Juges 2:1-5

A BOCHIM : LA PREMIÈRE VOIX DU PROPHÈTE

Juges 2:1

DEPUIS l'époque d'Abraham jusqu'à la colonie de Canaan, les Israélites avaient gardé la foi en un Dieu unique. Ils ont leur origine en tant que peuple dans une révolte décisive contre le polythéisme. Du grand ancêtre sémite du peuple juif, il a été finement dit : « Il portait sur son front le sceau du Dieu absolu, sur lequel était écrit : Cette race débarrassera la terre de la superstition. Le caractère et la structure de la langue hébraïque résistaient à l'idolâtrie. Ce n'était pas un langage imaginatif ; il n'avait aucune couleur mythologique. Nous qui avons hérité d'une culture ancienne d'un tout autre genre, ne trouvons pas étrange de lire ou de chanter :

"Salut, matin souriant, qui pointe les collines avec de l'or,

Dont les doigts roses ouvrent les portes du jour,

Qui dévoile le visage gai de la nature,

A la présence lumineuse de qui les ténèbres s'envolent."

Ces lignes, cependant, sont pleines de mythologie latente. Le "matin souriant" est Aurora, l'obscurité qui s'envole avant l'aube est l'Erebus des Grecs. Rien de tel n'était possible dans la littérature hébraïque. Tout changement, toute vie, tout incident naturel sont attribués à la volonté et au pouvoir d'un Être Suprême. « Jéhovah tonna dans les cieux et le Très-Haut donna sa voix, des grêlons et des charbons de feu.

" "Par le souffle de Dieu la glace est donnée, et la largeur des eaux est resserrée." "Voici, il répand sa lumière autour de lui; Il couvre ses mains de la foudre." "Tu fais les ténèbres et c'est la nuit." Toujours dans des formes comme celles-ci, la poésie hébraïque expose le contrôle de la nature par son roi invisible. La parole pieuse de Fénelon, "Que vois-je dans la nature ? Dieu; Dieu partout ; Dieu seul », avait son germe, sa substance même, dans la foi et le langage des temps patriarcaux. Christ son plus beau rayonnement éclaire le monde.

Pendant que les Hébreux étaient en Égypte, la foi héritée des temps patriarcaux a dû être durement éprouvée et, toutes circonstances considérées, elle est sortie d'une merveilleuse pureté. "Les Israélites voyaient l'Egypte comme l'Arabe musulman voit les pays païens, entièrement de l'extérieur, ne percevant que la surface et les choses extérieures." Ils emportèrent en effet avec eux dans le désert le souvenir des taureaux ou veaux sacrés dont ils avaient vu des images à Hathor et à Memphis.

Mais l'idole qu'ils ont fabriquée à Horeb était destinée à représenter leur Libérateur, le vrai Dieu, et la répression rapide et sévère par Moïse de ce symbolisme et de ses incidents païens semble avoir été efficace. Les tribus ont atteint Canaan pratiquement exemptes d'idolâtrie, bien que des téraphim ou des fétiches aient pu être utilisés en secret lors de cérémonies magiques. La religion du peuple en général était loin d'être spirituelle, mais il y avait une foi réelle en Jéhovah en tant que protecteur de la vie nationale, gardien de la justice et de la vérité.

De cela, il n'y avait pas de chute lorsque les Rubénites et les Gadites à l'est du Jourdain érigèrent un autel pour eux-mêmes. « Le Seigneur Dieu des dieux, » dirent-ils, « Il sait, et Israël saura s'il est en rébellion, ou s'il est en transgression contre le Seigneur. L'autel s'appelait Ed, un témoignage entre l'est et l'ouest que la foi du Dieu vivant unique était toujours d'unir les tribus.

Mais le danger pour la fidélité d'Israël est venu quand il a commencé à avoir des relations avec le peuple de Canaan, maintenant perdu de la pensée plus pure des premiers temps. Partout dans le pays des Hittites et des Amorites, des Hivvites et des Jébusites, il y avait des autels et des arbres sacrés, des piliers et des images utilisés dans le culte idolâtre. L'arche et l'autel de la religion divine, établis d'abord à Guilgal près de Jéricho, ensuite à Béthel et ensuite à Shiloh, ne pouvaient être visités fréquemment, surtout par ceux qui s'installaient vers le désert du sud et dans l'extrême nord.

Pourtant, la nécessité d'un culte religieux quelconque était constamment ressentie ; et comme par la suite les synagogues offraient l'occasion de rassemblements de dévotion lorsque le Temple ne pouvait pas être atteint, ainsi, dans les temps anciens, il y eut des observances sacrées sur des lieux élevés, une aire de battage venteuse ou une colline déjà utilisée pour les sacrifices païens. D'où, d'une part, le danger que le culte soit entièrement négligé, d'autre part le risque grave que l'utilisation d'occasions et de lieux de rencontre païens conduise à des rituels païens, et ceux qui se sont réunis sur la colline de Baal devrait oublier Jéhovah.

C'était ce dernier mal qui grandissait ; et tandis qu'encore quelques Hébreux facilement induits en erreur s'étaient approchés avec un chevreau ou un agneau d'un autel païen, l'alarme fut donnée. A Bochim fut prononcé un avertissement divin qui trouva un écho dans le cœur du peuple.

Il semble qu'il y ait eu un grand rassemblement de tribus à un endroit près de Béthel. On voit les anciens et les chefs de famille tenir conseil de guerre et d'administration, les pensées de tous acharnés à la conquête et à l'installation familiale. La religion, la pureté du culte de Jéhovah, sont oubliées dans les affaires de l'heure. Comment les tribus s'entraideront-elles au mieux dans la lutte qui s'avère déjà plus ardue qu'elles ne l'avaient prévu ? Dan est durement pressé par les Amorites.

Les chefs de la tribu racontent ici leur histoire de difficultés parmi les montagnes. Les Asherites ont échoué dans leur attaque contre les villes côtières d'Accho et d'Achzib ; en vain se sont-ils précipités vers Sidon. Ils habitent parmi les Cananéens et pourraient bientôt être réduits en esclavage. Les rapports des autres tribus sont plus optimistes ; mais partout les gens du pays sont difficiles à vaincre. Israël ne doit-il pas se contenter un temps, tirer le meilleur parti des circonstances, cultiver des relations amicales avec la population qu'il ne peut déposséder ? Une telle politique se recommande souvent à ceux qu'on croirait prudents ; il est susceptible de prouver une politique fatale.

Soudain, une voix spirituelle se fait entendre, claire et intense, et toutes les autres se taisent. Du sanctuaire de Dieu à Guilgal vient un homme auquel le peuple n'a pas attendu ; il vient avec un message qu'ils ne peuvent choisir qu'entendre. C'est un prophète avec le fardeau de la réprimande et de l'avertissement. La bonté de Jéhovah, les prétentions de Jéhovah sont déclarées avec une ardeur divine ; avec la sévérité divine, la négligence de l'alliance est condamnée.

Les tribus de Dieu ont-elles commencé à fréquenter le peuple du pays ? Sont-ils déjà satisfaits à l'ombre des bosquets idolâtres, à la vue des symboles d'Ashtoreth ? Apprennent-ils à jurer par Baal et Melcarth et observent-ils pendant que des sacrifices sont offerts à ces vils maîtres ? Alors ils ne peuvent plus espérer que Jéhovah leur donnera le pays dont ils pourront profiter ; les païens resteront comme des épines dans le flanc d'Israël et leurs dieux seront un piège.

C'est un message d'une puissance surprenante. Des espoirs de domination et des plans de gain mondain, le peuple passe à la préoccupation spirituelle. Ils ont offensé leur Seigneur ; Son visage s'est détourné d'eux ? Un sentiment de culpabilité s'abat sur l'assemblée. "Il arriva que les gens élevèrent la voix et pleurèrent."

Cette lamentation à Bochim est la deuxième note de sentiment religieux et de foi dans le Livre des Juges. Le premier est la consultation des prêtres et de l'oracle dont il est question dans la phrase d'ouverture du livre. Jéhovah qui les avait conduits à travers le désert était leur roi, et à moins qu'il ne parte comme le capitaine invisible de l'armée, aucun succès ne pouvait être attendu. « Ils demandèrent à l'Éternel, en disant : Qui montera pour nous le premier contre les Cananéens, pour les combattre ? Il y avait dans cet appel une part de foi qui n'est ni méprisable ni suspecte.

La question n'était en effet pas de savoir s'ils devaient combattre, mais comment ils devaient lutter pour réussir, et leur confiance était en un Dieu pensé comme promis à eux, uniquement soucieux d'eux. Pour autant, il n'y a donc rien d'exemplaire dans les circonstances. Pourtant, nous trouvons une leçon pour les nations chrétiennes. Il y en a beaucoup dans nos parlements modernes qui sont tout à fait prêts à voter la prière nationale en temps de guerre et l'action de grâces pour les victoires, qui pourtant ne songeraient jamais, avant d'entreprendre une guerre, à consulter les mieux qualifiés pour interpréter la volonté divine.

La relation entre la religion et l'État a cet accroc fatal que, quelque chrétiens que prétendent être nos gouvernements, les penseurs chrétiens du pays ne sont pas consultés sur les questions morales, pas même sur une question aussi importante que celle de la guerre. C'est la passion, l'orgueil ou la diplomatie, jamais la sagesse du Christ, qui guide les nations dans les moments critiques de leur histoire. Qui donc méprise, qui soupçonne la croyance hébraïque primitive ? Ceux seulement qui n'ont aucun droit; ceux qui, tout en se moquant de Dieu et de la foi, se ferment de la connaissance par laquelle seule la vie peut être comprise ; et, encore, ceux qui, dans leur propre ignorance et orgueil, dégainent l'épée sans se référer à celui en qui ils professent croire. Nous n'admettons aucun de ceux-ci pour critiquer Israël et sa foi.

A Bochim, où est frappée la seconde note du sentiment religieux, une note plus profonde et plus claire, nous trouvons le prophète écouté. Il ravive le sens du devoir, il allume une douleur divine dans le cœur des gens. L'Assemblée nationale est prise de conscience. Laissons cette contrition rapide être le résultat, en partie, d'une peur superstitieuse. Très rarement, la préoccupation spirituelle est assez pure. En général, ce sont les conséquences de la transgression plutôt que son mal qui pèsent sur l'esprit des hommes.

Les pressentiments de trouble et de calamité sont plus souvent des causes de chagrin que la perte de la communion avec Dieu ; et si nous savons que c'est le cas de beaucoup de ceux qui sont convaincus de péché sous la prédication de l'évangile, nous ne pouvons pas nous étonner de trouver la pénitence de l'ancien temps hébreu mêlée à la superstition. Néanmoins, le peuple est conscient de l'alliance rompue, chargé du sentiment qu'il a perdu la faveur de son Guide invisible. Il ne fait aucun doute que la réalisation du péché et de la justice tournée contre eux est une cause de leurs larmes.

Ici encore, s'il y a une différence entre Israël et les nations chrétiennes, ce n'est pas en faveur de ces dernières. Les sénats modernes sont-ils jamais vaincus par la conviction de péché ? Ceux qui sont au pouvoir ne semblent pas craindre de mal faire. Glorifiant leurs bévues et oubliant leurs erreurs, ils ne trouvent aucune occasion de se reprocher, aucun besoin de s'asseoir dans le sac et la cendre. De temps en temps, en effet, un jour de jeûne et d'humiliation est ordonné et observé dans l'état ; le chrétien sincère sentait pour sa part combien c'est misérablement formel, combien loin de l'expression spontanée de l'avilissement et du remords.

Dieu est appelé à aider un peuple qui n'a pas réfléchi à ses voies, qui n'a conçu aucun amendement, qui n'a même pas soupçonné que la bénédiction divine peut venir encore plus humiliante. Et en ce qui concerne la vie privée, n'y a-t-il pas autant d'autojustification, que peu d'humilité et de foi réelles ? On voit ici la nature superficielle du christianisme populaire, que si peu peuvent lire dans la déception et la privation autre chose que le désastre, ou se soumettre sans dégoût et rébellion pour prendre une place inférieure à la table de la Providence.

Nos pleurs sont si souvent pour ce que nous aspirions à gagner ou que nous souhaitions conserver dans la région terrestre et temporelle, si rarement pour ce que nous avons perdu ou devrions craindre de perdre dans le spirituel. Nous sommes attristés alors que nous devrions plutôt nous réjouir que Dieu nous ait fait ressentir notre besoin de lui et nous a rappelés à notre vraie béatitude.

La scène de Bochim se rattache très notablement à neuf cent cinquante ans plus tard. Les pauvres fragments des tribus exilées ont été rassemblés de nouveau dans la terre de leurs pères. Ils reconstruisent Jérusalem et le Temple. Esdras a ramené une compagnie de Babylone et n'a apporté avec lui, par la faveur d'Artaxerxès, aucun petit trésor d'argent et d'or pour la maison de Dieu. À son étonnement et à son chagrin, il entend la vieille histoire d'alliance avec les habitants du pays, de mariages même de Lévites, de prêtres et de princes d'Israël avec des femmes de race cananéenne.

Dans la nouvelle colonie de Palestine, l'erreur de la première se répète. Esdras convoque une assemblée solennelle dans la cour du Temple - « tous ceux qui tremblent aux paroles du Dieu d'Israël ». Jusqu'au sacrifice du soir, il est assis prosterné de douleur, son vêtement déchiré, ses cheveux déchirés et ébouriffés. Puis, à genoux devant le Seigneur, il étend les mains en prière. Les offenses de mille ans l'affligent, affligent les fidèles.

« Après tout ce qui nous est arrivé à cause de nos mauvaises actions, enfreindrons-nous à nouveau tes commandements et nous joindrons-nous aux peuples qui commettent ces abominations ? reste ni personne pour échapper? Voici, nous sommes devant toi dans notre culpabilité; car personne ne peut se tenir devant toi à cause de cela. " L'impressionnante complainte d'Esdras et de ceux qui se joignent à ses confessions rassemble une grande assemblée, et les gens pleurent très fort.

Neuf siècles et demi paraissent longs dans l'histoire d'une nation. Qu'est-ce qui a été gagné au cours de la période? Les pleurs à Jérusalem au temps d'Esdras, comme les pleurs à Bochim, sont-ils la marque d'aucun sentiment plus profond, d'aucune pénitence plus vive ? Y a-t-il eu une avancée religieuse à la mesure de la discipline de la souffrance, de la défaite, du massacre et de l'exil, des rois déshonorés, une terre perdue ? Les prophètes n'ont-ils rien accompli ? Le Temple dans sa gloire, dans sa désolation, n'a-t-il pas parlé d'une puissance céleste, d'une règle divine, dont le sens d'entrer dans l'âme du peuple a établi la piété, ou du moins une habitude de se séparer des mœurs et de la vie païennes ? Il peut être difficile de distinguer et d'exposer le gain de ces siècles.

Mais il est certain que tandis que les pleurs à Bochim étaient le signe d'une peur qui s'est bientôt passée, les pleurs dans la cour du Temple ont marqué un nouveau départ dans l'histoire hébraïque. Par la forte action d'Esdras et de Néhémie, les mariages mixtes furent dissous, et à partir de ce moment le peuple juif devint, comme il ne l'avait jamais été auparavant, exclusif et séparé. Là où la nature aurait conduit la nation a cessé d'aller. La loi était de plus en plus strictement appliquée ; l'âge du puritanisme a commencé. Ainsi, disons, la discipline douloureuse a porté ses fruits.

Et pourtant, c'est avec une réserve seulement que nous pouvons apprécier le succès de ces réformateurs qui ont tracé la ligne nette entre Israël et ses voisins païens, entre Juifs et Gentils. La véhémence de la réaction poussa la nation vers une autre erreur : le pharisaïsme. Rien de plus pur, rien de plus noble que le désir de faire d'Israël un peuple saint. Mais inspirer aux hommes le zèle religieux et les préserver de l'orgueil spirituel est toujours difficile, et en vérité ces réformateurs hébreux n'ont pas vu le danger.

Il y a eu, dans le nouveau développement de la foi, assez de zèle, assez de jalousie, pour la pureté de la religion et de la vie, mais avec cela un mépris pour les païens, une inimitié féroce envers les incirconcis, qui a fait l'intervalle jusqu'à ce que le Christ est apparu une période de conflits et d'effusion de sang pire que toutes celles qui avaient été auparavant. Dès le début, les Hébreux étaient appelés d'un saint appel, et leur avenir était lié à leur fidélité à celui-ci.

Leur idéal était d'être sérieux et pur, sans amertume ni vaine gloire ; et c'est encore l'idéal de la foi. Mais le peuple juif comme nous, faible par la chair, a manqué le but d'un côté ou l'a dépassé de l'autre. Pendant la longue période de Josué à Néhémie, il y avait trop peu de chaleur, puis un feu s'est allumé qui a brûlé un chemin étroit et pointu, le long duquel la vie d'Israël s'est déroulée avec une force spirituelle toujours plus faible. L'idéal non réalisé attend toujours, le destin unique de ce peuple de Dieu les porte encore.

Bochim est un symbole. Là, le peuple pleura une transgression à moitié comprise et un péril qu'il ne pouvait à juste titre redouter. Il y avait un véritable chagrin, il y avait une véritable inquiétude. Mais c'est la parole prophétique, et non l'expérience personnelle, qui a ému l'assemblée. Et comme à Florence, lorsque la parole de Savonarole, secouant d'effroi un peuple qui n'avait aucune vision de sainteté, les laissa moralement plus faibles en tombant dans le silence, ainsi les pleurs de Bochim passèrent comme une tempête qui a courbé et brisé les arbres de la forêt.

Les chefs d'Israël retournèrent dans leurs colonies avec un nouveau sens du devoir et du péril ; mais la civilisation cananéenne avait des attraits, les femmes cananéennes un raffinement qui captivait le cœur. Et la civilisation, le raffinement, étaient associés à l'idolâtrie, Les mythes de Canaan, la poésie de Tammuz et d'Astarté, étaient fascinants et séduisants. Nous ne nous étonnons pas que la pure foi de Dieu ait été corrompue, mais qu'elle ait survécu.

En Égypte, le culte païen était dans une langue étrangère, mais à Canaan, les histoires des dieux étaient chuchotées aux Israélites dans une langue qu'ils connaissaient, par leurs propres amis et parents. Dans de nombreux foyers parmi les montagnes d'Ephraïm ou les régions du Liban, l'épouse païenne, avec ses peurs superstitieuses, sa peur de la colère de tel dieu ou de telle déesse, a tellement fait dans l'esprit du mari juif qu'il a commencé à la sentir redouter et ensuite permettre et partager ses sacrifices. Ainsi l'idolâtrie envahit Israël, et la lutte longue et lasse entre la vérité et le mensonge commença.

Nous avons parlé de Bochim comme d'un symbole, et pour nous ce peut être le symbole de ceci, que la chose même que les hommes rejettent d'eux avec horreur et avec larmes, voyant le mal, le danger de celui-ci, s'insinue souvent dans leur des vies. Le messager est entendu, et tandis qu'il dit combien Dieu est proche, combien horrible est le sens de son être ! Un frisson d'émotion passe d'âme en âme. Il y en a dans l'assemblée qui ont plus de perspicacité spirituelle que les autres, et leur présence fait monter la température de l'émotion.

Mais le moment de révélation et de ferveur passe, la société se désagrège, et très vite ceux qui n'ont acquis aucune vision de la sainteté, qui n'ont craint qu'en entrant dans la nuée, sont de nouveau dans le monde commun. Les cordes les plus fines de l'âme ont été faites frémir, la conscience a été touchée ; mais si la volonté n'a pas été renforcée, si la raison et la détermination de l'homme ne sont pas engagées par une nouvelle conception de la vie, le terrestre reprendra le contrôle et Dieu sera moins connu qu'avant.

Ainsi, nombreux sont ceux qui aujourd'hui sont abattus, criant à Dieu dans le trouble de l'âme pour le mal fait ou le mal qu'ils sont tentés de faire, qui demain parmi les Cananéens verront les choses sous un autre jour. Un homme ne peut pas être reclus. Il doit se mêler dans les affaires et dans la société à ceux qui se moquent des pensées qui l'ont ému et se moquent de son sérieux. L'impulsion vers quelque chose de mieux s'épuise bientôt dans cette atmosphère froide.

Il se retourne contre sa propre émotion avec mépris. Les mots qui sont venus avec l'urgence divine, l'homme dont le visage était comme celui d'un ange de Dieu, sont déjà des sujets de plaisanteries inquiètes, seront bientôt repoussés de la mémoire. Au cours de l'intermède d'anxiété superficielle, l'esprit retourne à ses anciens repaires, à ses anciens plans et envies. Le religieux enseignant, s'il n'est souvent en rien responsable de ce triste recul, doit pourtant se garder toujours en garde contre le risque d'affaiblir la fibre morale, de laisser les hommes comme le Christ ne les a jamais laissés, flasques et infirmes.

Encore une fois, il y a des cas qui n'appartiennent pas à l'histoire d'un jour, mais à l'histoire d'une vie. On peut dire, lorsqu'il entend les voix étrangement tentantes qui chuchotent dans les rues crépusculaires : « Suis-je un chien qui, des saintes traditions de mon peuple et de mon pays, devrait m'abandonner à celles-ci ? Au début, il vole la supplication déplaisante du nouveau culte de la nature, son art et son chant charnels, sa science infâme.

Mais les voix sont persistantes. C'est le perfectionnement de l'homme et de la femme auquel ils invitent. Ce n'est pas le vice, mais la liberté, l'éclat, la vie et le courage d'en profiter qu'ils proposent astucieusement. Il n'y a pas beaucoup de douceur; les voix s'élèvent, elles deviennent sévères et autoritaires. Si l'homme ne voulait pas être un imbécile, ne perdrait pas le bien de l'âge dans lequel il est né, il sera fait avec des contraintes contre nature, l'esclavage de la pureté.

Ainsi la supplication passe à la maîtrise. Voici la vérité ; il semble aussi qu'il y ait un fait. Peu à peu l'argument subtil est si avancé que la dégradation autrefois redoutée n'est plus à voir. C'est le progrès maintenant; c'est le plein développement, l'affirmation du pouvoir et des privilèges, que l'âme anticipe. Combien fatale est l'appât, combien perfide la vision, l'homme découvre quand il s'est séparé de ce qu'il peut ne jamais regagner même à travers une pénitence la plus profonde.

Les gens nient, et il faut le réaffirmer, qu'il existe une alliance que l'âme de l'homme doit respecter avec Dieu. La pensée est « archaïque », et ils la banniraient. Mais c'est la grande réalité de l'homme ; et garder cette alliance dans la grâce de l'Esprit divin, dans l'amour des plus saints, dans la virilité sacrée apprise du Christ, est le seul chemin vers le grand jour et les sommets libres de la vie.

Comment la nature peut-elle être un sauveur ? La suggestion est enfantine. La nature, comme nous le savons tous, permet l'hypocrite, l'escroc, le traître, ainsi que l'homme brave et honnête, la femme pure et douce. Est-il dit que l'homme a une alliance avec la nature ? Du côté temporel et prudentiel de ses activités c'est vrai. Il a des relations avec la nature qui doivent être appréhendées, doivent être sagement réalisées. Mais le royaume spirituel auquel il appartient exige une perspective plus large, des buts et des espoirs plus élevés.

Les efforts exigés par la nature doivent être mis en harmonie avec ces aspirations devins. L'homme est tenu d'être prudent, courageux, sage pour l'éternité. Il est averti de son propre péché et exhorté à le fuir. C'est l'alliance avec Dieu qui est forgée dans la constitution même de son être moral.

Ce serait une erreur de supposer que la scène de Bochim et les paroles qui ont ému l'assemblée aux larmes n'ont eu aucun effet durable. L'histoire traite des faits marquants du développement national. Nous entendons surtout parler de héros et de leurs actes, mais nous ne doutons pas qu'il y eut des esprits qui gardèrent l'éclat de la vérité et la consécration des larmes de pénitence. La meilleure vie des gens se déroulait tranquillement, en dehors des agitations et des conflits de l'époque.

Rarement les grands noms politiques, même d'une communauté religieuse, sont ceux d'hommes saints et pieux, et, sans aucun doute, cela était vrai d'Israël au temps des juges. Si nous ne comptions que par ceux qui apparaissent ostensiblement dans ces pages, nous devrions nous demander comment la tension spirituelle de la pensée et du sentiment a survécu. Mais il a survécu ; elle gagna en clarté et en force. Il y avait des gens dans chaque tribu qui maintenaient vivantes les traditions sacrées du Sinaï et du désert, et les Lévites de tout le pays firent beaucoup pour maintenir parmi le peuple le culte de Dieu.

Les grands noms d'Abraham et de Moïse, l'histoire de leur foi et de leurs actes, ont été le texte de bien des leçons impressionnantes. Ainsi la lumière de la piété ne s'éteignit pas ; Jéhovah a toujours été l'Ami d'Israël, même dans ses jours les plus sombres, car dans le cœur de la nation il n'a jamais cessé d'être un reste fidèle maintenant la crainte et l'obéissance du Saint Nom.