Joël 1

LES CRIQUETS ET LE JOUR DU SEIGNEUR

Joël 1:2 ; Joël 2:1

JOEL, comme nous l'avons vu, a trouvé le motif de sa prophétie dans une récente invasion de sauterelles, dont il décrit en détail l'apparition et les ravages qu'elles ont causés. Écrivant non seulement en poète mais en voyant, qui lit dans les sauterelles les signes du grand Jour du Seigneur, Joël a nécessairement mis dans son tableau plusieurs traits qui portent l'imagination au-delà des limites de l'expérience. Et pourtant, si nous avions nous-mêmes vécu un tel fléau, nous serions capables de reconnaître combien peu de licence le poète a pris, et que le voyant, loin de mélanger indûment avec ses faits les couleurs de l'Apocalypse, a dû éprouver dans le affreuse peste elle-même assez pour provoquer tout l'usage religieux et surveillé qu'il en fait.

Le présent auteur n'a vu qu'un essaim de sauterelles, dans lequel, bien qu'il fût petit et bientôt emporté par le vent, il ressentit non seulement bon nombre des caractéristiques décrites par Joël, mais même un certain degré de cette singulière impuissance devant une calamité de présage bien au-delà d'elle-même, quelque chose de cette pointe et de cet accent surnaturels qui, de l'aveu de tant d'observateurs, caractérisent l'invasion de sauterelles et le tremblement de terre au-dessus de toutes les autres catastrophes physiques.

Un après-midi d'été, sur la plaine du Hauran, un long banc de brume s'est développé rapidement à partir de l'horizon occidental. La journée était terne, et alors que la brume se levait à travers les rayons du soleil, se débattant à travers les nuages, elle brillait froide et blanche, comme le front d'une lointaine tempête de neige. Quand il s'est approché, il semblait avoir plus d'un mile de large et était assez dense pour rendre l'atmosphère crue et sale, avec un froid comme celui d'un brouillard de mer d'été, seulement que cela n'était pas dû à une chute de température. .

Il n'y avait pas non plus le silence d'un brouillard. Nous étions enveloppés par un bruit, ressemblant moins à un vrombissement d'ailes qu'à un râle de grêle ou à un crépitement de buisson en feu. Des myriades de sauterelles nous entouraient, couvrant le sol et bloquant la vue dans toutes les directions. Bien qu'ils aient dérivé devant le vent, il n'y avait aucune confusion dans leurs rangs. Ils naviguaient en lignes ininterrompues, tantôt droites, tantôt ondulées ; et quand ils passèrent en poussant notre caravane, ils ne laissèrent presque pas de traînards, sauf du dernier bataillon, et seulement les quelques morts que nous avions pris entre nos mains. Après plusieurs minutes, ils n'étaient plus qu'un lustre dans l'air, et se sont ainsi fondus en quelques nuages ​​lourds à l'est.

Les voyageurs modernes nous fournissent des impressions terribles sur les multitudes innombrables d'une invasion de sauterelles, la succession de leurs essaims au fil des jours et des semaines, et la désolation totale qu'ils laissent derrière eux. M. Doughty écrit : « Il sautait devant nos pieds une infime couvée de seconde sauterelles, d'une couleur de plomb, avec des ailes bourgeonnantes comme les feuilles de printemps, et nées de ces essaims gais qui, quelques semaines auparavant, avaient passé et ravagé le désert.

Au bout de quarante jours ceux - ci seraient également voler comme pestilence, encore plus faim que l'ancien, et remplir l'atmosphère « Et plus tard: ». Les nuages de la deuxième génération de criquets pèlerins qui l'appel Aarab « Am'dan , « piliers », a survolé nous pendant quelques jours, envahit les baraques et la faim aveugle nous mordit même les tibias." C'était "une tempête d'ailes bruissantes".

" Un voyageur en Afrique du Sud dit : " Pour l'espace de dix milles de chaque côté de la rivière Sea-Cow et de quatre-vingts ou quatre-vingt-dix milles de longueur, une superficie de seize ou dix-huit cents milles carrés, on pourrait littéralement dire que toute la surface en être recouvert. » Dans son livre récemment publié sur l'Afrique du Sud, M. Bryce écrit :

"C'est un spectacle étrange, magnifique si l'on peut oublier la destruction qu'il entraîne. Tout l'air, jusqu'à douze ou même dix-huit pieds au-dessus du sol, est rempli d'insectes, au corps brun rougeâtre, aux ailes de gaze brillantes. Quand les rayons du soleil les attrapent c'est comme la mer scintillant de lumière. Quand vous les voyez contre un nuage, ils sont comme les flocons denses d'une tempête de neige. Vous avez l'impression de n'avoir jamais réalisé l'immensité du nombre.

De vastes foules d'hommes rassemblés lors d'un festival, d'innombrables cimes d'arbres s'élevant le long de la pente d'une crête forestière, les cheminées des maisons londoniennes du haut de St. Paul's-tout ne sont rien pour les myriades d'insectes qui masquent le soleil au-dessus et couvrir le sol en dessous et remplir l'air de quelque côté que l'on regarde. La brise les transporte rapidement, mais ils arrivent dans de nouveaux nuages, dont une multitude sans fin, chacun d'eux étant une créature inoffensive que vous pouvez attraper et écraser dans votre main, mais épouvantable par leur pouvoir de dévastation collective."

Et prenez trois témoignages de Syrie :

« La quantité de ces insectes est une chose incroyable pour quiconque ne l'a pas vue lui-même ; le sol en est couvert pendant plusieurs lieues.

« Tout le visage de la montagne était noir d'eux. Ils sont venus comme un déluge vivant. Nous avons creusé des tranchées et allumé des feux, et battu et brûlé à mort des tas sur des tas, mais l'effort était tout à fait inutile. Ils ont roulé la montagne- côté, et versé sur les rochers, les murs, les fossés et les haies, ceux derrière couvrant et passant sur les masses déjà tuées. Pendant quelques jours, ils ont continué à passer. Le bruit qu'ils faisaient en marchant et en fourrageant était comme celui d'une forte averse. tombant sur une forêt lointaine."

« Les routes en étaient couvertes, toutes marchant et en lignes régulières, comme des armées de soldats, avec leurs chefs en tête ; et toute l'opposition de l'homme pour résister à leur progrès fut vaine. Après avoir consommé les plantations du pays, ils entrèrent dans les villes et les villages. « Lorsqu'ils approchèrent de notre jardin, tous les domestiques de la ferme furent employés pour les tenir à distance, mais en vain ; bien que nos hommes rompirent leurs rangs un instant, à peine eurent-ils dépassé les hommes qu'ils se refermèrent et s'avancèrent à travers les haies et fossés comme avant.

Notre jardin terminé, ils continuèrent leur marche vers la ville, dévastant les jardins les uns après les autres. Ils ont aussi pénétré dans la plupart de nos chambres : quoi que l'on fasse, on entend leur bruit du dehors, comme le bruit des hôtes armés, ou le ruissellement de nombreuses eaux. Lorsqu'ils sont debout, leur apparence à une petite distance ressemble à celle d'un cavalier bien armé."

Les criquets sont notoirement adaptés pour une peste, "puisque à une force incroyable pour une si petite créature, ils ajoutent des dents en forme de scie, admirablement calculées pour manger toutes les herbes du pays". Ils sont l'incarnation de la faim. Aucune voracité ne ressemble à la leur, la voracité des petites créatures, dont les millions d'appétits séparés n'échappent à rien. Ils dévorent d'abord l'herbe et les feuilles, les fruits et le feuillage, tout ce qui est vert et juteux.

Puis ils attaquent les jeunes branches des arbres, puis l'écorce dure des troncs. "Après avoir mangé le blé, ils tombèrent sur les vignes, les légumes secs, les saules et même le chanvre, malgré sa grande amertume." "L'écorce des figues, des grenades et des oranges, amère, dure et corrosive, n'a pas échappé à leur voracité." « Ils sont particulièrement nuisibles aux palmiers ; ceux-ci qu'ils dépouillent de chaque feuille et particule verte, les arbres restant comme des squelettes aux branches nues.

" " Pendant quatre-vingt ou quatre-vingt-dix milles, ils ont dévoré chaque herbe verte et chaque brin d'herbe. " " Les jardins à l'extérieur de Jaffa sont maintenant complètement dépouillés, même l'écorce des jeunes arbres ayant été dévorée, et ressemblent à une forêt de bouleaux en hiver ." "Les buissons ont été mangés tout nus, bien que les animaux n'aient pas pu rester longtemps sur place. Ils étaient assis par centaines sur un buisson rongeant l'écorce et les fibres ligneuses.

" " Les bosquets de bambou ont été dépouillés de leurs feuilles et laissés debout comme des gaules après un feu de brousse rapide, et l'herbe a été dévorée de sorte que le sol nu a semblé brûlé. " " Le pays ne semblait pas être brûlé, mais être beaucoup recouverts de neige à travers la blancheur des arbres et la sécheresse des herbes." Les champs finis, ils envahissent les villes et les maisons, à la recherche de magasins. Des vivres de toutes sortes, du foin, de la paille, et même du lin et des vêtements de laine et du cuir bouteilles, elles les consomment ou les déchirent, elles inondent les fenêtres et les grilles ouvertes et non vitrées : rien ne peut les en empêcher.

Ces extraits nous prouvent combien Joël avait peu besoin d'hyperbole pour lire ses sauterelles comme des signes du Jour de Jéhovah ; surtout si nous gardons à l'esprit que les criquets sont pires pendant les étés très chauds, et accompagnent souvent une sécheresse absolue avec ses conséquences des feux de prairie et de forêt. Certains ont pensé qu'en introduisant les effets du feu, Joël voulait seulement peindre l'aspect brûlé d'une terre après que les sauterelles l'aient ravagée.

Mais les sauterelles ne boivent pas dans les ruisseaux, et ne font pas flétrir la semence dans la terre. Joël 1:20 ; Joël 1:17 Le prophète doit entendre par là la sécheresse, et par "la flamme qui a brûlé tous les arbres des champs", Joël 1:19 le feu de forêt, trouvant une proie facile dans les arbres qui ont été réduits en bois de chauffage par les dents des sauterelles.

Même dans le grand passage dans lequel il passe de l'histoire à l'Apocalypse, de l'obscurité et de la terreur des sauterelles à l'aube sinistre du jour de Jéhovah, Joël reste dans les faits réels de l'expérience : -

"Jour de ténèbres et de ténèbres,

Jour de nuage et de brume épaisse,

Comme l'aube éparpillée sur les montagnes,

Un peuple nombreux et puissant."

Personne qui a vu une nuée de sauterelles ne peut remettre en cause le réalisme même de cette image : la lourde obscurité de la masse incommensurable d'entre eux, tiré par des lueurs de lumière où quelques-uns des rayons emprisonnés du soleil ont traversé ou à travers la tempête de lustrés ailes. C'est comme l'aube abattue sur les sommets des collines et écrasée par des masses roulantes de nuages, dans un complot pour prolonger la nuit. Non : le seul point auquel Joël laisse le fait absolu pour les combinaisons les plus folles d'Apocalypse est à la toute fin de sa description, Joël 2:10 , et juste avant son appel au repentir. On y trouve, mêlés aux criquets, tremblement de terre et orage ; et Joël les a empruntées aux images classiques du Jour du Seigneur, en utilisant certaines des phrases mêmes de ces derniers :

"La terre tremble devant eux,

Le ciel tremble, le soleil et la lune deviennent noirs,

Les étoiles retirent leur éclat,

Et Jéhovah fait entendre sa voix devant son armée."

Joël décrit donc et n'exalte pas indûment les terreurs d'une véritable peste. D'abord toute sa force est si tendue à les faire sentir à son peuple, que, bien qu'étant sur le point d'appeler au repentir, il ne détaille pas les péchés nationaux qui l'exigent. Dans ses premiers vers, il convoque les ivrognes ( Joël 1:5 ), mais c'est simplement pour donner de la vivacité à son image des faits, car les hommes de telles habitudes seront les premiers à ressentir un fléau de ce genre. Joël ne demande pas non plus à ses auditeurs ce que la calamité présage. Au début, il exige seulement qu'ils le respectent, dans son unicité et sa propre force.

D'où le style particulier du passage. Lettre pour lettre, c'est l'un des passages les plus lourds de la prophétie. La proportion en hébreu des liquides aux autres lettres n'est pas grande ; mais ici il est plus petit que jamais. Les explosifs et dentaires sont très nombreux. Il existe plusieurs mots-clés, avec des consonnes dures et des voyelles longues, utilisés encore et encore : Shuddadh, 'a-bhlah, 'umlal, hobbish . Les lignes plus longues dans lesquelles tend le parallélisme hébreu sont remplacées par une série rapide de phrases courtes et lourdes, tombant comme des coups.

Les critiques ont appelé cela de la rhétorique. Mais c'est une rhétorique d'un ordre très élevé et parfaitement adaptée au dessein du prophète. Regardez Joël 1:10 : shuddadh sadheh, 'abhlah 'adhamah, shuddadh daghan, hobhish tirosh, 'umlal yishar . Joel charge ses clauses des lettres les plus plombées qu'il puisse trouver, et les laisse tomber en succession rapide, répétant le même mot lourd encore et encore, comme s'il étourdissait les gens imprudents dans un sens du poids brut et nu de la calamité qui leur est arrivé.

Maintenant, Joël fait cela parce qu'il croit que, si son peuple ressent le fléau dans sa propre violence, il doit être convaincu qu'il vient de Jéhovah. La note clé de cette partie de la prophétie se trouve dans Joël 1:15 : " Keshodh mishshaddhai, " " comme la violence du Tout-violent vient. " « Si vous ressentez cela tel qu'il est, vous sentirez Jéhovah Lui-même en cela.

Par ces mêmes coups, Lui et Son Jour sont proches. Nous avions oublié à quel point il était proche. » Joël ne mentionne aucun crime, ni n'impose aucune vertu : comment a-t-il pu le faire dans un sens si fort que « le juge était à la porte » ? Pour faire sentir aux hommes qu'ils avaient oublié qu'ils étaient en portée de cette Main toute-puissante, qui pouvait frapper si soudainement et si fort, Joël n'avait le temps que de le faire sentir aux hommes et de les appeler au repentir.

En cela, nous voyons probablement un certain reflet de l'âge : un âge où les pensées des hommes éloignaient de plus en plus la Divinité de leur vie ; quand ils ont mis sa loi et son temple entre lui et eux ; et quand leur religion, dépourvue du sens de sa présence, était devenue un ensemble d'observances formelles, le déchirement des vêtements et non des cœurs. Mais lui, que ses propres ordonnances avaient caché à son peuple, a éclaté à travers la nature et dans la pure force de la calamité.

Il s'est révélé Lui-même, El-Shaddhai, Dieu Tout-violent, comme Il était connu de leurs pères, qui n'avaient aucune loi ou rituel élaboré à mettre entre leurs cœurs craintifs et Sa force terrible, mais se recroquevilla devant Lui, impuissant sur le sol dénudé. , et nu sous son tonnerre. C'est précisément par ces moyens qu'Élie et Amos ont ramené Dieu dans le cœur de l'ancien Israël. On voit en Joël le renouveau de l'ancienne nature-religion, et la revanche qu'elle devait prendre sur les systèmes élaborés qui l'avaient déplacée, mais qui par leur formalisme et leur complétude artificielle avaient fait oublier aux hommes cette présence proche et l'action directe. du Tout-Puissant qu'il appartient à la nature d'imposer au cœur.

La chose est vraie, et valable en permanence. Seuls les grands processus naturels peuvent briser les systèmes de dogmes et de rituels dans lesquels nous nous mettons à l'aise et formels, et nous chasser à l'air libre de la réalité de Dieu. Dans le fracas des forces de la nature, même nos péchés particuliers sont oubliés, et nous ressentons, comme dans la présence immédiate de Dieu, tout notre besoin profond de repentance. Loin de blâmer l'absence d'éthique particulière dans le sermon de Joël, nous l'acceptons comme naturel et propre à l'occasion.

Telle semble donc être l'explication de la première partie de la prophétie et son évolution vers l'appel à la repentance qui la suit. Si nous avons raison, l'affirmation est fausse qu'aucun plan n'était signifié par le prophète. Car non seulement il y a un plan, mais le plan est le plus adapté aux exigences d'Israël, après leur adoption de toute la Loi en 445, et forme l'un des développements les plus nécessaires et les plus intéressants de toute religion : le réveil, dans un période, de ces forces primitives de la religion que la nature seule fournit, et qui sont nécessaires pour corriger le formalisme et l'oubli de la présence proche du Tout-Puissant.

Nous voyons là aussi la raison du style archaïque de Joël, tant dans sa conception que dans son expression : cette ressemblance avec les premiers prophètes qui a conduit tant de personnes à le placer entre Élie et Amos. Ils ont tort. La simplicité de Joël n'est pas celle d'une prophétie primitive, mais des forces austères de celle-ci ravivée et appliquée à l'artificialité d'un âge ultérieur.

Une autre preuve de la conviction de Joël de la signification religieuse de la peste pourrait également avoir été invoquée par les premiers prophètes, mais certainement pas dans les termes dans lesquels Joël l'exprime. Amos et Hoses avaient tous deux décrit la destruction de la fertilité du pays à leur époque comme le mécontentement de Dieu envers Son peuple et (comme le dit Osée) Son divorce de Son Épouse avec Lui-même. Mais par eux, les calamités physiques n'étaient pas seules menacées : le bannissement de la terre et de la jouissance de ses fruits devait suivre la sécheresse, les sauterelles et la famine.

En ne menaçant aucune captivité, Joël diffère entièrement des premiers prophètes. C'est une marque de sa date tardive. Et il décrit aussi le divorce entre Jéhovah et Israël, par l'interruption du rituel par la peste, en des termes et avec un accent qui n'aurait guère pu être employé en Israël avant l'Exil. Après la reconstruction du Temple et la restauration des sacrifices quotidiens matin et soir, l'accomplissement régulier de ce dernier était considéré par les Juifs avec un sens des plus superstitieux de son caractère indispensable à la vie nationale.

Avant l'Exil, Jérémie, par exemple, n'y attache aucune importance, dans des circonstances où il n'aurait pas été contre nature pour lui, prêtre qu'il était, de le faire. Jérémie 14:1 Mais après l'Exil, le plus grand scrupule de la vie religieuse, et son absorption dans le rituel, mettaient un accent extraordinaire sur l'offrande quotidienne, qui augmentait jusqu'à un degré d'angoisse des plus douloureux au fil des siècles.

Le Nouveau Testament parle des « douze tribus servant constamment Dieu jour et nuit » ; Actes 26:7 et Josèphe, tout en déclarant que dans aucun siège de Jérusalem avant le dernier n'a jamais eu lieu malgré le stress de la famine et de la guerre combinés, enregistre l'impression terrible faite sur les Juifs et les païens par l'abandon de le sacrifice quotidien du 17 juillet, A.

D. 70, lors de l'investissement de la ville par Titus. Ce désastre, que le judaïsme redoutait si douloureusement à chaque crise de son histoire, s'est réellement produit, nous dit Joël, lors de la famine causée par les sauterelles. « Couper sont les repas et les libations de la maison de l' Éternel. Joël 1:9 ; Joël 1:13 ? Est pas coupé la nourriture hors de notre Eves, la joie et l' allégresse de la maison de notre Dieu Joël 2:14 Peut-être qu'il se tournera et se radoucira, et laissera une bénédiction derrière lui, une offrande de repas et de libation pour Jéhovah notre Dieu.

" Joël 1:16 La rupture " du symbole continuel des relations gracieuses entre Jéhovah et son peuple, et l'office principal de la religion ", signifie le divorce entre Jéhovah et Israël. " Gémissez comme une épouse ceinte d'un sac pour le mari de sa jeunesse ! Gémissez, ô ministres de l'autel, ô ministres de Dieu!" Joël 1:8 ; Joël 1:13 C'était donc une autre raison de lire dans la peste des sauterelles plus qu'un sens physique.

C'était une autre preuve, trop intelligible pour des Juifs scrupuleux, que le grand et terrible Jour du Seigneur était proche. Ainsi Joël atteint le point culminant de son argumentation. Jéhovah est proche, son jour est sur le point de se lever. De là, il est impossible de s'échapper sur le chemin étroit du désastre par lequel le prophète y a conduit. Mais sous ce chemin, le prophète passe le terrain d'une large vérité, et sur cette vérité, tandis que le jugement reste toujours aussi réel, il y a de la place pour que le peuple s'en détourne.

Si l'expérience a montré que Dieu est dans le présent, proche et inévitable, la foi se souvient qu'il n'est pas là volontairement pour le jugement, mais avec tout son ancien sentiment pour Israël et son zèle pour le sauver. Si le peuple choisit de se détourner, Jéhovah, en tant que son Dieu et en tant que celui qui travaille pour lui, le sauvera. De cela, Dieu les assure par sa propre parole. Pour la première fois dans la prophétie, il parle pour lui-même.

Jusqu'ici le prophète a décrit la peste et a appelé à la pénitence. « Mais maintenant, oracle de Jéhovah des armées. » Joël 2:12 Le nom de la grande alliance, " Jéhovah ton Dieu ", est solennellement répété comme s'il symbolisait l'origine historique et l'endurance séculaire de la relation de Jéhovah avec Israël ; et les paroles mêmes de bénédiction sont répétées qui ont été données quand Israël a été appelé au Sinaï et l'alliance ratifiée :

« Car il est miséricordieux et miséricordieux,

Longanime et abondant en amour réel.

Et se repent du mal"

Il vous a menacé. Une fois de plus, la nation est appelée à l'éprouver par la prière : la prière solennelle de tout Israël, plaidant pour qu'il ne donne pas à son peuple l'opprobre.

« La parole de l'Éternel qui fut adressée à Joël, fils de Pethfl'el. Écoutez ceci, vieillards, et prêtez l'oreille, tous les habitants du pays ! Dites-le à vos enfants, Et vos enfants à leurs enfants, Et leurs enfants à la génération qui suivra. le Dévoreur a mangé."

Ce sont quatre noms différents pour les criquets, qu'il est préférable de traduire par leur sens littéral. Certains pensent qu'ils représentent un essaim de sauterelles à quatre stades de développement, mais ce n'est pas le cas, car le même essaim ne revient jamais sur son chemin, pour achever l'œuvre de destruction qu'il avait commencée à un stade antérieur de sa croissance. Le premier nommé ne peut pas non plus être la couvée adulte dont les œufs sont issus des autres, comme Doughty l'a décrit, car cela ne représenterait que deux des quatre noms.

Joël décrit plutôt des essaims successifs de l'insecte, sans référence aux étapes de sa croissance, et il le fait en poète, utilisant, afin de faire ressortir toute la force de sa dévastation, plusieurs des noms hébreux qui ont été donnés au sauterelle comme épithètes de divers aspects de son pouvoir destructeur.

On ne peut pas dire que les noms montent en apogée, mais au moins le plus sinistre est réservé au dernier.

« Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez, Et pleurez, vous tous buveurs de vin ! Le vin nouveau est retranché de votre mois ! , Et les crocs de la lionne les siens. Ma vigne, il l'a perdue, Et mon figuier en éclats ; Il l'a épluché et paillé, Ses branches sont blanchies !

« Gémissez comme une épouse ceinte d'un sac pour l'époux de sa jeunesse. Retranchez les offrandes de repas et de libation de la maison de Jéhovah ! Dans la douleur sont les prêtres, les ministres de Jéhovah. , Foudroyé est le blé, confus est le vin nouveau, l'huile s'en va. Soyez confus, ô laboureurs ! Gémissez, ô vignerons, Pour le blé et l'orge ; La moisson est perdue du champ ! La vigne est confuse ! , et le figuier tombe; Grenade, palmier aussi et pomme, Tous les arbres des champs sont desséchés: Oui, la joie est confondue et loin des enfants des hommes. "

Dans ce passage, le même sentiment est attribué aux hommes et aux fruits de la terre : « Dans la douleur sont les prêtres, la terre est dans la douleur. Et il est dit à maintes reprises que tout le monde est « honteux ». Par ce mot lourd, nous avons cherché à rendre l'effet du "hobhisha" à consonance similaire, que notre version anglaise rend "honte". Il signifie être frustré, et ainsi « découragé », « énervé », « aigri » serait un équivalent, applicable à la vigne et à la joie et aux cœurs des hommes.

« Prenez le deuil, prêtres, frappez la poitrine ; pleurez, ministres de l'autel ; venez, couchez-vous dans un sac, ministres de mon Dieu ; car les offrandes et les libations sont retranchées de la maison de votre Dieu. ."

« Sanctifiez un jeûne, convoquez une assemblée, Rassemblez tous les habitants du pays dans la maison de votre Dieu ; Et criez à Jéhovah ! .' La nourriture n'est-elle pas retranchée devant nous, L'allégresse et la joie de la maison de notre Dieu ? Les grains se ratatinent sous leurs houes, Les greniers sont désolés, les greniers détruits, Car le blé est desséché, que mettrons-nous dedans ? des troupeaux de bétail se serrent les uns contre les autres, car ils n'ont pas de pâturage ; Oui, les troupeaux de brebis sont abandonnés. À toi, Éternel, je crie : »

"Car le feu a dévoré les pâturages des steppes, Et la flamme a brûlé tous les arbres des champs. Les bêtes sauvages halètent jusqu'à toi: Car les cours d'eau sont à sec, Et le feu a dévoré les pâturages des steppes."

Ici, avec la fin du chapitre 1, le discours de Joël prend une pause, et dans le chapitre 2, il commence une seconde avec un autre appel à la repentance face au même fléau. Mais la peste a progressé. Les sauterelles sont décrites maintenant dans leur invasion non pas du pays mais des villes, où elles passent après que le pays a été dépouillé. Pour une illustration de ce dernier, voir ci-dessus. Le "cor" qui doit être soufflé, Joël 2:1 , est un "cor d'alarme", pour avertir le peuple de l'approche du Jour du Seigneur, et non le Shophar qui a appelé le peuple à une assemblée générale, comme dans Joël 2:15 .

« Sonnez du cor à Sion, sonnez l'alarme sur ma montagne sainte ! Que tous les habitants du pays tremblent, car le jour de Jéhovah vient, il est proche ! Jour de ténèbres et de ténèbres, jour de nuage et de brume épaisse. sur les montagnes, Un peuple nombreux et puissant; Son semblable n'a pas été depuis toujours, Et ne le sera plus pendant des années de génération en génération. Devant lui le feu dévore, Et derrière la flamme dévore.

Comme le jardin d'Eden Ézéchiel 36:35 est la terre devant, Et derrière elle un désert désolé; Ouais, ça ne laisse rien échapper. Leur visage est le visage des chevaux, Et comme des cavaliers, ils courent. Ils sonnent comme des chars au sommet des collines, Comme le crépitement des flammes dévorant le chaume, Comme un peuple puissant préparé au combat. Les peuples se tordent devant eux, Chaque visage accumule les ténèbres."

« Comme des guerriers, ils courent, Comme des combattants, ils montent le mur ; Ils marchent chacun seul, Et ils ne se frayent pas un chemin. parcourez la ville, courez sur les murs, montez dans les maisons, et entrez par les fenêtres comme un voleur, la terre tremble devant eux, le ciel tremble, le soleil et la lune deviennent noirs, les étoiles retirent leur éclat.et l'Éternel fait entendre sa voix devant son armée : Car son armée est très grande ; oui, puissant est celui qui accomplit sa parole, grand est le jour de l'Éternel, et très affreux : qui peut le supporter ?

« Mais maintenant, écoutez l'oracle de Jéhovah : tournez-vous vers moi de tout votre cœur, et par le jeûne, les pleurs et le deuil. -souffrant et abondant dans l'amour, Et se repent du mal. Qui sait s'il ne se tournera et se radoucira, Et laissera derrière Lui une bénédiction, Offrande de repas et libation à Jéhovah ton Dieu ? "

« Soufflez du cor à Sion, sanctifiez un jeûne, convoquez l'assemblée ! Rassemblez le peuple, sanctifiez l'assemblée, Rassemblez les vieillards, rassemblez les enfants et les nourrissons au sein ; Que l'époux sorte de sa chambre, Et l'épouse de sa tonnelle.

Que les prêtres, les ministres de l'Éternel, pleurent entre le porche et l'autel; Qu'ils disent : Épargnez, ô Jéhovah, votre peuple, et ne déshonorez pas votre héritage, pour que les païens se moquent.

Pourquoi devrait-on dire parmi les nations : Où est leur Dieu ? »