livre de vie.

Il a gardé son intégrité ; aucun mensonge ou bassesse ne peut lui être imputé. Mais est-il toujours avec Dieu dans une foi sincère et humble ? Nous l'avons entendu accuser le Très-Haut de cruelle inimitié. À la fin, il est soupçonné d'audace et de révolte impies, et il semble qu'il soit tombé en disgrâce. L'auteur a créé cette incertitude sachant bien que le verdict de Dieu Lui-même est nécessaire pour clarifier la position spirituelle et le destin de Son serviteur.

En plus de cela, le suspense de Job demeure, plus important d'un point de vue dramatique. Il n'est pas encore réconcilié avec la providence. Ces cris sincères pour la lumière, qui sont allés passionnément, pathétiquement vers le ciel, attendent une réponse. Ils doivent avoir une réponse, si le poète peut concevoir une délivrance convenable pour le Tout-Puissant. La tâche est en effet ardue. D'un côté il y a la retenue, car le motif originel de toute l'action et surtout l'approbation de Job par son divin Maître ne doivent pas être divulgués.

L'homme éprouvé ne doit pas jouir d'une justification au risque de perdre l'humilité, sa victoire sur ses amis ne doit pas être trop décisive pour son propre bien spirituel, ni en décalage avec le courant ordinaire de l'expérience. De l'autre côté réside la difficulté de représenter la sagesse divine en contraste avec celle de l'homme, et de traiter les espoirs et les revendications de Job, pour la justification, pour la délivrance du shéol, pour l'aide d'un Rédempteur, soit dans la manière d'approuver les ou les mettre définitivement de côté.

Poussé par une nécessité de sa propre création, l'auteur doit chercher une solution, et il en trouve une tout aussi convaincante et modeste, couronnant son poème par un passage d'un brillant, d'une justesse et d'une puissance merveilleux.

On a déjà remarqué que les limites du génie et de l'inspiration sont nettement visibles ici. Les espérances prophétiques audacieuses mises dans la bouche de Job étaient au-delà du pouvoir de l'auteur de les vérifier, même à sa propre satisfaction. Il pourrait lui-même y croire, ardemment, comme des éclairs de prévoyance céleste, mais il n'affirmerait pas qu'ils sont divins dans leur source parce qu'il ne pourrait pas en donner la preuve adéquate. Les idées ont été rejetées pour vivre dans la pensée humaine, pour trouver une vérification lorsque le temps de Dieu est venu.

Ainsi, dans les discours du Tout-Puissant, le terrain pris est celui de la religion naturelle, le témoignage du merveilleux système de choses ouvert à l'observation de tous. Existe-t-il un Divin Rédempteur pour les fidèles dont la vie a été éclipsée ? Seront-ils justifiés dans un état futur d'être quand leurs corps seront tombés en poussière ? La voix d'en haut n'affirme pas qu'il en sera ainsi ; la vénération du poète ne permet pas d'assumer si audacieusement le droit de parler pour Dieu.

Au contraire, le danger de se mêler de choses trop élevées est souligné dans l'énoncé même qu'un homme de moins de sagesse et d'humilité aurait rempli de ses propres idées. Nulle part il n'y a un meilleur exemple de modération d'abnégation au nom de la vérité absolue. Cet écrivain se tient parmi les hommes comme un humble étudiant des voies de Dieu - se contente de se tenir là à la fin, ne faisant aucune réclamation au-delà de la connaissance de ce qui peut être appris de la création et de la providence de Dieu.

Et Job n'a droit à aucune providence spéciale. La voix de la tempête est celle que tous peuvent entendre ; c'est la révélation universelle qui convient à tout homme. A première vue, nous sommes disposés à être d'accord avec ceux qui pensent que l'apparition du Tout-Puissant sur la scène est en elle-même étrange. Mais il n'y a pas de théophanie. Il n'y a pas de révélation ou de message adapté à un cas particulier, pour gratifier celui qui se croit plus important que ses semblables, ou qui imagine le problème de sa vie anormalement difficile. Encore une fois, la sagesse de l'auteur va de pair avec sa modestie ; ce qui est dans sa boussole, il voit être suffisant pour sa fin.

Pour certains, les paroles prononcées dans la bouche du Tout-Puissant peuvent sembler bien loin de l'occasion. En commençant à lire le passage, ils peuvent dire : - Maintenant, nous devons avoir le fruit de la pensée la plus intense du poète, la plus haute inspiration. Le Tout-Puissant, lorsqu'il parlera en personne, sera amené à révéler ses desseins gracieux avec les hommes et la sagesse de son gouvernement dans les cas qui ont dérouté la compréhension de Job et de tous les penseurs précédents.

Maintenant, nous allons voir une nouvelle lumière pénétrer les ténèbres épaisses et la confusion des affaires humaines. Comme cela n'est pas fait, il peut y avoir une déception. Mais l'auteur s'intéresse à la religion. Sa maxime est : « La crainte de Dieu qui est sagesse, et s'éloigner du mal est compréhension. Il a beaucoup fait dans son drame pour la pensée et la théologie humaines. Les complications qui empêchaient la foi de se reposer dans la vraie spiritualité sur Dieu ont été supprimées.

Celui qui souffre est un homme juste, un homme bon que Dieu lui-même a déclaré parfait. Job n'est pas affligé parce qu'il a péché. L'auteur a exposé le plus clairement possible tous les arguments qu'il a pu trouver en faveur de la vieille notion selon laquelle la transgression et la méchanceté seules sont suivies de souffrance dans ce monde. Il a montré que cette doctrine n'est pas conforme aux faits, et a rendu la preuve si claire qu'une personne réfléchie ne pourrait plus jamais se souvenir du nom de Job et avoir cette fausse opinion.

Mais à part le prologue, aucune explication n'est donnée des souffrances des justes dans cette vie. L'auteur ne dit jamais avec autant de mots que Job a profité de ses afflictions. Il se peut que le juste, éprouvé par la perte et la douleur, soit établi dans sa foi pour toujours, au-dessus de toute possibilité de doute. Mais cela n'est pas affirmé. Il se peut que les hommes aient été purifiés par leurs souffrances, qu'ils aient trouvé à travers la fournaise brûlante un chemin vers la vie la plus noble.

Mais ceci n'est pas avancé comme l'explication ultime, Ou il se pourrait que l'homme bon dans l'affliction ait été le porteur du fardeau des autres, de sorte que son travail et son sang ont aidé leur vie spirituelle. Mais il n'y a aucune allusion à cela. Jéhovah doit être justifié. Il apparaît; Il parle hors de la tempête et se justifie. Pas, cependant, en montrant le bien que son serviteur a acquis dans la discipline du deuil, de la perte et de la douleur.

C'est en réclamant la confiance implicite des hommes, en montrant que leur sagesse à son plus haut niveau est une folie pour la Sienne, et que Son administration des affaires de Son monde est dans une glorieuse fidélité aussi bien que avec puissance.

Est-ce décevant ? L'écrivain néglige-t-il la grande question que son drame a suscitée ? Ou n'a-t-il pas, avec un art bien plus subtil qu'on ne peut le supposer de prime abord, introduit dans l'expérience de Job un certain gain spirituel, des pensées et des espérances qui élargissent et éclaircissent l'horizon de sa vie ? Dans la profondeur du découragement, juste parce qu'il a été chassé de tout confort et séjour terrestre, et ne peut attendre qu'une mort misérable, Job voit dans la vision prophétique un espoir plus élevé.

Il demande : « Si un homme meurt, revivra-t-il ? La question reste avec lui et cherche une réponse dans les intervalles de la souffrance. Puis enfin il s'aventure sur le présage d'un état futur d'existence, « que ce soit dans le corps ou hors du corps, il ne peut le dire, Dieu le sait », - « Mon Rédempteur est vivant ; je verrai Dieu pour moi. Cette prévision, cette aube de la lumière de l'immortalité sur son âme est le gain qui est entré dans l'expérience de Job.

Sans le découragement, l'amertume du deuil, le sentiment de décadence et la pression des accusations cruelles portées contre lui, ces pensées éclairantes ne seraient jamais venues à la victime ; et le long de cette ligne, l'auteur peut avoir eu l'intention de justifier les afflictions de l'homme juste et de justifier tranquillement les relations de Dieu avec lui.

Si en outre on demande pourquoi cela n'est pas mis en évidence dans le discours du Tout-Puissant de la tempête, une réponse peut être trouvée. L'espoir n'est pas resté clair, inspirant, dans la conscience de Job. Les vagues de chagrin et de doute roulèrent à nouveau dans son esprit. Ce n'était qu'un éclair, et comme un éclair à minuit, il passa et quitta de nouveau l'obscurité. Ce n'est que lorsque, par une longue réflexion et une pensée patiente, Job se serait rassuré dans l'attente d'une vie future, qu'il saurait ce que la peine avait fait pour lui.

Et il n'était pas conforme au développement graduel de la foi religieuse que le Tout-Puissant devance la découverte en ravivant l'espérance qui pour un temps s'était évanouie. On peut supposer qu'avec une rare habileté l'écrivain évite d'insister sur la valeur d'une vision qui ne pourrait apparaître chargée d'entretenir l'espérance qu'après avoir été à nouveau appréhendée, d'abord comme une possibilité, puis comme une révélation, enfin comme une vérité sublime dégagée du doute. et erreur.

En supposant que cela ait été dans l'esprit de l'auteur, nous comprenons pourquoi le Tout-Puissant, parlant de la tempête, ne fait aucune référence au gain de l'affliction. Il y a un retour sur le motif originel du drame, - le pouvoir du Créateur d'inspirer, le droit du Créateur d'attendre la foi en lui-même, quelles que soient les pertes et les épreuves que les hommes doivent endurer. Ni l'intégrité de l'homme ni la prétention de l'homme sur Dieu ne sont d'abord dans l'esprit de l'auteur, mais la divinité majestueuse qui rassemble à elle-même l'adoration de l'univers.

L'homme est important parce qu'il glorifie son Créateur. La justice humaine est de portée étroite. Ce n'est pas par sa justice que l'homme est sauvé, c'est-à-dire trouve sa vraie place, le développement de sa nature et la fin de son existence. Il est racheté de la vanité et de l'évanescence par sa foi, parce qu'en l'exerçant, s'y accrochant à travers les ténèbres les plus profondes, au milieu du tonnerre et de l'orage, quand la profondeur appelle la profondeur, il entre dans cet ordre sage et saint de l'univers que Dieu a établi, -il vit et trouve une vie plus abondante.

Il n'est pas nié que sur le chemin de la confiance parfaite en son Créateur, l'homme est libre de chercher des explications sur tout ce qui lui arrive. Notre philosophie n'est pas l'impertinence. La pensée doit avoir la liberté ; la religion doit être libre. La lumière de la justice a été allumée en nous afin que nous puissions rechercher la lumière de la sublime justice de Dieu dans toutes ses relations avec nous-mêmes et avec l'humanité. Ceci est clairement dans l'esprit de l'auteur, et c'est l'idée sous-jacente tout au long des longs colloques entre Job et ses amis.

On leur accorde une liberté de pensée et de parole qui étonne parfois, car ils sont engagés dans la grande enquête qui consiste à apporter une connaissance claire et édifiante du Créateur et de sa volonté. Pour nous, c'est une enquête variée, une grande partie à mener dans la douleur et le chagrin, sur le flanc dénudé de la colline ou sur la mer agitée, face au péril, au changement et à la déception. Mais si toujours la morale de la vie, l'accomplissement de la vie accordée par Dieu en tant que confiance de l'homme et possession inestimable sont gardés en vue, la liberté est ample, et l'homme, faisant sa part, n'a pas à craindre d'encourir la colère du Juge divin : les terreurs des basses religions n'ont pas leur place ici.

Mais maintenant il est donné à Job de comprendre que la liberté a ses limites ; et la leçon est pour beaucoup. À la moitié de l'humanité, permettant à l'esprit de rester inerte ou de le dépenser sur des vanités, le mot est venu : demandez ce qu'est la vie, ce que signifient ses épreuves, comment le gouvernement juste de Dieu doit être tracé. Maintenant, à l'autre moitié de l'humanité, trop aventureuse dans l'expérimentation et le jugement, l'adresse du Tout-Puissant dit : Ne soyez pas trop audacieux ; bien au-delà de votre portée passent les activités du Créateur : ce n'est pas à vous de comprendre l'ensemble, mais d'être toujours respectueux, de toujours faire confiance.

Les limites de la connaissance sont montrées et, au-delà d'elles, le divin Roi se tient dans une gloire inaccessible, prouvé vrai et sage et juste, revendiquant pour lui-même l'obéissance et l'adoration dévouées de ses créatures. Tout au long du passage, nous considérons maintenant que c'est la tension de l'argument, et l'effet sur l'esprit de Job se trouve dans sa confession finale.

Que l'homme se souvienne que son affaire principale ici n'est pas de remettre en question mais de glorifier son Créateur. Car à l'époque où ce livre a été écrit, la vérité était là ; et ici il se trouve même pour nous. et mentira pour ceux qui viendront après nous. De nos jours, on l'oublie souvent. La science interroge, la philosophie sonde les raisons de ce qui a été et de ce qui est, les hommes se perdent dans des labyrinthes aux extrémités desquels ils espèrent trouver quelque chose qui rendra la vie inexprimablement grande ou forte ou douce.

Et même la théologie et la critique de la Bible tombent parfois dans la même erreur de croire que rechercher et savoir sont les choses principales, que bien que la recherche et la connaissance ne contribuent pas à chaque étape au service du Très-Haut, elles peuvent promouvoir la vie. Les colloques et les controverses terminés, Job et ses amis sont rappelés à leur véritable devoir, qui est de reconnaître la majesté et la grâce éternelles du Dieu Invisible, de lui faire confiance et de faire sa volonté.

Et nos expériences et nos questions dans tous les domaines de la connaissance, nous devons en arriver là. Bien plus, chaque pas dans notre quête de la connaissance doit être fait avec le désir de trouver Dieu plus glorieusement sage et fidèle, afin que notre obéissance soit plus zélée, notre culte plus profond. Il n'y a que deux états de pensée ou méthodes dominantes possibles lorsque nous entamons l'étude des faits de la nature et de la providence ou toute recherche qui séduit notre raison.

Nous devons aller de l'avant soit dans la foi de Dieu, soit avec le désir de nous établir dans la connaissance, le confort et la vie en dehors de Dieu. Si la seconde voie est choisie, la lumière se transforme en ténèbres, toutes les découvertes se révèlent de simples pommes de Sodome, et la fin est la vanité. Mais d'un autre côté, avec la vie qu'il est bon d'avoir, avec la conscience de la capacité de penser, de vouloir et d'agir, devrait commencer la foi, la foi en la vie et le Créateur de la vie ; et si chaque étude est poursuivie dans une foi résolue, l'homme refusant de mentir à l'existence elle-même, l'esprit cherchant et trouvant de nouvelles et plus grandes raisons de faire confiance et de servir le Créateur, la voie sera celle du salut.

Les fautes et les erreurs de celui qui suit cette voie n'entreront pas dans son âme pour y demeurer et l'obscurcir. Ils seront confessés et pardonnés. Telle est la philosophie du livre de Job et la justification finale de son serviteur par le Tout-Puissant.