Job 8:1-22

XIX.

THÉOLOGIE AVENTUREUSE

Job 8:1

BILDAD PARLE

LA première tentative pour rencontrer Job a été faite par quelqu'un qui s'appuie sur sa propre expérience et prend plaisir à raconter les choses qu'il a vues. Bildad de Shuach, d'autre part, est un homme qui s'en tient à la sagesse des pères et se soutient à tout moment avec leurs réponses aux questions de la vie. Vaine pour lui est le raisonnement de celui qui voit tout comme à travers du verre coloré, tout de telle ou telle teinte, selon son état ou ses notions du moment.

L'impression personnelle ne compte pour rien chez Bildad. Il n'y trouve aucune autorité. Nous avons en lui le théologien catholique opposé à l'individualisme. Malheureusement, il n'a pas le pouvoir le plus nécessaire, celui de distinguer la paille du grain. Retour à l'antiquité, retour aux pères, disent certains ; mais, bien qu'ils professent l'excellent tempérament de révérence, il n'y a aucune garantie qu'ils ne choisiront pas les folies du passé au lieu de sa sagesse à admirer.

Tout dépend de l'homme, de l'individu après tout, s'il a l'esprit ouvert, une préférence sinon une passion pour les grandes idées. Il y a ceux qui retournent aux apôtres et ne trouvent que le dogmatisme, au lieu de l'étendue glorieuse de la poésie et de l'espérance divines. Oui, certains vont à la Lumière du Monde et rapportent comme découverte un schéma pragmatique, un faible arrangement de détails, un esclavage ou une futilité.

Bildad n'en fait pas partie. Il est intelligent et bien informé, un homme capable, comme on dit ; mais il n'a aucune sympathie pour les idées nouvelles qui font éclater les vieilles outres de la tradition, aucune sympathie pour les paroles audacieuses qui jettent le doute sur les vieilles orthodoxies. Vous pouvez imaginer sa pieuse horreur lorsque la main grossière de Job semblait déchirer les vêtements sacrés de la vérité établie. C'eût été comme lui de se détourner et de laisser au destin et au jugement un homme si aventureux.

Avec l'instinct de la pensée la plus élevée et la plus noble, complètement éloigné de toute impiété, l'écrivain a montré son inspiration en conduisant Job à un point culminant d'enquête passionnée comme celui qui lutte dans les gonflements du Jourdain avec l'ange de Jéhovah. Maintenant, il présente Bildad en prononçant des mots froids d'un esprit tout à fait incapable de comprendre la crise. C'est un homme qui se croyait fermement doté d'autorité et de perspicacité.

Lorsque Job ajoutait supplication à supplication, demande à demande, Bildad avait l'impression que ses oreilles le trompaient, car ce qu'il entendait semblait être un assaut impie contre la justice du Très-Haut, une tentative de convaincre l'Infiniment Juste d'injustice. Il brûle de parler ; et Job n'a pas plus tôt sombré épuisé qu'il commence: -

Combien de temps vas-tu dire ces choses ?

Un vent puissant, pour sûr, sont les paroles de ta bouche.

Dieu : va-t-il pervertir le jugement ?

Dieu Tout-Puissant : va-t-il pervertir la justice ?

Si tes enfants ont péché contre lui,

Et Il les jeta entre les mains de leur rébellion ;

Si tu cherches Dieu,

Et j'implore le Tout-Puissant ;

Si tu es sans tache et droit,

Sûrement maintenant qu'il se réveillerait pour toi

Et fais prospérer ta juste demeure.

Afin que ton commencement soit petit

Et ta dernière fin extrêmement grande.

On peut voir à quel point Bildad est dans l'erreur, en ce qu'il fait miroiter à Job l'espoir d'une plus grande prospérité mondaine. Les enfants doivent avoir péché, car ils ont péri. Pourtant, Job lui-même est peut-être innocent. S'il l'est, alors une simple prière à Dieu assurera sa faveur et son aide renouvelées. Job est tenu de rechercher à nouveau la richesse et la grandeur comme gage de sa propre droiture. Mais toute la difficulté réside dans le fait qu'étant debout, il a été plongé dans la pauvreté, la désolation et la mort vivante.

Il désire connaître la raison de ce qui s'est passé. En dehors du rétablissement de sa prospérité et de sa santé, il saurait ce que Dieu veut dire. Bildad ne le voit pas du tout. Lui-même homme prospère, dévoué à la doctrine selon laquelle l'opulence est la preuve de l'acceptation religieuse et de la sécurité, il n'a pour Job que le conseil d'amener Dieu à le prouver juste en lui rendant ses biens.

Il y a une raillerie dans le discours de Bildad. Il croit en privé qu'il y a eu du péché, et que seul le repentir peut refaire le bien. Puisque son ami est si obstiné, laissez-le essayer de retrouver sa prospérité et échouer. Bildad regorge de promesses, voire extravagantes. Il ne peut être acquitté d'un sens sinistre dans sa grande prédiction que si nous jugeons qu'il considère Dieu comme une dette envers un serviteur fidèle qu'il a laissé involontairement, alors qu'il n'observait pas, être rattrapé par le désastre.

Ensuite, l'orateur fait défiler son apprentissage, la sagesse qu'il avait recueillie du passé : -

« Renseignez-vous, je vous prie, sur l'âge passé,

Et s'occuper des recherches de leurs pères.

(Car nous ne sommes que d'hier et ne savons rien ;

Une ombre en effet, sont nos jours sur la terre)-

Ne t'enseigneront-ils pas et ne te diront-ils pas,

Faire jaillir des mots de leur cœur ? »

L'homme d'aujourd'hui n'est rien, un pauvre être. Ce n'est que par la sagesse prouvée des longs âges que l'on peut mettre fin à la controverse. Laissez Job écouter, alors, et soyez convaincu.

Maintenant, il faut reconnaître qu'il n'y a pas simplement un air de vérité, mais la vérité elle-même dans ce que Bildad continue de dire dans le passage très pittoresque qui suit. Des vérités, cependant, peuvent être saisies d'une mauvaise manière pour établir de fausses conclusions ; et de cette façon, l'interlocuteur de Job se trompe avec bon nombre de ses successeurs laborieux. Le jonc ou le papyrus du bord de la rivière ne peut pousser sans fange ; le roseau a besoin d'humidité.

Si l'eau manque, ils se fanent. Ainsi sont les chemins de tous ceux qui oublient Dieu. Oui : si vous le prenez bien, quoi de plus impressionnant de certain ? L'espoir d'un homme impie périt. Sa confiance est coupée; c'est comme s'il faisait confiance à une toile d'araignée. Même sa maison, aussi solide soit-elle, ne le soutiendra pas. L'homme qui a abandonné Dieu doit arriver à ceci : que chaque séjour terrestre se brise, que chaque attente s'évanouisse.

Il n'y aura rien entre lui et le désespoir. Sa force, sa sagesse, son héritage, ses biens entassés en abondance, comment peuvent-ils servir quand la demande est pressée par la justice divine - Qu'as-tu fait de ta vie ? Ceci, cependant, n'est pas du tout dans l'esprit de Bildad. Il ne pense pas à la prospérité de l'âme et à l'exultation en Dieu, mais au succès extérieur, qu'un homme étende son existence visible comme un laurier vert.

Au-delà de cette existence visible, il ne peut pas étirer la pensée ou le raisonnement. Son école, en général, croyait en Dieu à la manière des déistes anglais du XVIIIe siècle, debout sur la terre, examinant la vie de l'homme ici, et exigeant dans le monde actuel la justification de la providence. La position est réaliste, le bien de la vie uniquement mondain. Si quelqu'un qui a prospéré dans la luxuriance et a envoyé ses pousses dans le jardin et s'est enraciné près de la source, sa pauvreté est sa destruction ; il est détruit parce que d'une manière ou d'une autre la loi de la vie, c'est-à-dire de la prospérité, a été transgressée, et le Dieu du succès punit la faute.

On nous fait sentir que sous la promesse de rendre l'honneur et la joie avec laquelle Bildad se termine, il y a un si. "Dieu ne rejettera pas un homme parfait." Job est-il parfait ? Alors sa bouche se remplira de rire, et ses ennemis seront vêtus de honte. Cette question est problématique. Et pourtant, dans l'ensemble, le doute est bien gardé en arrière-plan, et le dernier mot d'encouragement est rendu aussi généreux et plein d'espoir que les circonstances le permettent. Bildad veut laisser l'impression dans l'esprit de Job que la sagesse des anciens appliquée à son cas est rassurante.

Mais une phrase de son discours, celle dans laquelle ( Job 8:4 ) il implique la croyance que les enfants de Job ont péché et ont été "jetés entre les mains de leur rébellion", montre le côté froid et implacable de son orthodoxie, la logique , pas encore inconnu, qui presse à son paroxysme toute la race humaine. Bildad voulait, semble-t-il, transférer à Job le fardeau du destin de ses enfants.

La catastrophe qui les a frappés aurait pu sembler être une des flèches du jugement dirigées contre le père. Job lui-même pouvait avoir une grande perplexité ainsi qu'une vive détresse chaque fois qu'il pensait à ses fils et ses filles. Aujourd'hui, Bildad rejette sur eux la culpabilité qu'il croit avoir été si terriblement punie, jusqu'à l'extrémité d'une mort irrémédiable. Mais il n'y a pas d'éclaircissement dans la suggestion.

Cela ajoute-t-il plutôt aux difficultés de l'affaire. Les fils et les filles que Job aimait, sur lesquels il veillait avec un tel soin religieux de peur qu'ils ne renoncent à Dieu dans leur cœur, ont-ils été condamnés par le Très-Haut ? Un homme de l'ancien monde, habitué à se considérer comme se tenant à la place de Dieu dans sa maison, Job ne peut pas recevoir cela. La pensée ayant été jadis émue dans ses profondeurs, il a maintenant du ressentiment contre une doctrine qui n'a peut-être jamais été remise en question auparavant.

N'y a-t-il donc aucune paternité dans le Tout-Puissant, aucune magnanimité telle que Job lui-même l'aurait montrée ? Si c'était le cas, alors l'esprit échouerait devant Lui, et les âmes qu'Il a faites. Ésaïe 57:16 Le dogmatique avec sa sagesse des âges laisse tomber dans le passe-temps l'un de ses lieux communs de pensée théologique. C'est un charbon de feu dans le cœur de la victime.

Ceux qui tentent d'expliquer les voies de Dieu pour l'édification et le réconfort doivent être très simples et authentiques dans leur sentiment avec les hommes, leur effort en faveur de Dieu. Quiconque croit et pense a quelque chose dans son expérience spirituelle qui mérite d'être raconté et peut aider un frère affligé en retraçant sa propre histoire. Mais faire un credo appris par cœur la base de la consolation est périlleux. L'aspect qu'il prend aux justiciables surprendra souvent le consolateur le plus sensé. Un point est souligné par l'esprit vif du chagrin, et, comme le nuage d'Élie, il balaie bientôt tout le ciel, une tempête de doute et de consternation.