Job 41

XXVIII.

LA RÉCONCILIATION

Job 38:1 - Job 42:6

L'argument principal de l'adresse attribuée au Tout-Puissant est contenu dans les chapitres 38 et 39 et dans les premiers versets du chapitre 42. Job se soumet et reconnaît sa faute en doutant de la fidélité de la providence divine. Le passage intermédiaire contenant des descriptions des grands animaux du Nil est à peine dans la même haute tension de l'art poétique ou sur le même haut niveau de raisonnement convaincant. Cela semble plutôt de type hyperbolique, suggérant un échec par rapport au but et à l'inspiration clairs de la partie précédente.

La voix provenant du nuage d'orage, dans lequel le Tout-Puissant se voile et pourtant fait sentir sa présence et sa majesté, commence par une question de reproche et une demande que l'intellect de Job doit être réveillé à sa pleine vigueur afin d'appréhender la suite argument. Les derniers mots de Job avaient montré une idée fausse de sa position devant Dieu. Il a parlé de présenter une réclamation à Éloah et d'exposer son intégrité afin que son plaidoyer soit sans réponse.

Les circonstances lui avaient apporté une tache dont il avait le droit d'être nettoyé, et, impliquant cela, il a défié le gouvernement divin du monde comme manquant d'exposition de justice. Cela étant, le sauvetage de Job du doute doit commencer par une conviction d'erreur. C'est pourquoi le Tout-Puissant dit : -

"Qui est ce conseil qui s'assombrit

Par des mots sans connaissance ?

Ceins maintenant tes reins comme un homme;

Car je t'exigerai et tu me répondras."

Le but de l'auteur tout au long du discours de l'orage est d'offrir une voie de réconciliation entre l'homme dans l'affliction et la perplexité et la providence de Dieu qui égare et menace de l'écraser. Pour effectuer cela, il faut quelque chose de plus qu'une démonstration de la puissance et de la sagesse infinies de Dieu. Zophar affirmant que la gloire du Tout-Puissant est plus élevée que le ciel, plus profonde que le shéol, plus longue que la terre, plus large que la mer, se fondant sur cette affirmation selon laquelle Dieu est immuablement juste, ne fournit aucun principe de réconciliation.

De la même manière Bildad, exigeant l'abaissement de l'homme comme pécheur et méprisable en présence du Très-Haut avec qui sont la domination et la peur, ne montre aucune voie d'espérance et de vie. Mais la série de questions adressées maintenant à Job forme un argument d'une tension plus élevée, aussi convaincante que possible sur la base de cette manifestation de Dieu que fournit le monde naturel. L'homme est appelé à reconnaître non seulement un pouvoir illimité, la suprématie éternelle du Roi Invisible, mais aussi d'autres qualités du règne divin. Le doute de la providence est repoussé par une large induction des phénomènes des cieux et de la vie sur la terre, révélant partout la loi et les soins coopérant à une fin.

Il est demandé à First Job de penser à la création du monde ou de l'univers visible. C'est un bâtiment solidement implanté sur des fondations profondes. Comme si par la ligne et la mesure, il était mis en forme symétrique selon le plan archétypal ; et quand la pierre angulaire fut posée comme celle d'un nouveau palais dans la grande domination de Dieu, il y eut de la joie dans le ciel. Les anges du matin se sont mis à chanter, les fils des Elohim, élevés dans les demeures éthérées parmi les fontaines de lumière et de vie, ont crié de joie.

Dans une vision poétique, l'écrivain contemple cette œuvre de Dieu et ces joyeuses compagnies : mais à lui-même, comme à Job, la question vient : Que sait l'homme du merveilleux effort créateur qu'il voit dans l'imagination ? C'est au-delà de la portée humaine. Le plan et la méthode sont également incompréhensibles. De cela, que Job soit assuré que le travail n'a pas été fait en vain. Ce n'est pas pour la création d'un monde dont l'histoire allait devenir confuse que les étoiles du matin auraient chanté ensemble. Celui qui a vu tout ce qu'il a fait et l'a déclaré très bon ne souffrirait pas que le mal triomphant confond la promesse et le but de son labeur.

Ensuite, il y a le grand déluge océanique, autrefois confiné comme dans le sein du chaos primitif, qui s'est manifesté en puissance vivante, un géant dès sa naissance. Que peut dire Job, que peut dire n'importe quel homme de cette merveilleuse évolution, quand, enveloppé de nuages ​​roulants et d'épaisses ténèbres, avec une immense énergie, le flot des eaux se précipita en tumulte vers l'endroit désigné ? Il y a une loi d'usage et de puissance pour l'océan, une limite aussi au-delà de laquelle il ne peut pas passer. L'homme sait-il ce que c'est ? Ne doit-il pas reconnaître la volonté sage et les soins bienveillants de Celui qui tient en échec la mer dévastatrice et orageuse ?

Et qui contrôle la lumière ? Le matin ne se lève pas par la volonté de l'homme. Il s'empare du bord de la terre sur lequel les méchants se sont étendus, et comme on secoue la poussière d'un drap, il les secoue visiblement et honteux. En dessous, la terre est changée, chaque objet est rendu clair et net comme des figures sur de l'argile estampées d'un sceau. Les forêts, les champs et les rivières sont vus comme les motifs brodés ou tissés d'un vêtement.

Quelle est cette lumière ? Qui l'envoie en mission de discipline morale ? Le grand Dieu qui commande l'aurore n'est-il pas digne de confiance même dans les ténèbres ? Sous la surface de la terre se trouve la tombe et la demeure des ténèbres du bas. Est-ce que Job le sait. Est-ce que quelqu'un sait ce qui se cache au-delà des portes de la mort ? Quelqu'un peut-il dire où l'obscurité a son siège central ? Il y en a un qui est la nuit aussi bien que le matin. Les mystères de l'avenir, les arcanes de la nature sont ouverts à l'Éternel seul.

Les phénomènes atmosphériques, déjà souvent décrits, révèlent diversement la sagesse insondable et la règle réfléchie du Très-Haut. La force qui réside dans la grêle, les pluies qui tombent sur le désert où aucun homme ne se trouve, satisfaisant le terrain vague et désolé et faisant pousser l'herbe tendre, cela implique une ampleur de but gracieux qui s'étend au-delà de la portée de la vie humaine . A qui est la paternité de la pluie, de la glace, du givre du ciel ? L'homme est sujet aux changements qu'ils représentent ; il ne peut pas les contrôler.

Et bien plus haut se trouvent les constellations brillantes qui se dressent sur le front de la nuit. Les mains de l'homme ont-elles rassemblé les Pléiades et les ont-elles enfilées comme des pierres précieuses brûlantes sur une chaîne de feu ? Le pouvoir de l'homme peut-il libérer Orion et laisser les étoiles de cette magnifique constellation errer dans le ciel ? Le Mazzarothou les signes du zodiaque qui marquent les montres de l'année qui avance, l'ours et les étoiles de sa traîne, qui les conduit en avant ? Les lois du ciel aussi, ces ordonnances régulant les changements de température et les saisons, l'homme les nomme-t-il ? Est-ce lui qui apporte le temps où les orages brisent la sécheresse et ouvrent les bouteilles du ciel, ou le temps de la chaleur où la poussière se rassemble en une masse, et les mottes se fendent rapidement ensemble ? Sans cette alternance de sécheresse et d'humidité récurrente par la loi d'année en année, le travail de l'homme serait vain. Celui qui gouverne les saisons changeantes n'est-il pas digne de la confiance de la race qui profite le plus à ses soins ?

À Job 38:39 attention est tournée de la nature inanimée vers les créatures vivantes pour lesquelles Dieu pourvoit. Avec une merveilleuse habileté poétique, ils sont peints dans leur besoin et leur force, dans l'urgence de leurs instincts, timides ou indomptables ou cruels. Le Créateur est vu se réjouir en eux comme son œuvre, et l'homme est tenu d'exulter dans leur vie et de voir dans les dispositions prises pour son accomplissement une garantie de tout ce que sa propre nature corporelle et son être spirituel peuvent exiger. Nous remarquons particulièrement la relation étroite entre cette partie et certaines paroles de notre Seigneur dans lesquelles le même argument amène la même conclusion.

« Deux passages de la parole de Dieu », dit M. Ruskin, « l'un dans l'Ancien et l'autre dans le Nouveau Testament, possèdent, me semble-t-il, un caractère différent de tous les autres, ayant été prononcé, l'un pour effectuer le dernier changement nécessaire dans l'esprit d'un homme dont la piété était à d'autres égards parfaite ; et l'autre comme la première déclaration à tous les hommes des principes du christianisme par le Christ lui-même - je veux dire les 38e au 41e chapitres du livre de Job et le Sermon sur la Montagne.

Or, le premier de ces passages n'est, du début à la fin, rien d'autre qu'une direction de l'esprit qui devait être perfectionnée, à l'humble observance des œuvres de Dieu dans la nature. Et l'autre ne consiste qu'en l'inculcation de trois choses : 1° la conduite juste ; 2e, à la recherche de la vie éternelle ; 3e, faire confiance à Dieu par la vigilance de ses relations avec sa création. »

Le dernier point est celui qui rapproche le plus étroitement la doctrine du Christ et celle de l'auteur de Job, et la ressemblance n'est pas accidentelle, mais de nature à montrer que tous deux voyaient la vérité sous-jacente de la même manière et à partir de la même point d'intérêt spirituel et humain.

« Veux-tu chasser la proie de la lionne ?

Ou satisfaire l'appétit des jeunes lions,

Quand ils couchent dans leurs tanières

Et rester à l'abri pour guetter ?

Qui pourvoit au corbeau sa nourriture,

Quand ses petits crient à Dieu

Et errer faute de viande ?"

Ainsi l'homme est appelé à reconnaître le soin de Dieu pour les créatures fortes et faibles, et à s'assurer que sa vie ne sera pas oubliée. Et dans son sermon sur la montagne, notre Seigneur dit : « Voici les oiseaux du ciel, qu'ils ne sèment pas, qu'ils ne moissonnent pas et qu'ils n'amassent pas dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit. N'avez-vous pas beaucoup plus de valeur qu'eux ? " Le passage parallèle de l'Évangile de Luc se rapproche encore plus du langage de Job : « Considérez les corbeaux qu'ils ne sèment ni ne récoltent ».

Les chèvres sauvages ou chèvres du rocher et leurs petits qui deviennent vite indépendants des soins des mères ; les ânes sauvages qui ont élu domicile dans la terre salée et méprisent le tumulte de la ville ; le bœuf sauvage qu'on ne peut apprivoiser pour aller dans le sillon ou ramener à la maison les gerbes en moisson ; l'autruche qui « laisse ses œufs sur la terre et les réchauffe dans la poussière » ; le cheval en force, le cou vêtu de la crinière frémissante, se moquant de la peur, flairant au loin la bataille ; le faucon qui s'élève dans le ciel bleu : l'aigle qui fait son nid sur le rocher, - tout cela, graphiquement décrit, parle à Job des innombrables formes de vie, simples, audacieuses, fortes et sauvages, qui sont soutenues par le puissance du Créateur.

Penser à eux, c'est apprendre que, étant l'un des dépendants de Dieu, l'homme a sa part dans le système des choses. son assurance que les besoins que Dieu a ordonnés seront satisfaits. Le passage est poétiquement parmi les plus beaux de la littérature hébraïque, et c'est plus encore. A sa place, avec la limite que l'écrivain s'est fixée, il est le plus approprié comme base de réconciliation et un nouveau point de départ dans la pensée pour tous comme Job qui doutent de la fidélité divine.

Pourquoi l'homme, parce qu'il peut penser à la providence de Dieu, se méfierait-il seul de la justice et de la sagesse sur lesquelles s'appuient toutes les créatures ? Son pouvoir de pensée ne lui est-il pas donné pour qu'il puisse aller au-delà des animaux et louer le divin pourvoyeur en leur nom et le sien ?

L'homme a besoin de plus que le corbeau, le lion, la chèvre des montagnes et l'aigle. Il a des instincts et des envies plus élevés. La nourriture quotidienne du corps ne lui suffira pas, ni la liberté du désert. Il ne serait pas satisfait si, comme le faucon et l'aigle, il pouvait planer au-dessus des collines. Ses désirs de justice, de vérité, de plénitude de cette vie spirituelle par laquelle il est allié à Dieu lui-même, sont sa distinction.

Ainsi donc, Celui qui a créé l'âme l'amènera à la perfection. Où et comment ses aspirations seront exaucées, il se peut que l'homme ne le sache pas. Mais il peut faire confiance à Dieu. C'est son privilège quand la connaissance échoue. Qu'il laisse de côté toutes les pensées vaines et les doutes ignorants. Qu'il dise : Dieu est inconcevablement grand, insondable sage, infiniment juste et vrai ; Je suis entre ses mains et tout va bien.

Le raisonnement va du moins au plus, et est donc dans ce cas concluant. Les animaux inférieurs exercent leurs instincts et trouvent ce qui convient à leurs besoins. Et n'en sera-t-il pas ainsi de l'homme ? Ne doit-il pas, capable de discerner les signes d'un plan global, avouer et se fier à la justice sublime qu'il révèle ? La légèreté de la puissance humaine s'oppose certainement à la toute-puissance de Dieu, et l'ignorance de l'homme à la toute-science de Dieu ; mais toujours la fidélité divine, rayonnante derrière, brille à travers le voile de la nature, et c'est ce Job qui est appelé à reconnaître.

A-t-il presque douté de tout, parce que de sa propre vie jusqu'au bord de l'existence humaine, le mal et le mensonge semblaient régner ? Mais comment, alors, les innombrables créatures pourraient-elles dépendre de Dieu pour la satisfaction de leurs désirs et l'accomplissement de leur vie variée ? L'ordre dans la nature signifie l'ordre dans le schéma du monde tel qu'il affecte l'humanité. Et l'ordre dans la providence qui contrôle les affaires humaines doit avoir pour premier principe l'équité, la justice, afin que chaque acte soit récompensé.

Telle est la loi divine perçue par notre auteur inspiré « à travers les choses qui sont faites ». La vision de la nature est encore différente de la vision scientifique, mais il y a certainement une approche de cette lecture de l'univers louée par M. Renan comme particulièrement hellénique, qui « voyait le Divin dans ce qui est harmonieux et évident ». Pas ici du moins la raillerie s'applique que, du point de vue de l'hébreu, « l'ignorance est un culte et la curiosité une tentative méchante d'expliquer », que « même en présence d'un mystère qui l'assaille et le ruine, l'homme attribue d'une manière spéciale le caractère de grandeur à ce qui est inexplicable », que « tous les phénomènes dont la cause est cachée, tous les êtres dont la fin ne peut être perçue, sont pour l'homme une humiliation et un motif pour glorifier Dieu.

" La philosophie de la partie finale de Job est de ce genre qui va au-delà des causes secondaires et trouve le vrai terrain de l'existence de créature. L'appréhension intellectuelle des fils innombrables et de grande envergure du dessein divin et des secrets de la volonté divine n'est pas tentée. Mais la nature morale de l'homme est mise en rapport avec la glorieuse justice de Dieu, ainsi se révèle la réconciliation à laquelle tout le poème s'est préparé.

Job a traversé la fournaise de l'épreuve et les eaux profondes du doute, et enfin le chemin lui est ouvert vers un endroit riche. Jusqu'à ce que le Fils de Dieu lui-même vienne éclaircir le mystère de la souffrance, aucune réconciliation plus grande n'est possible. En acceptant les limites inévitables de la connaissance, l'esprit peut enfin avoir la paix.

Et Job trouve le chemin de la réconciliation :

"Je sais que tu peux tout faire,

Et qu'aucun de tes buts ne peut être restreint.

Qui est-ce qui cache un conseil sans connaissance ?

Alors j'ai prononcé ce que je n'ai pas compris,

Des choses trop merveilleuses pour moi, que je ne savais pas."

« Ecoute, maintenant, et je parlerai ;

Je t'exigerai et te déclarerai à moi.

J'avais entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ;

Mais maintenant mon œil te voit,

C'est pourquoi je renie mes paroles et me repens dans la poussière et la cendre."

Tout ce que Dieu peut faire, et là où ses desseins sont déclarés, il y a le gage de leur accomplissement. L'homme existe-t-il ? - ce doit être pour une fin qui arrivera. Dieu a-t-il planté dans l'esprit humain des désirs spirituels ? Ils seront satisfaits. Job revient sur la question qui l'accusait : « Qui est cet avocat qui s'assombrit ? C'était lui-même qui obscurcissait le conseil par des paroles ignorantes. Il n'avait entendu parler de Dieu qu'alors et marchait dans la vaine croyance d'une religion traditionnelle.

Ses efforts pour faire son devoir et pour écarter la colère divine par le sacrifice étaient également nés de la connaissance imparfaite d'une vie de rêve qui n'allait jamais au-delà des mots pour atteindre les faits et les choses. Dieu était plus grand qu'il ne l'avait jamais pensé, plus proche qu'il ne l'avait jamais conçu. Son esprit est rempli d'un sentiment de la puissance éternelle et submergé par des preuves de sagesse auxquelles les petits problèmes de la vie de l'homme ne peuvent offrir aucune difficulté.

« Maintenant, mon œil te voit. » La vision de Dieu est pour son âme comme la lumière éblouissante du jour pour celui qui sort d'une caverne. Il est dans un monde nouveau où chaque créature vit et se meut en Dieu. Il est sous un gouvernement qui semble nouveau parce que maintenant la grande intégralité et les soins minutieux de la providence divine sont réalisés. Le doute de Dieu et la difficulté à reconnaître la justice de Dieu sont balayés par la magnifique démonstration de vigueur, d'esprit et.

sympathie, que Job n'avait pas encore réussi à relier à la Vie divine. La foi trouve donc la liberté, et sa liberté est réconciliation, rédemption. Il ne peut en effet voir Dieu face à face et entendre le jugement d'acquittement qu'il avait désiré et pleuré. De cela, cependant, il n'en ressent pas le besoin maintenant. Sauvé de l'incertitude dans laquelle il s'était engagé - tout ce qui était beau et bon paraissait frémir comme un mirage - il sent que la vie retrouve sa place et son utilité dans l'ordre divin.

C'est l'accomplissement de la grande espérance de Job, dans la mesure où elle peut être accomplie dans ce monde. La question de son intégrité n'est pas formellement tranchée. Mais une question plus vaste trouve une réponse, et la réponse satisfait en attendant le désir personnel.

Job ne confesse aucun péché, ses amis et Elihu, qui s'efforcent tous de trouver le mal dans sa vie, sont entièrement fautifs. Le repentir ne vient pas de la culpabilité morale, mais du discours hâtif et aventureux qui lui a échappé au moment de l'épreuve. Après toute la défense de Job, il faut admettre qu'il n'évite pas à chaque instant l'apparition du mal. Il fallait qu'il se repente et trouve une nouvelle vie dans une nouvelle humilité.

La découverte qu'il a faite ne dégrade pas un homme. Job voit Dieu aussi grand, vrai et fidèle qu'il l'avait cru être, oui, de loin plus grand et plus fidèle. Il se voit une créature de ce grand Dieu et est exalté, une créature ignorante et est réprouvé. L'horizon plus large qu'il réclamait lui étant ouvert, il se retrouve beaucoup moins qu'il n'y avait semblé. Dans le microcosme de sa vie de rêve passée et de sa religion étroite, il apparaissait grand, parfait, digne de tout ce qu'il jouissait de la part de Dieu ; mais maintenant, dans le macrocosme, il est petit, imprudent, faible.

Dieu et l'âme sont sûrs comme avant ; mais la justice de Dieu envers l'âme qu'il a faite est considérée sous un autre angle. Pas comme un puissant cheikh Job ne peut maintenant débattre avec le Tout-Puissant qu'il a invoqué. Les vastes étendues de l'être sont déployées, et parmi les sujets du Créateur, il est un, - lié à louer le Tout-Puissant pour l'existence et tout ce que cela signifie. Sa nouvelle naissance se retrouve petit, mais soigné dans le grand univers de Dieu.

L'écrivain est sans doute aux prises avec une idée qu'il ne peut exprimer pleinement ; et en fait il n'en donne que l'esquisse picturale. Mais, sans attribuer le péché à Job, il pointe, dans la confession d'ignorance, le germe d'une doctrine du péché. L'homme, même debout, doit être piqué à l'insatisfaction, à un sentiment d'imperfection pour réaliser sa chute en tant que nouvelle naissance dans l'évolution spirituelle. L'idéal moral est indiqué, l'infini du devoir et la nécessité d'un éveil de l'homme à sa place dans l'univers. La vie de rêve apparaît maintenant comme une existence partielle trouble, une période d'opportunités perdues et de vaine gloire stérile. Maintenant s'ouvre la plus grande vie à la lumière de Dieu.

Et enfin, le défi du Tout-Puissant à Satan avec lequel le poème a commencé est justifié. L'adversaire ne peut pas dire : -La haie dressée autour de ton serviteur brisée, sa chair affligée, maintenant il t'a maudit en face. De l'épreuve vient Job, toujours du côté de Dieu, plus que jamais du côté de Dieu, avec une foi plus noble et plus solidement fondée sur le roc de la vérité. C'est, pouvons-nous dire, une parabole prophétique de la grande épreuve à laquelle la religion est exposée dans le monde, ses difficultés et ses dangers et son triomphe final.

Limiter la référence à Israël, c'est passer à côté de la grande portée du poème. Au dernier comme au premier, nous sommes au-delà d'Israël, dans un problème universel de la nature et de l'expérience de l'homme. Par son merveilleux don d'inspiration, peignant les souffrances et la victoire de Job, l'auteur est un héraut du grand avènement. Il fait partie de ceux qui ont préparé le chemin non pas pour un Messie juif, le rédempteur d'un petit peuple, mais pour le Christ de Dieu, le Fils de l'homme, le Sauveur du monde.

Un problème universel, c'est-à-dire une question de chaque âge humain, a été présenté et dans des limites résolu. Mais ce n'est pas la question suprême de la vie de l'homme. Sous les doutes et les peurs dont ce drame a traité se cachent des éléments plus sombres et plus orageux. La vaste controverse dans laquelle chaque âme humaine a sa part balaie le pays d'Uz et l'épreuve de Job. De sa vie la conscience du péché est exclue.

L'auteur montre une âme éprouvée par les circonstances extérieures ; il ne fait pas partager à son héros les pensées de jugement du malfaiteur. Job représente le croyant dans la fournaise de la douleur et de la perte providentielles. Il n'est ni pécheur ni porteur de péché. Pourtant, le livre se poursuit sans hésitation vers le grand drame dans lequel se concentre chaque problème de religion. La vie, le caractère, l'œuvre du Christ couvrent toute la région de la foi et de la lutte spirituelles, du conflit et de la réconciliation, de la tentation et de la victoire, du péché et du salut ; et tandis que le problème est résolu de manière exhaustive, le Réconciliateur est divinement libre de tout enchevêtrement.

Il est lumière, et en Lui il n'y a aucune obscurité du tout. La vie honnête de Job émerge enfin, d'une gamme étroite d'épreuves à la réconciliation personnelle et à la rédemption par la grâce de Dieu. La pure vie céleste de Christ avance dans l'Esprit à travers toute la gamme des épreuves spirituelles, supportant chaque besoin de l'homme égaré, confirmant chaque espoir mélancolique de la race, révélant pourtant avec une force saisissante la querelle immémoriale de l'homme avec la lumière, et le condamnant à l'heure qu'il le sauve.

Ainsi, pour l'ancien drame inspiré, se déroule, au cours de l'évolution, un autre, le dépassant de loin, la tragédie divine de l'univers, impliquant la toute-puissance spirituelle de Dieu. Christ doit surmonter non seulement le doute et la peur, mais aussi l'impiété dévastatrice de l'homme, l'étrange et triste inimitié de l'esprit charnel. Son triomphe dans le sacrifice de la croix conduit la religion au-delà de toutes les difficultés et dangers dans la pureté et le calme éternels. C'est par lui que l'âme de l'homme croyant est réconciliée par une loi spirituelle transcendante avec la nature et la providence, et son esprit consacré à jamais à la sainteté de l'Éternel.

La doctrine de la souveraineté de Dieu, telle qu'exposée dans le drame de Job avec fraîcheur et puissance par l'un des maîtres de la théologie, ne couvre nullement tout le terrain de l'action divine. L'homme juste est appelé et habilité à se fier à la justice de Dieu ; l'homme bon est amené à se confier à cette bonté divine qui est la source de la sienne. Mais le malfaiteur reste libre de la grâce, insensible au sacrifice.

Nous avons appris une théologie plus large, une doctrine plus vigoureuse mais plus gracieuse de la souveraineté divine. L'induction par laquelle nous arrivons à la loi est plus large que la nature, plus large que la providence qui révèle la sagesse infinie, l'équité et le soin universels. C'est à juste titre qu'un grand théologien puritain a pris position sur la conviction de Dieu comme la seule puissance dans le ciel, la terre et l'enfer ; Il s'en tenait à juste titre à l'idée de la volonté divine comme étant la seule énergie qui soutient toutes les énergies.

Mais il a échoué là où l'auteur de Job avait échoué bien avant : il ne voyait pas pleinement le principe corrélatif de la grâce souveraine. La révélation de Dieu en Christ, notre Sacrifice et Rédempteur, justifie à l'égard des pécheurs comme des obéissants l'acte divin de la création. Il montre le Créateur assumant la responsabilité de ceux qui sont tombés, cherchant et sauvant les perdus ; il montre un magnifique balayage d'évolution qui part de la manifestation de Dieu dans la création et revient à travers le Christ au Père, chargé des multiples gains immortels du pouvoir créateur et rédempteur.